論三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向

周永健

(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，重慶 萬州 404100)

論三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向

周永健

(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，重慶 萬州 404100)

三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗，由于受到自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)了地域小傳統(tǒng)的差異性和豐富的倫理內(nèi)涵，并在漫長的歷史演變過程中逐步形成了約定俗成的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，彰顯出以農(nóng)耕為核心的價(jià)值定位。此項(xiàng)研究對(duì)拓展三峽文化研究具有重要意義。

三峽地區(qū);地區(qū)小傳統(tǒng);傳統(tǒng)習(xí)俗;價(jià)值取向

三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗一方面深受中國傳統(tǒng)文化的影響，另一方面受該地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，而明顯地表現(xiàn)出地域小傳統(tǒng)的差異性。以該地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，可以探究到三峽地區(qū)廣大民眾的精神世界，拓展三峽文化研究的視角。

一、以農(nóng)耕為核心的社會(huì)本位

千百年來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是三峽地區(qū)民眾的主要生活依托，社會(huì)的穩(wěn)定與否全系于農(nóng)作物的豐欠。這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境惡劣，山高地不平，峽谷縱橫，民眾生活水平普遍較為低下。為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，三峽民眾經(jīng)年累月地開展與農(nóng)事相關(guān)的神異力量的對(duì)話活動(dòng)，尋求超自然力與人類的和諧，形成了一系列凸顯農(nóng)耕社會(huì)特色的民間習(xí)俗。

(一)取媚于社主，牢記土地乃農(nóng)事之源

三峽子民們?cè)谇О倌甑霓r(nóng)事勞作中已經(jīng)知曉決定年歲豐贍與饑饉的因素，因而形成了其禮儀習(xí)俗中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為軸心，進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和朝拜崇奉的序列。他們因農(nóng)事生產(chǎn)的各種需要而形成諸多與之相關(guān)的民情風(fēng)俗，凸顯出農(nóng)耕社會(huì)的價(jià)值取向。三峽大眾似乎有一種詳近略遠(yuǎn)的觀念在指導(dǎo)其行為，土地是農(nóng)業(yè)附著的基礎(chǔ)，三峽地區(qū)的廣大民眾在一年里將會(huì)利用各種機(jī)會(huì)親近土地神“社主”。

每年二月二日為“春社日”，“居民醵錢賽會(huì)，云乞谷也;秋亦如之，云報(bào)賽也。”［1］433為了表達(dá)誠意，鄉(xiāng)民們亦進(jìn)行自我約束，對(duì)土地神可謂克勤克敬?！敖粍?dòng)土，謂為‘五戊大社’，民間無敢犯之者。閨房是日停針線，不作組紃，謂之‘忌日’。”［2］281為了進(jìn)一步取悅于土地神，“城廂內(nèi)外士民延僧唪經(jīng)，祀天地祈谷，謂之‘清醮’?！保?］293此外，每一個(gè)家庭和農(nóng)村社區(qū)還將以更加細(xì)化的崇奉方式來表達(dá)對(duì)土地神的內(nèi)心虔誠，以便滿足不同家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的需求差異?！懊窦医造肷缟瘢^之‘土地’，或自家立祠，或坊村共之。祠制庳略，或石或磚，或就樹根鑿穴為龕。其名不一，坊市僅祀當(dāng)坊土地，村莊則兼祀青苗、蟲蝗，皆存《禮》意?！保?］287即使在清明節(jié)那一天，在突出祭祖的主題以后，三峽民眾依然害怕冷落了土地之神，“是日，又赴田中化紙祀后土。”［5］439

(二)祈雨祀川主，彰顯農(nóng)業(yè)對(duì)水資源的依賴

在長期的農(nóng)事活動(dòng)中，三峽居民對(duì)于水資源的重要性亦有極為深刻的體驗(yàn)。為此，該地區(qū)經(jīng)年累月祈雨、祀川主的傳統(tǒng)民間習(xí)俗比比皆是，大家希冀在風(fēng)調(diào)雨順的有利形勢(shì)下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證農(nóng)業(yè)豐收，求得社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定延續(xù)?！氨┯昃貌唤担嗍蔟堁残?，持者皆裸至村，村人蓄水潑之，以祈雨……求雨求晴，皆詣社廟。雨既澍，亦詣祀之，曰‘謝雨’?！保?］292

