女性主義翻譯理論及其對(duì)翻譯研究的啟示

陳 斌

(湖北民族學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

20世紀(jì)是一個(gè)翻譯研究多元化的時(shí)代，流派紛呈，理論迭新。70到80年代以后，在西方“文化轉(zhuǎn)向”大潮中興起的結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、女性主義等極大地動(dòng)搖了人們對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。其中，女性主義翻譯理論立足于“譯者主體性”，首次將性別視角引入翻譯研究，按照女性主義的原則從事翻譯實(shí)踐，為翻譯理論和翻譯實(shí)踐活動(dòng)提供了更廣闊的視角(李麗華,吳歡，2006)。作為一門(mén)新興學(xué)科，女性主義翻譯理論受到了譯界的廣泛關(guān)注。譯論家們紛紛撰寫(xiě)文章宣傳其翻譯理念，促使人們思考傳統(tǒng)翻譯理論的不合理之處。

一、女性主義簡(jiǎn)介

女性主義一詞最早出現(xiàn)在法國(guó)，泛指女性爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)權(quán)利的主張，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。女性主義是跟女權(quán)主義、婦女解放運(yùn)動(dòng)緊密相連的。婦女解放運(yùn)動(dòng)到今天為止，大致可以分為以下兩個(gè)階段：第一個(gè)階段為19世紀(jì)末期，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是要求性別包括男女之間的平等，也就是兩性的平等，同時(shí)也要求公民權(quán)、政治權(quán)利，反對(duì)貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)男女在智力上和能力上是沒(méi)有區(qū)別的。最重要的一個(gè)目標(biāo)是要爭(zhēng)取政治權(quán)利，也被稱作“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)，是從20世紀(jì)60年代至70年代開(kāi)始的，一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要消除兩性的差別，要求各個(gè)領(lǐng)域?qū)婇_(kāi)放，等等。波伏娃的《第二性》即產(chǎn)生于這一時(shí)期。第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的另外一個(gè)結(jié)果，就是女性主義學(xué)術(shù)研究的興起，因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。長(zhǎng)久以來(lái)，在社會(huì)上是一個(gè)以男權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所以人們?cè)谶@種意識(shí)形態(tài)中形成的概念使得他們從男權(quán)的角度來(lái)描述這個(gè)世界，并且把這種描述混同于真理。他們對(duì)這些人們習(xí)以為常的概念提出了挑戰(zhàn)。盡管流派眾多，但基本點(diǎn)是爭(zhēng)取兩性平等，改變女性受歧視壓迫的現(xiàn)狀。作為一種意識(shí)形態(tài)，女性主義以“性別”作為文學(xué)批評(píng)研究的基本切入點(diǎn)，致力于揭示婦女在歷史、文化、社會(huì)中處于從屬地位的根源，探討性別與文本之間的相互關(guān)系，并向傳統(tǒng)的男性中心觀念提出挑戰(zhàn)，以達(dá)到發(fā)掘女性話語(yǔ)、重建文化研究新理論的目標(biāo)。

二、女性主義翻譯理論簡(jiǎn)介

女性主義翻譯理論是20世紀(jì)70年代末80年代初在翻譯研究逐漸向文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中興起的一派譯論，它以其鮮明的女性主義政治訴求從諸多翻譯理論中脫穎而出；80年代后期流行于北美，如今波及全球，其主要代表人物有L. Flotow,Sherry Simon,L. Chamberlain等。女性主義翻譯理論的興起主要有以下兩方面的原因，一是由于女性與翻譯在社會(huì)中有著相同的際遇，都處于社會(huì)的最底層，因此常有人用性別話語(yǔ)來(lái)描述翻譯，使之女性化。有翻譯文本中存在的大量性別歧視話語(yǔ)為證，如描述譯作與原作關(guān)系的性別隱喻，有翻譯過(guò)程中的性別話語(yǔ)以及譯語(yǔ)使用上的性別話語(yǔ)；二是由于翻譯逐漸成為女性進(jìn)入文學(xué)界以及參與社會(huì)政治活動(dòng)的有效途徑。女性由于長(zhǎng)期生活在男權(quán)制度話語(yǔ)的控制下，沒(méi)有自主表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，因此她們嘗試通過(guò)翻譯這種途徑來(lái)介入某些政治活動(dòng)，以期提升自己的社會(huì)和政治地位。正如西蒙所說(shuō)，女性主義翻譯理論的目標(biāo)是要識(shí)別和批判那些既將女性又將翻譯逐出社會(huì)和文化底層的現(xiàn)象。為此，它必須探討翻譯被“女性化”的過(guò)程，并試圖動(dòng)搖那些維持這種聯(lián)系的權(quán)威結(jié)構(gòu)(Simon,1996)。綜合上述代表人物的理論，楊柳在2007年指出：女性主義的翻譯研究主要致力于以下幾個(gè)層面的探討：(1)關(guān)注女性的存在，將性別意識(shí)首次植入翻譯的理念之中，評(píng)估女性譯者的歷史和現(xiàn)代作用；(2)以語(yǔ)言為中心，對(duì)原文本進(jìn)行解構(gòu)，消除男性中心主義，消除男性對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視，抨擊傳統(tǒng)譯論中將女性和譯者貶入社會(huì)底層的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)譯文與原文之間的平等關(guān)系；(3)分析翻譯作品中對(duì)不同性別的語(yǔ)言處理及其意識(shí)形態(tài)問(wèn)題；(4)提倡女性主義翻譯理論，以“增補(bǔ)”(supplementing)、“加寫(xiě)前言與注腳”(refacing)和“劫持”(hijacking)等“重寫(xiě)”策略實(shí)現(xiàn)翻譯的創(chuàng)造性叛逆，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性。增補(bǔ)即“補(bǔ)償”手段，一般的翻譯者也常使用，但女性主義譯者只注重于補(bǔ)償原文在表述性別意義上的方式。(5)鼓勵(lì)多性別文本研究，提倡差異性和多樣性。

