中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中人與自然價(jià)值關(guān)系思想研究

張忠有,王立云,呂 麗

(黑龍江科技學(xué)院 a.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院;b.電子與信息工程學(xué)院,哈爾濱 150027)

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中人與自然價(jià)值關(guān)系思想研究

張忠有a,王立云b,呂 麗a

(黑龍江科技學(xué)院 a.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院;b.電子與信息工程學(xué)院,哈爾濱 150027)

中國(guó)古代哲學(xué)擁有深厚博大的思想內(nèi)涵,具有豐富的生態(tài)倫理思想。現(xiàn)代深層生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值整體性、層次性等涉及人與自然價(jià)值關(guān)系的思想理論,在中國(guó)古代哲學(xué)中都能找到相應(yīng)的思想內(nèi)容,并且運(yùn)用獨(dú)特的思想方法進(jìn)行了深刻的論證。發(fā)掘中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)的思想內(nèi)涵,能夠使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)宇宙價(jià)值系統(tǒng)的整體性及其層次性,理解人與自然的價(jià)值關(guān)系,發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值地位和發(fā)展方向。

中國(guó)古代哲學(xué);生態(tài)倫理思想;人與自然價(jià)值關(guān)系

中國(guó)古代哲學(xué)有著豐富的人與自然關(guān)系和生態(tài)倫理思想。自然與人倫合一,知識(shí)與道德融合,宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一,“必然”原理與“應(yīng)然”判斷貫通,是中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)特征[1]。源自西方的生態(tài)倫理學(xué)理論受到過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)思想的諸多啟發(fā)和影響。深入分析中國(guó)古代的有關(guān)哲學(xué)思想,對(duì)我們深入理解人與自然系統(tǒng)性價(jià)值關(guān)系具有深刻的啟發(fā)意義。

一、人與自然是價(jià)值關(guān)系的有機(jī)整體

傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為,價(jià)值是主客體關(guān)系范疇,是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系。主客體是處于分離狀態(tài)的對(duì)象性關(guān)系,主體處于積極主動(dòng)的地位。只有人才能作為價(jià)值主體存在,具有內(nèi)在價(jià)值?，F(xiàn)代深層生態(tài)倫理學(xué)從整體論立場(chǎng)出發(fā),把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng),認(rèn)為價(jià)值存在于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系和生態(tài)過(guò)程中,自然價(jià)值具有系統(tǒng)性。人類(lèi)價(jià)值只是這一系統(tǒng)中的一部分,人類(lèi)的生存與其他部分的存在狀況緊密相連,生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類(lèi)的生存和生活質(zhì)量。生命系統(tǒng)作為主體自主維護(hù)自己的生存和繁衍,自主進(jìn)化;非生命自然系統(tǒng)也在自主地維護(hù)自己的平衡穩(wěn)定、演化發(fā)展。自然系統(tǒng)中的每一存在物都具有內(nèi)在價(jià)值[2]。無(wú)論是人的價(jià)值還是自然的價(jià)值,都在系統(tǒng)中形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代“天人合一”思想充分反映了人與自然價(jià)值關(guān)系的整體性,對(duì)于我們深入理解價(jià)值系統(tǒng)的整體性具有重要啟示。

第一,包括人類(lèi)在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物有共同的起源。儒家把宇宙的本源稱(chēng)作太極,道家把宇宙的本源稱(chēng)作“道”或者“自然”,他們都認(rèn)為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本源?！兑讉鳌は缔o》中說(shuō):“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！碧珮O作為永恒的終極存在,是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源,“八卦”即以八種元素象征自然萬(wàn)物。老子在闡述作為宇宙本源的“道”時(shí)說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母?！薄独献印さ诙逭隆贰暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！?《老子·第四十二章》)這樣的描述與現(xiàn)代科學(xué)的大爆炸宇宙形成學(xué)說(shuō)十分吻合,體現(xiàn)了宇宙生成、演化的思想,也體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物具有共同起源的思想。如果說(shuō)人類(lèi)具有價(jià)值,生成人類(lèi)的宇宙及其演化過(guò)程就也有價(jià)值,與人類(lèi)同源生成的宇宙萬(wàn)物從生成過(guò)程來(lái)看,應(yīng)該與人類(lèi)具有平等的價(jià)值地位。