三峽地區(qū)的村民們廣建川主廟，并因地制宜地確立了神主與配享的角色。“鄉(xiāng)村川主廟甚多，神為蜀守李冰，或曰其子二郎也。配以土主張澍，蜀典考為古帝杜宇，右祀藥王，則未詳也?！保?］287大家還約定俗成地形成了“六月十四日”為祭祀川主的固定日期，農(nóng)家尤為重視此會(huì)。

(三)與蒼天對(duì)話，祈求神靈對(duì)農(nóng)業(yè)的保全

在社會(huì)生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會(huì)，面對(duì)莽莽蒼天與瞬息萬變的大自然，三峽居民體味著太多的無助與苦楚。于是勾勒出了種種超人類的能夠掌控農(nóng)事的神秘尊神田神和上帝。為此，大家普遍認(rèn)為要求得個(gè)豐收年景，必須請(qǐng)求他們伸出援助之手。

若立春在正月，“城鄉(xiāng)扎彩亭，裝故事，備龍獅，隨長官繞道諧東郊祀芒神。北巖口苗婦四人排轎，前吹蘆笙，迎春牛至署。曰‘鞭春’打碎之?！保?］241-242可見此種崇拜極為重大，連地方官員都必須參加，似乎想通過國家意志的權(quán)威模式來體現(xiàn)三峽民眾對(duì)于此種神靈的虔誠程度。除此之外，每年的正月初九、九月九日是全體三峽居民祈請(qǐng)與報(bào)恩于上帝對(duì)于農(nóng)事支持的重大節(jié)日。為了時(shí)時(shí)提醒谷神與上帝不要忘記關(guān)注三峽地區(qū)年復(fù)一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，演戲媚神與小規(guī)模的慰問便成了該地區(qū)的經(jīng)常性行為與重要活動(dòng)。二月“里社建清醮祈谷，大儺。”［8］239六月“鄉(xiāng)村演傀儡，祀川主、谷神?！保?］239六月六日，“鄉(xiāng)農(nóng)以雞酒祀田祖，謂之‘團(tuán)苗’。”［1］437

(四)借重于多種神異，排斥病蟲害

病蟲害常常是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)欠收的一個(gè)極為重要的因素，三峽子民對(duì)此亦有深切的認(rèn)識(shí)，大家無不希冀能夠防范于未然，希望借助于冥冥之中的神奇力量將危害莊稼的各種病蟲害扼殺，讓潘多拉的魔盒悄然緊閉。所有的這一切想法與構(gòu)想無不體現(xiàn)于三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗之中，且已經(jīng)沿襲了漫長的歷史階段。“鄉(xiāng)間婦女請(qǐng)紫姑神問豐欠。燒白蠟樹葉作聲，謂之‘炸虼蚤’;點(diǎn)燭插園圃，曰‘照地蠶’?！保?］277

三峽居民按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性、病蟲害出沒時(shí)間進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了與之堅(jiān)決斗爭的內(nèi)在緊張。二月驚蟄前一夕，“畫灰于地，像弓矢之形，謂之‘射蟲’。”［10］436四月八日，“鄉(xiāng)城皆以徑寸朱紙書數(shù)語粘壁間，謂之‘嫁毛蟲’?！保?0］437五月，“鄉(xiāng)農(nóng)縛草為龍，鉦鼓繞田，謂之‘趨(驅(qū))蟲?！保?0］437