女性主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論存在著一定的差異。女性主義翻譯理論對(duì)翻譯研究最大的貢獻(xiàn)就是為翻譯的主體性研究開(kāi)辟了一個(gè)全新的性別視角,它要求在翻譯的過(guò)程中譯者處于“主體者”地位。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為在翻譯過(guò)程中譯者相對(duì)于原作者只能處于“從屬者”地位，這是女性主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論的重要區(qū)別。女性主義翻譯理論無(wú)論是理論目標(biāo)還是實(shí)踐手段都帶有鮮明的性別特征。女性主義翻譯理論認(rèn)為傳統(tǒng)翻譯觀至少有這樣一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn),即作者如同男性,代表著本源、第一性、創(chuàng)造性,處于等級(jí)秩序中的統(tǒng)治地位;而譯者則如同女性,是派生的、第二性的、機(jī)械的和沒(méi)有創(chuàng)造性的,只能亦步亦趨地服從于作者。女性主義翻譯理論的任務(wù)就是要改變?cè)诜g中女性所受到的不公平對(duì)待的現(xiàn)狀,讓女性身影在文本中得以顯現(xiàn)。因此，她們嘗試翻譯在意識(shí)形態(tài)上敵對(duì)的文本，即帶有濃厚男權(quán)思想的文本。在翻譯過(guò)程中，她們對(duì)原文中的用詞、語(yǔ)法、概念和思想等各個(gè)層面的表達(dá)提出質(zhì)疑，并試圖用創(chuàng)造性的翻譯方法來(lái)彰顯原文中性別歧視話語(yǔ)的性質(zhì)，以引起讀者對(duì)性別問(wèn)題的思考。

三、女性主義對(duì)翻譯研究的啟示

女性主義翻譯理論自形成以來(lái)就一直倍受譯界的關(guān)注，譯論家們對(duì)它更是有褒有貶。盡管如此，但有一點(diǎn)大家都似乎達(dá)成了共識(shí)，那就是，女性主義作為一種理論，給翻譯研究注入了新的生機(jī)和活力，對(duì)我們反思傳統(tǒng)翻譯理論中的不足具有多重啟示。結(jié)合譯界大多數(shù)人的述評(píng)以及本人的理解與認(rèn)識(shí)，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

(一)女性主義應(yīng)用于翻譯研究使得人們進(jìn)一步從性別的角度去理解翻譯的復(fù)雜性，為我們認(rèn)識(shí)原作與譯作的關(guān)系、忠實(shí)的翻譯原則以及譯者主體性等問(wèn)題提供了嶄新的視角。

眾所周知，性別差異是在社會(huì)文化的發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建起來(lái)的，是由于千百年來(lái)文化和政治上的男權(quán)統(tǒng)治地位造成的。在性別的構(gòu)建過(guò)程中，語(yǔ)言扮演了極其重要的角色，它成了人們交流的工具，更成為了權(quán)利操縱的手段?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，女性主義呼吁我們的世界用女性主義話語(yǔ)來(lái)表達(dá)女性的差異性和特殊性，讓我們這個(gè)用話語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的世界擁有女性自己的聲音并努力使女性獲得與男性精神上和政治上平等的社會(huì)地位。女性主義的口號(hào)之一就是“婦女通過(guò)語(yǔ)言獲得解放”。劉軍平(2004)在《女性主義翻譯理論研究的中西話語(yǔ)》中評(píng)述道，從女性主義的角度出發(fā)，綜合考察翻譯中的作者、文本、譯者和讀者的關(guān)系將給翻譯研究帶來(lái)全新的啟迪。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，女性是自由精神與創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，女性、差異性以及他者性將為重建譯者主體性和其他翻譯模式提供無(wú)限可能的空間。