第二,人與自然是有機(jī)一體和相助相生的價(jià)值整體。道家認(rèn)為,元?dú)馐切纬扇f(wàn)物的基本元素,不能分,不可窮,綿延的元?dú)獬錆M整個(gè)宇宙空間,使宇宙成為一個(gè)不可分割的整體?！肚f子·秋水》中說(shuō),元?dú)狻爸辆珶o(wú)形,至大不可圍”,“無(wú)形者,數(shù)之所不能分也;不可圍者,數(shù)之所不能窮也”。天地中的元?dú)馕懦?聚合離散,人和天地萬(wàn)物在元?dú)庵猩?、寂滅。晉代葛洪說(shuō):“夫人在氣中,氣在人中,自天地萬(wàn)物,無(wú)不需氣以生者也?！?《抱樸子·至理》)《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō):“人者,其天地之德、陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣?！比伺c萬(wàn)物“同此一氣”,結(jié)成有機(jī)整體。人作為自然的有機(jī)組成部分,與自然演化過(guò)程也融為一體?！胺虼髩K載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死?！?《莊子·大宗師》)而人并不是完全無(wú)所作為地生老病死、生息繁衍的?！吨杏埂分姓f(shuō)到,人通過(guò)至極真誠(chéng)和通曉道理發(fā)揮自己的本性,與天地合,從而能夠發(fā)揮物的本性,幫助自然化育萬(wàn)物(“贊天地之化育”),獲得與天地并列的地位(“與天地參”)。這樣,天地有化育人與萬(wàn)物的價(jià)值,人有贊助天地化育的價(jià)值。反之,沒(méi)有天地化育也就不會(huì)產(chǎn)生人的價(jià)值,沒(méi)有人的贊助之能,也就沒(méi)有宇宙的人類(lèi)文化新價(jià)值的創(chuàng)造。因此,人與自然是價(jià)值整體。

第三,人與自然是道德和精神價(jià)值的整體。儒家用人道來(lái)塑造天道,把社會(huì)的倫理原則放大為宇宙的原則,把人道上升為天命、天道,使天道符合人道理想;又以倫理化的天道來(lái)論證人道的合理性,把自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)過(guò)程、天地生物的過(guò)程與仁義智聯(lián)系在一起。由人而天,又由天而人,從而實(shí)現(xiàn)天人合德,天道與人道貫通,人與自然在道德上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如認(rèn)為“仁”是人的最高德性,是人之所以尊貴的原因,它就是來(lái)自天地“生生之德”或“天地生物之心”?？鬃釉诟桧瀳虻膫ゴ髸r(shí)說(shuō):“大哉?qǐng)蛑疄榫?。巍巍乎天為?唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名矣,巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章?！?《論語(yǔ)·泰伯》)堯的行為就是以天為準(zhǔn)則,效法天道,成就建立社會(huì)文明的偉業(yè)?？鬃诱J(rèn)為講人道就是講天道,人的道德來(lái)源于天的道德。“天生德于予,桓魋其如何?”(《論語(yǔ)·述而》)《易傳》中明確提出了天人合德的觀念:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而弗違,后天而法天時(shí)?！?《易傳·乾卦·文言》)在人與自然的意識(shí)或者認(rèn)識(shí)能力方面,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”(《莊子·知北游》)只有人類(lèi)才能“判天地之美,析萬(wàn)物之理,察古人之全”(《莊子·天下》)。所以,人類(lèi)的精神就是宇宙的意識(shí),是使自然從“無(wú)名”到“有名”的“萬(wàn)物之母”(《老子·第一章》)。人類(lèi)具有自然漫長(zhǎng)演化和進(jìn)化形成的自我意識(shí),是宇宙的精神價(jià)值所在。人與自然在精神價(jià)值上是統(tǒng)一的。

二、人與自然價(jià)值的普遍性與層次性

深層生態(tài)倫理學(xué)承認(rèn)生命、非生命自然系統(tǒng)普遍具有內(nèi)在價(jià)值,同時(shí)也認(rèn)為自然價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是分層次的。因此,人與自然的價(jià)值統(tǒng)一于宇宙價(jià)值系統(tǒng)之中的同時(shí),也分別具有自己的價(jià)值位置,處于不同的層次之中。中國(guó)古代哲學(xué)思想博大精深,不同學(xué)派、不同哲學(xué)家在人與自然價(jià)值關(guān)系上的觀點(diǎn)既有相同之處,又有區(qū)別;既有人與自然普遍存在價(jià)值的思想,也有人與自然存在價(jià)值差異的觀點(diǎn)。