可見，三峽地區(qū)的民間傳統(tǒng)習(xí)俗首先結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，以農(nóng)耕為核心進(jìn)行社會(huì)定位，在種種習(xí)俗中無不貫穿著如何才能獲取五谷豐登、生活富足的價(jià)值訴求。為了達(dá)到此種社會(huì)追求，該地區(qū)的社會(huì)成員全體參與了或祭祀、或崇拜、或歌舞的民俗活動(dòng)。

二、以倫理為基礎(chǔ)的群體本位

三峽地區(qū)的民間習(xí)俗亦深受傳統(tǒng)倫理道德的影響，表現(xiàn)出豐富的倫理內(nèi)涵。作為全體社會(huì)成員都自覺自愿接受其約束的行為規(guī)范，其可接受的基礎(chǔ)并非社會(huì)強(qiáng)加，而是切合人的本質(zhì)、人的本性的內(nèi)在情感滿足方式，讓精微的人生倫理就在日常起居與社會(huì)交往中，能夠平易中和地踐行。

(一)尊祖敬宗，強(qiáng)化家族凝聚

宗法制度具有血親道德制約的功能，在維護(hù)社會(huì)秩序方面，族權(quán)在很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)的職能。在三峽地區(qū)的民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，祭祀祖先的各種禮儀活動(dòng)占有重要的地位?！坝凶陟粽撸瑩翊呵锛?，合族入祠致祭。邑多無宗祠者，每清明日，具酒饌、楮錢展墓，十月亦如之。七月中元，多以紙裹金銀楮錢，焚于野，除夕上冢焚楮錢。令節(jié)、忌辰，各具酒饌薦于冢。”［1］433

儒家宗法觀念在三峽地區(qū)浸淫久遠(yuǎn)，民眾時(shí)刻都會(huì)牢記祖先乃家族之源，念想祖靈就是不忘本的最大表現(xiàn)。三月“‘清明’、‘寒日’前后，祀其祖先，祭掃墳?zāi)?，亦有各省義會(huì)，置備祭品，掛紙錢于無祀野墳。……俗用新歲、‘寒食’、十月朔，三次拜墳，相習(xí)成風(fēng)，猶存木本水源之意?！保?1］297每年新谷收獲的季節(jié)，三峽居民一定要首先薦新于祖靈，讓祖先與之一起體味豐收的快樂。七月“新谷既升，有薦新祖考之禮;客外者，未逾中元，不敢遽食新也?！保?］274同時(shí)，十一月冬至，“有祠堂者始祭祖，合族觀譜分胙?！保?］275此種行為再次向全體三峽居民昭示著血緣關(guān)系的重要性，強(qiáng)調(diào)著家族凝聚力對(duì)于個(gè)人與每個(gè)家庭的重要性。

當(dāng)然，同樣是基于認(rèn)識(shí)能力的原因，三峽居民的尊祖敬宗活動(dòng)無不暗含著求祖先神靈賜福于己的祈求。七月中元節(jié)，“封包紙錢，上書祖先名諱，供于中庭，三日乃于門前焚之。出嫁之女，此日亦必迎歸飲福。”［12］435連已經(jīng)出嫁的女兒都要求返回娘家祭祖飲福，三峽居民因?yàn)樽嫦扰c血緣關(guān)系而長久地維系著強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，推動(dòng)著家族的成長，維護(hù)著社會(huì)的和諧。

視死如生，三峽居民在重大的歲時(shí)年節(jié)，尤其是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際，一定會(huì)告慰祖先，并以此來整合人倫關(guān)系。十二月，“二十七日，接祖先。設(shè)主備果品、香燭，獻(xiàn)茶酒，日三。取楮錢封之，每位各若干封，陳于安旁，謂之‘供包袱’，至正月三日撤主焚之。”［5］440

無論富有還是貧寒，大家都必須在不同的時(shí)間和地點(diǎn)通過祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)祖先的追憶與懷想。無論是合族入祠致祭還是展墓，在因拜祭祖先而定期聚會(huì)中，家族成員也就有了充足的交流時(shí)間和機(jī)會(huì)，借重于祖先的名義所展開家族整飭與教育活動(dòng)無疑能夠進(jìn)一步強(qiáng)化家族的凝聚力，催生三峽地區(qū)的社會(huì)和諧與道德的歸一。