(二)女性主義對(duì)于我們反思傳統(tǒng)翻譯觀念的合理性，開(kāi)辟新的研究向度具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。同任何理論一樣，女性主義翻譯理論雖然有其局限性，但是，這一理論將個(gè)體視為特定文化政治的產(chǎn)物，承認(rèn)這些因素對(duì)個(gè)人的見(jiàn)解、觀點(diǎn)以及翻譯產(chǎn)生的作用，重視文化差異、語(yǔ)境以及特定歷史環(huán)境中翻譯的可能性與選擇性。女性主義認(rèn)為，翻譯是跨文化、跨語(yǔ)際的違規(guī)(transgression)過(guò)程，是譯者傳達(dá)、重寫(xiě)并操縱整個(gè)文本并使之適用于目的語(yǔ)讀者的過(guò)程。此時(shí)，種種文化張力盡顯其中。女性主義翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯者效果，即作為社會(huì)的、文化的和性別化的個(gè)體譯者總會(huì)在其翻譯中留下某種特殊標(biāo)記。Diane Rayor指出，女性身份和當(dāng)代美國(guó)女性主義時(shí)代的語(yǔ)境是她翻譯存在的條件。當(dāng)然，個(gè)人因素對(duì)翻譯的影響并不是女性主義的首要發(fā)現(xiàn)，但是女性譯者會(huì)大量利用一些論文、譯評(píng)、前言和注腳、譯者個(gè)人生平、傳記材料等公開(kāi)表明自己的政治立場(chǎng)、種族背景乃至于性取向，強(qiáng)調(diào)并正面肯定譯者主體性和差異性在翻譯中的作用。(張魁,2005)

(三)女性主義翻譯理論倡導(dǎo)的是一種差異性哲學(xué)，它讓我們意識(shí)到翻譯是文化、政治、歷史、思想等各種差異劇烈碰撞和交鋒的場(chǎng)所。

翻譯活動(dòng)致力于消除差異，但也有可能造成差異。女性主義翻譯研究使得人們把視線從翻譯的其他方面轉(zhuǎn)移到性別差異上，轉(zhuǎn)到二元對(duì)立中的弱者——女性中，轉(zhuǎn)到眾多的他(她)者上，使文化中許多不為人知的邊緣角色被展示出來(lái)，被人們關(guān)注，為差異的合法性辯護(hù)，為當(dāng)今文化批評(píng)，為文化的健康發(fā)展提供了豐富的思想資源。(葛校琴，2003)

(四)女性主義翻譯理論讓我們意識(shí)到合理運(yùn)用翻譯理論可以為建立健康的兩性社會(huì)和良好的國(guó)際關(guān)系發(fā)揮應(yīng)有的作用。貝爾·胡克斯(Bell Hooks)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)?？缑褡?、跨文化、跨語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)也是如此。翻譯是差異的碰撞，更是文化的斗爭(zhēng)。它既可以成為強(qiáng)勢(shì)文化實(shí)施文化霸權(quán)的同謀，也可以成為抑制文化霸權(quán)的利器。女性主義翻譯理論也是如此。它在歷史上曾經(jīng)為捍衛(wèi)和維護(hù)父權(quán)語(yǔ)言而戰(zhàn)斗過(guò)，現(xiàn)在同樣在為女性贏得男女平等的權(quán)利作貢獻(xiàn)。我們相信，通過(guò)弱勢(shì)文化自身的不斷努力，一個(gè)公平、公正、平等的兩性社會(huì)一定會(huì)出現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)然，不是任何理論都是完美無(wú)缺的，女性主義翻譯理論也有其局限性。比如，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)翻譯中譯者對(duì)語(yǔ)言的操縱和干預(yù)，以女性為標(biāo)準(zhǔn)審視男性文明，以女性為中心排斥男性。也有人認(rèn)為它所倡導(dǎo)的翻譯理論給人一種矯枉過(guò)正的感覺(jué)；在理論的闡述中經(jīng)常使用一些過(guò)激性的詞匯，如剝奪、侵占、劫持、顛覆等，有形成新的二元對(duì)立(女性男性)的傾向；在翻譯策略上和翻譯效果上有時(shí)也有自相矛盾的地方(葛校琴，2003)?？偠灾灾髁x翻譯理論上的成熟與實(shí)踐上的統(tǒng)一還有一定的距離，仍有較大的改善和提高的空間。女性主義翻譯理論能否被更多的人接受，尚需時(shí)間的驗(yàn)證。

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