道家哲學(xué)思想總體認(rèn)為,人與自然萬(wàn)物皆有著共同的本源、共同的內(nèi)在規(guī)律和法則,人與自然萬(wàn)物具有平等的價(jià)值,但老子人與自然價(jià)值關(guān)系的思想中具有一定的差異或?qū)哟涡运枷搿＠献诱f(shuō):“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子·第二十五章》)道是貫穿宇宙的最高原則,宇宙以“道”為最高價(jià)值。人類(lèi)是宇宙四大之一,具有自己的價(jià)值地位。如果把天看做宇宙或地外世界,把地看做地球或生態(tài)系統(tǒng)整體,則道生天地,天地生萬(wàn)物,人是“四大”之一,又是萬(wàn)物之一,宇宙價(jià)值層次的順序應(yīng)是道、天、地、人、自然萬(wàn)物。這符合生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)整體價(jià)值大于部分價(jià)值之和的原理。莊子則認(rèn)為,宇宙萬(wàn)物雖有差別,但無(wú)貴賤之分。他說(shuō):“以道觀之,物無(wú)貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在已?！?《莊子·秋水》)也就是說(shuō),包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都是價(jià)值平等的,沒(méi)有貴賤高低之分,之所以會(huì)有貴賤之分完全是因?yàn)樘Ц咦约?貶低他人(物)的人為因素所致。

儒家將道德對(duì)象和范圍從人類(lèi)自身按照血緣親疏關(guān)系逐步擴(kuò)大到人以外的自然物,不只承認(rèn)人類(lèi)一個(gè)物種的價(jià)值,在肯定人在自然界中具有最高價(jià)值的同時(shí),也肯定無(wú)機(jī)物、植物和動(dòng)物具有高低不同的自身價(jià)值。在承認(rèn)天地萬(wàn)物一體的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了不同事物價(jià)值的差異性、層次性。

儒家首先重視人的價(jià)值。在天人關(guān)系、人物關(guān)系上,孔子首先重視的是人。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中說(shuō):“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！痹趧?dòng)物與人的生命的價(jià)值權(quán)重上,儒家是講求人的生命價(jià)值優(yōu)先;在財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)資源與人的生命的價(jià)值上,更是強(qiáng)調(diào)后者?？鬃诱J(rèn)為只有人才具有仁義道德,所以人在天地萬(wàn)物中具有最高的價(jià)值。荀子也認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,他說(shuō):“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴?！?《荀子·王制篇》)

儒家在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的同時(shí)也主張珍愛(ài)生命,愛(ài)惜器物。儒家推崇“仁”,“仁”最初是指“愛(ài)人”。孟子則把“仁”由“愛(ài)人”擴(kuò)大到“愛(ài)物”。他說(shuō):“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)一步步地將儒家的“仁”由親親、仁民,推及到愛(ài)物。但由“親”、“仁”到“愛(ài)”的程度差異還是體現(xiàn)出親人、他人、物的價(jià)值差異。北宋張載提出:“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞也;物,吾與也?！?《西銘》)他主張將人類(lèi)的仁愛(ài)之情擴(kuò)展到世間萬(wàn)物,將人倫關(guān)系推及自然,反映了對(duì)自然價(jià)值的充分肯定。但張載以天地為“父母”,以人為“同胞”,以萬(wàn)物為“伙伴”,也在一定程度上反映了他思想中人與物價(jià)值的差異性。

明代王陽(yáng)明把“仁”推及到瓦石等非生命物質(zhì)。他說(shuō):“仁者以天地萬(wàn)物為一體,使有一物失所,便是吾仁有未盡處?！?《傳習(xí)錄》)但是,仁者以天地萬(wàn)物為一體,而人為了生存,有時(shí)又不得不犧牲他物,怎么對(duì)待這一類(lèi)問(wèn)題呢?王陽(yáng)明說(shuō):“禽獸與草木同是愛(ài)的,把草木去養(yǎng)禽獸又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的,宰禽獸以養(yǎng)親,與供祭祀,宴賓客,心又忍得。至親與路人同是愛(ài)的,如簞食豆羹,得則生,不得則死,不能兩全,寧救至親不救路人,心又忍得。這是道理合該如此。……是良知上自然的條理,不可逾越;此便謂之義。”(《傳習(xí)錄》)可見(jiàn)在人與天地萬(wàn)物一體的情況下,仁愛(ài)還是有差等的,草木、禽獸、路人、至親的價(jià)值是不同的。在道理上本該如此,人憑借良知自然就能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)從自然規(guī)律到道德規(guī)則,從“是”到“應(yīng)該”自然過(guò)渡的特點(diǎn)。其結(jié)論與深層生態(tài)倫理學(xué)中的價(jià)值層次理論是一致的,闡明了人與自然價(jià)值的普遍性與層次性。