(二)返樸歸真，利于人際和諧

重義輕利是傳統(tǒng)中國社會(huì)極為推重的高尚道德品質(zhì)，三峽地區(qū)的民間習(xí)俗同樣貫穿著這一道德要求。在民間婚禮中，物質(zhì)豐贍與否不是太被看重的。雖然陪奩嫁妝是必須的，但那只是禮儀程序必不可少的儀節(jié)的一部分而已。“世家備六禮，民間則免?！凰髌附?。雖家貧，恥為人作妾?！保?3］21大家均極為推崇節(jié)義觀念，要求在樸實(shí)與清苦中堅(jiān)守，堂堂正正地做人。

在婚嫁過程中，普通民眾對(duì)于即將組建家庭、承擔(dān)多種社會(huì)角色的新婚人員的社會(huì)責(zé)任感教育，如何處理、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系都是極為重視的，老百姓對(duì)于傳統(tǒng)道德教化表示出極大的重視與關(guān)切。男女雙方對(duì)于物質(zhì)生活狀況并不刻意追求，“女家不取聘金，男家不索厚奩?！保?4］436“親迎前數(shù)日，具幣帛、衣飾，名曰‘過禮’;女家旋備奩具張陳婿室，兩家各稱有無，不爭豐儉?！保?］438喪葬禮儀亦是如此，該地居民對(duì)于厚葬并沒有太多的興趣?！俺鯇倮k即斂，豐儉各稱有無。”［1］438

三峽地區(qū)民間習(xí)俗所表現(xiàn)出的非物質(zhì)欲望性，或許與當(dāng)?shù)貝毫拥纳姝h(huán)境具有極大地關(guān)聯(lián)性?！懊袷车久锥猓葹榇笞?，兼以釀酒。貧富利賴山野。居民多種番薯、洋芋，或掘蕨粉，以備食用之不足?！保?5］252“婦人不妝飾，雖衣綺羅，必外加青布衣掩之，謂之‘大衣’?！保?6］243經(jīng)濟(jì)的不富足與環(huán)境的擠壓，讓三峽民眾早已煉鑄成堅(jiān)韌的品格與敢于擔(dān)當(dāng)，重義輕利的個(gè)性特征。

(三)推崇尊長，塑造社會(huì)典型

三峽居民對(duì)于歷史上曾經(jīng)造福于社會(huì)，有功于民眾的社會(huì)賢達(dá)念念不忘，并以自己的方式對(duì)其開展紀(jì)念活動(dòng)。這一切同樣早已涵化于民間習(xí)俗之中，內(nèi)化為三峽地區(qū)社會(huì)文化的一部分。

由于特殊的地理位置和歷史淵源，三峽居民特別懷想三國時(shí)代的諸葛亮與關(guān)羽等歷史人物。每年正月的人日，“夔人重諸葛公，就于是日結(jié)伴出游八陣圖，謂之‘踏磧’”。［17］279五月，“十三日祀關(guān)帝，曰‘單刀會(huì)’?！保?］239端午祭奠屈原則更是具有一種特殊的情感，“屈原于夔為鄉(xiāng)賢，故于此節(jié)饋黍并龍舟競渡之戲，歲以為常。”［17］279

由于物質(zhì)生活水平和地理環(huán)境的原因，三峽地區(qū)文化并不昌明?？墒窃摰貐^(qū)的居民照常表現(xiàn)出對(duì)于文化先師的尊重。二月三日，“相傳‘梓潼帝君誕辰’。讀書者聚友祝神設(shè)宴，曰‘文昌會(huì)’?！保?］296每年八月二十七日，“士人祀先師唯謹(jǐn)，凡鄉(xiāng)塾童蒙不無與者?！保?］275

此外，民眾還以職業(yè)為取向，祭祀各自行業(yè)的祖師。二月“初三日，士人必祀文昌帝君唯謹(jǐn)?！缛铡ㄞr(nóng)家重之，不動(dòng)土，祀社公、社母。春以二月二日;秋以八月望日，城鄉(xiāng)報(bào)賽極盛?！保?］274

倫理道德的要求在三峽地區(qū)的民間習(xí)俗中約定俗成，為群體的立身行事界定了方向，整合了社區(qū)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。難能可貴的是，以習(xí)俗的方式展開的倫理道德教化潤物無聲，因根深蒂固而功效久遠(yuǎn)。

三、以實(shí)用為目標(biāo)的功利本位

由于儒家思想影響深遠(yuǎn)，三峽地區(qū)雖然具有多元信仰、涵納多元文化，但并未產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教情結(jié)。民間傳統(tǒng)習(xí)俗也僅僅是圍繞自己的生產(chǎn)生活進(jìn)行設(shè)計(jì)，以有利于提高生產(chǎn)生活質(zhì)量為目標(biāo)，明確地表現(xiàn)出功利與實(shí)用的特征。

(一)多元崇拜，求吉祥幸福

在三峽地區(qū)的民間習(xí)俗中，祭祀行為較為普遍，且呈現(xiàn)出多元崇拜的特征。“俗尚淫祀，各廟神誕，或醵金作會(huì)，或演劇，或誦經(jīng)，所費(fèi)不惜?！保?］276但是，所有的祭祀與崇拜無不以實(shí)用為目標(biāo)，體現(xiàn)著功利本位的色彩，它是三峽居民祈求福佑與驅(qū)避災(zāi)禍，與神靈對(duì)話的重大途徑。

新年伊始，民眾都在為本年經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)而禱告、祈求。正月元旦，“焚香燭，拜祝祖先，依喜神方位出行，至各神廟焚香，親族交相拜賀。閉門三日謂之‘閉財(cái)門’?！保?2］435七月初一至十五日，“各廟輪作‘盂蘭會(huì)’，云度幽魂。此間半月間，魚鼓鐃鈸之聲，不絕于耳?！保?］278三峽居民認(rèn)為，如果能夠在八月中秋節(jié)那一天看見帶五彩的月華，那將一定能夠給自己帶來喜事的好征兆。因此，每年的那一天人們都會(huì)通宵不寐以伺之。

此外，灶神為當(dāng)?shù)孛癖姵Ｄ瓯仨毠┓畹奈屐胫?。如果?duì)其表現(xiàn)殷勤，崇拜有加，就能夠給家庭帶來一年的好運(yùn)。

(二)收瘟攝毒，祈身體康泰

在缺醫(yī)少藥的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，三峽居民不得不以歲時(shí)節(jié)令的各種民俗活動(dòng)為媒介，取媚于天神地祇，以求得身體康泰。“蜀民祀壇神……三年兩祀，曰‘慶壇’，有求而應(yīng)則酬之，曰‘還壇’。其神在堂西隅，巫書趙侯、羅公。……兩旁附祀者尤多，稱號(hào)殊異。每祀常連日夕，將畢則夜飾小巫為女裝，娑姿樂神，歌雜諧褻，神所好也。村民聚觀，午夜乃散。不祀則家多不順，信奉尤虔者，吉兇常呵護(hù)之云?！保?］292

每年正月，民眾還張掛龍燈、獅燈，驅(qū)除疾疫。每年三四月份舉行的“平安醮”活動(dòng)則是以收瘟攝毒為直接目標(biāo)?！袄锩窀鞒鼋疱X延黃冠作平安醮，禁宰殺，門前各貼符字，用紙糊船焚送于水，謂之‘化龍船’，可以收瘟攝毒?！保?］434