三、在人與自然的統(tǒng)一中獲得人的價(jià)值

人作為一種生命形式,和其他生命一樣,其最基本的價(jià)值就是生存。人的生存需要對(duì)自然的深刻依賴,每時(shí)每刻都需要得到生養(yǎng)萬(wàn)物這一“天地之大德”的照顧?！扒Q(chēng)父,坤稱(chēng)母”,“民吾同胞,物吾與也”,需要與自然界這一“人的無(wú)機(jī)身體”(馬克思語(yǔ))緊緊地統(tǒng)一在一起,獲得自己的生存價(jià)值。

人作為智慧生命,他會(huì)不斷審視自己的生存狀態(tài)(如何生存),他無(wú)法忍受沒(méi)有價(jià)值的生活。生存狀態(tài)包括人自我內(nèi)在精神的和諧狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)還有人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。三個(gè)和諧關(guān)系緊密聯(lián)系,其實(shí)現(xiàn)又互相深刻依賴。儒家追求的修身、齊家、治國(guó)、平天下(《大學(xué)》),“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄上》),不僅要解決好自我的問(wèn)題、自己“類(lèi)”的問(wèn)題,還要“贊天地之化育”,體現(xiàn)了追求自我內(nèi)在精神和諧、社會(huì)和諧和人與自然和諧的價(jià)值追求。

人作為具有普遍性和超越性的生命,他關(guān)心自己在價(jià)值系統(tǒng)中的位置,希望清楚了解自身價(jià)值產(chǎn)生之源泉和發(fā)展方向;希望拓展生命,獲得與天地同樣的寬度和廣度,和宇宙一樣永恒的價(jià)值?！疤烊撕弦弧弊匀挥^通過(guò)揭示人與自然不僅空間有機(jī)一體、精神有機(jī)一體,而且過(guò)程有機(jī)一體,幫助人類(lèi)構(gòu)建生命的終極價(jià)值。人來(lái)自自然的長(zhǎng)期演化,是自然的有機(jī)組成部分。人的生命通過(guò)道德、文化的提升獲得超越,“與天地參”,成為“天地萬(wàn)物之心”、宇宙的自我意識(shí)。講求對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想繼承創(chuàng)新的馮友蘭先生提出人生有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種境界,其中天人境界是最高境界。有天地境界的人,“他知人不但是社會(huì)全體的一部分,而且是宇宙全體的一部分。不但對(duì)于社會(huì),人應(yīng)有貢獻(xiàn);即對(duì)于宇宙,人亦有貢獻(xiàn)?！盵3]人與自然是從物質(zhì)到精神的有機(jī)統(tǒng)一體,人順應(yīng)自然本性,超越我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限,達(dá)到與“道”合一,達(dá)到自由、完美、心靈自由的至人、圣人的境界,在與自然的合一中獲得永恒價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧給予了我們巨大啟示,幫助我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值世界的整體形象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宇宙是有機(jī)的價(jià)值系統(tǒng)整體,系統(tǒng)中的生命和非生命系統(tǒng)普遍具有內(nèi)在價(jià)值,人類(lèi)只有在這個(gè)整體中才能獲得自己的基本價(jià)值、超越價(jià)值和終極至高價(jià)值。宇宙也因?yàn)樵杏巳祟?lèi)這一智慧生命而獲得了嶄新的價(jià)值。

[1]趙馥潔 .中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論:增訂本[M].北京:人民出版社,2009:4.

[2]余謀昌,王耀先 .環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2004:139-140.

[3]馮友蘭文集:第 5卷[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2008:30.

[責(zé)任編輯:孫 霽]

X171-4

A

1008-8520(2010)06-0012-03

2010-09-09

黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (08E070);黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(11534111)

張忠有(1965-),男,黑龍江雞東人,教授,碩士生導(dǎo)師。

·經(jīng)濟(jì)探求 ·