五月端午節(jié)則是大家必須充分利用的機(jī)會(huì)，“民家懸菖蒲、艾枝于門，以禳毒氣;飲雄黃酒以避疾?！钟兄鞎陂T曰:‘五月五日午，天師騎艾虎。赤口歸天堂，百毒入地府。’皆避惡迎祥之意也。”［4］281與此同時(shí)，如果能夠采取更為積極地態(tài)度和措施，則能夠進(jìn)一步達(dá)到辟毒辟兵的目的?！坝谓纪?，取百草煎湯澡身，曰‘辟毒’。剪彩組織五毒物，并紗囊懸小兒衣背上，曰‘辟兵’?！保?］293此外，三峽民俗中巫風(fēng)濃厚。在民眾的意識(shí)中，求巫療治傷病尤其是百試不爽的正途?！俺仔盼?，斯縣巫風(fēng)特盛。凡疾不事醫(yī)方，專恃巫。”［4］292

(三)澤及后代，求宗族種姓興旺

三峽民眾對(duì)于子嗣問題的關(guān)注情結(jié)，在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸嘤兴从常嗽轮星飫t是大家求子的約定時(shí)間。“子嗣艱者，是夕親友相率飾童抱瓜送其家，鼓樂導(dǎo)從，爆竹喧闐，主家張燈結(jié)彩以迎。主人夫婦盛服俟于堂，童子入內(nèi)寢，置瓜堂中，出。眾賓登堂賀頌，禱宜男，主人款賓，悉犒從者?！保?］275人們期望著利用吉祥的日子，借助神人的幫助，尋得子嗣昌盛的實(shí)際功利。

三峽居民認(rèn)為，喪葬禮儀尤其是事關(guān)家族興衰與否的重大民俗活動(dòng)，參與者希望祖靈蔭澤子孫的功利性目的體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“葬必延堪輿家卜地，日者擇時(shí)日?！保?］432為了強(qiáng)化這一目的，三峽地區(qū)廣泛流行多門崇拜，廣納教門以求福祿。喪禮“三日后，必延僧道誦經(jīng)，或三日、五日、七日不等，名曰‘作齋’。……葬車至葬所，親友畢送，道士以米書八卦于穴內(nèi)，口誦諸吉祥語，乃窆?！保?］438

(四)求環(huán)境優(yōu)美，讓人類康健延年

在三峽地區(qū)，還有多種風(fēng)俗習(xí)慣充分體現(xiàn)了民眾希望美化人居環(huán)境的訴求。其中，以驅(qū)趕毛蟲遠(yuǎn)離人類居所的習(xí)俗最為典型。四月“民間有‘嫁毛蟲’之法。是日清晨，敬佛上香，后自書紙?jiān)?‘佛生四月八，毛蟲今日嫁，嫁到深山去，永遠(yuǎn)不歸家?！课葙N一紙，則毛蟲不敢入矣?！保?8］271

每年端午節(jié)的競渡活動(dòng)則是三峽居民主動(dòng)尋求強(qiáng)身健體的全民健身運(yùn)動(dòng)會(huì)，因其參與性強(qiáng)而廣泛普及，男女老少無不踴躍參加。“尤尚競渡，旗分五色，角勝爭先，鉦鼓喧闐炮聲不絕，鄉(xiāng)市往觀者云集，江岸幾滿。十五日亦如之，謂之‘大端陽’?！保?］274三峽地區(qū)的傀儡戲，則是所在有之，那是一項(xiàng)娛神并自娛的民間習(xí)俗?！懊耖g以供祈禳、祈谷，曰‘青苗戲’。養(yǎng)牛馬者，生犢產(chǎn)駒則設(shè)之，曰‘愿戲’。”［2］291

三峽地區(qū)的民間傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)形成自己的知識(shí)譜系，其反過來又服務(wù)于三峽居民的生產(chǎn)與生活。三峽居民在創(chuàng)造民俗文化的同時(shí)，也享受到這種文化帶來的快樂，尤其是滿足了他們的精神與心理上的慰藉需求。

四、以變易為原則的歷史本位

三峽地區(qū)的民間習(xí)俗在傳承與擴(kuò)布的過程中亦出現(xiàn)了自發(fā)和漸進(jìn)的變化，體現(xiàn)出自我調(diào)適的特征，展示著旺盛的生命力，不斷適應(yīng)著社會(huì)發(fā)展的需要。

(一)因經(jīng)濟(jì)文化水平低下而省卻繁文縟節(jié)

“《記》曰:‘禮從宜，事從俗?！示有衅涠Y不變其俗，且士庶之家亦難一一繩以古禮?！保?］240三峽地區(qū)雖具有獨(dú)特的人文意蘊(yùn)，可惡劣的自然條件決定了經(jīng)濟(jì)水平的低下，加之民眾文化層次普遍較為粗淺，其民間習(xí)俗在儀節(jié)與程序問題上多出現(xiàn)求簡化的趨勢(shì)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀的簡省，突出體現(xiàn)在婚禮與冠禮習(xí)俗簡約的重大變化之中。

“婚禮六，今惟納彩、請(qǐng)期、親迎，并多不親迎者，即親迎亦無所謂奠雁。”［7］240冠禮從來就是正統(tǒng)儒家文化極為重視的男女青年的成年儀式，但是，在三峽地區(qū)冠禮則被簡化，并與婚禮合二為一。冠禮“俗無行之者。惟年將二十，親故為取字相贈(zèng)，后遂字之，而不多。女則嫁之前夕，婿家以衣飾至女家，倩族戚中嫻婦道而多男者為加笄?！保?5］250-251甚至出現(xiàn)了“成童則加冠，古三加禮久廢。”［8］276

以上種種三峽地區(qū)的民間習(xí)俗趨向簡化的現(xiàn)象，似乎與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事產(chǎn)業(yè)也有著極大的關(guān)系。經(jīng)年累月的農(nóng)事勞作要求村民們必須將主要的精力和時(shí)間傾注在南畝之中，因此，在習(xí)俗的儀節(jié)環(huán)節(jié)上不得不刪繁就簡，將就處理了。

(二)因聯(lián)誼的需要而世俗化

高山峽谷迫使三峽子民們聚會(huì)不易，可情感聯(lián)系又是必須的，于是每一次婚喪嫁娶便成了民眾聯(lián)誼的重要平臺(tái)。為此，在民間習(xí)俗中所表現(xiàn)出的就是不惜將傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)范儀式改頭換面，并有意識(shí)地設(shè)置多種宴樂機(jī)會(huì)。于是，在表達(dá)正常的民俗情感的同時(shí)，鄉(xiāng)鄰們也因此而有了廣泛接觸和交流的機(jī)會(huì)，從而加深了彼此之間的感情。

結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)情況與地域環(huán)境，人們祭祖的時(shí)間與場(chǎng)地呈現(xiàn)出多樣化與靈活性?！耙厣僮陟?，每逢佳節(jié)，具楮帛、酒饌祀祖先于家中。中元、生辰、忌日，則書供冥袱。亦有春秋二季具牲以祭者。新年、清明，拜掃于墓?！保?5］251總的來說，尚簡樸乃三峽地區(qū)的典型道德風(fēng)尚之一，但對(duì)于人生的重大禮儀，則往往會(huì)不惜花費(fèi)，幾于奢華。尤其是婚禮以文勝樸的現(xiàn)象已然明顯，“是晚，……族戚朋友就筵催妝，名曰‘鬧新房’。強(qiáng)新婦斟酒，爭喝喜酒，不分老少，笑語盡歡。女家擇日備帖請(qǐng)婿女，曰‘轉(zhuǎn)門’，亦遍拜女姻?！赖罎u以文勝，已不如舊時(shí)之樸矣?！保?］240

臨喪用鼓樂、頒客孝、宴吊客，均非古禮，宋代司馬光對(duì)此即已予以譏諷。但是積重難返，在三峽地區(qū)的民間喪葬習(xí)俗中依然廣泛存在?！伴_吊日，陳設(shè)牲牢、鼓樂，赴吊者悉頒白布纏頭，有姻親瓜葛者，或贈(zèng)以孝衫、孝褂，均款以酒食。……士大夫家喪葬大率如是。其庶人貧戶，每于斂后具酒食邀請(qǐng)鄰里，曰‘坐白夜’，不行祭禮，數(shù)人鳴金鼓，更互迭唱，曰‘打喪鼓’。”［8］276更有甚者，“親方死，即鳴金鼓;吊客來，即設(shè)酒，喧嘩如賀客然。甚至強(qiáng)孝子飲酒者，乃揚(yáng)言云父母是老死，飲酒無害?！保?1］295-296

(三)因情感表達(dá)而熔鑄多元文化

情感表達(dá)是民間習(xí)俗的重要功能之一，在并不富裕的三峽地區(qū)，民眾可以憑依為內(nèi)在情感表達(dá)的媒介并不多，如若還囿于正統(tǒng)文化所要求的范式，則事情更不好辦。因此，他們不得不熔鑄多元文化，以爆發(fā)式的情感表達(dá)方式來彌補(bǔ)欠缺。

此種情況在該地區(qū)的喪葬儀式中體現(xiàn)得尤為明顯。喪禮“遵古道者，請(qǐng)紳衿行家禮……從俗者，招僧道作佛事，謂之‘道場(chǎng)’。每七日誦經(jīng)懺，謂之‘燒七’。三年內(nèi)大作佛事，徹靈位，謂之‘除靈’?！保?5］251“縣人儉于送死，故喪葬之禮無可陳者。又多雜以浮屠法，相沿既久，雖士紳之知禮者亦在所鑿枘，不能復(fù)古?！保?］285更有甚者，“喪禮中赴喪家賭博、延票友坐唱?！保?］241三峽居民似乎以一種近乎叛經(jīng)離道的方式，一方面向逝者表達(dá)深深的眷戀，另一方面向生者標(biāo)示自己良好的人際關(guān)系以及不能怠慢來客的處世之道。

通過三峽地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值取向的考察，得知三峽地區(qū)廣大民眾所創(chuàng)造、享受與傳承的生活文化具有獨(dú)特的個(gè)性，展示著小傳統(tǒng)的特征。其價(jià)值取向的獨(dú)特性體現(xiàn)出該地區(qū)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，標(biāo)示著三峽文化的活力與強(qiáng)大的創(chuàng)新精神。

［1］ 興山縣志(清同治四年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(中南卷上).北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［2］ 云陽縣志(咸豐四年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［3］ 忠州直隸州州志(道光六年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［4］ 云陽縣志(民國二十四年鉛印本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［5］ 巴東縣志(清光緒六年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(中南卷上).北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［6］ 萬縣志(清同治五年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［7］ 涪陵縣續(xù)修涪州志(民國十七年鉛印本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［8］ 涪州志(清同治九年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［9］ 大寧縣志(清光緒十一年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［10］ 恩施縣志(民國二十六年鉛印本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(中南卷上).北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［11］ 梁山縣志(清光緒二十年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［12］ 施南府志(清道光十四年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(中南卷上).北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［13］ 重修長壽縣志(清光緒元年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［14］ 施南府志續(xù)編(光緒十年施南府新舊志合編本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(中南卷上).北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［15］ 黔江縣志(清光緒二十年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［16］ 豐都縣志(清光緒九年增續(xù)重刻同治本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［17］ 奉節(jié)縣志(清光緒十九年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［18］ 夔州府志(清道光七年刻本)［M］//中國地方志民俗資料料匯編(西南卷上).北京:北京圖書館出版社，1991.

［19］ 蔣芝蕓.魚木寨“坐活夜”民間習(xí)俗的文化意蘊(yùn)略探［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版，2006.

［20］ 王作新.民俗研究的“三個(gè)充分”［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001.

責(zé)任編輯:楊光宗

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1004-941(2010)05-0020-05

2010-09-10

周永健(1973-)，男，四川南部人，碩士，現(xiàn)主要研究方向?yàn)橹袊枷胛幕贰?/p>