土家語地名的特征
——以湖南省龍山縣土家語地名為例

張偉權(quán)

(湖北三峽大學(xué)武陵民族研究院，湖北宜昌 443002)

土家語地名的特征
——以湖南省龍山縣土家語地名為例

張偉權(quán)

(湖北三峽大學(xué)武陵民族研究院，湖北宜昌 443002)

土家語地名有其自己的特征，土家語地名的特征包括土家語地名結(jié)構(gòu)、土家語地名類型和土家語地名的歷史演變。然而，在土家語地名的特征中的每一個分支又有各自不同的特點，這些各自不同的特點，蘊涵著土家語地名的厚重的文化意義。

土家語地名;結(jié)構(gòu);類型;歷史演變

人類文化中，語言是最重要的文化。十九世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾說:“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。”［1］37此后，人們對語言作為符號的認(rèn)識和研究就更前進(jìn)了一步。為研究文化符號或研究意識形態(tài)的學(xué)者，提供了有系統(tǒng)的分析方法學(xué)。索緒爾把語言符號學(xué)的分為兩部分。即:單一符號(Sign)分成意符(Signifier)和意指(Signified)兩部分。意符是符號的語音形象;意指是符號的意義概念部份。由兩部分組成的一個整體，稱為符號。［1］101索緒爾的這一分析法也完全適應(yīng)土家語地名的結(jié)構(gòu)的語言特征。德國學(xué)者卡西爾說得更具體:“語言作為建造人類文化的一種符號，是符號中的核心，沒有語言也就沒有人的世界?！保?］

地名的語言文化特征，包含著豐富的文化元素。地名不僅折射出所屬地域內(nèi)的自然環(huán)境表征，而且還反映出它內(nèi)在的社會文化的特征。土家語地名是土家族語言文化的重要組成部分。湘、鄂、渝、黔四省市交匯處的武陵山區(qū)還保存著大量的土家語地名，形成了自己的特征，這套特征主要包括:地名結(jié)構(gòu)的語言特征、地名類型的文化特征和地名演變的歷史特征。

一、土家語地名結(jié)構(gòu)的語言特征

土家語地名結(jié)構(gòu)中的語言特征主要是針對語言學(xué)中的語音的音節(jié)而說的，其中分單音節(jié)、雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)、五音節(jié)等。

土家語的單音節(jié)地名不多，目前只發(fā)現(xiàn)一例，即:龍山縣靛房鎮(zhèn)中心村有一個自然村叫“僚(λιαυ21)”①說明:引號中前面的漢字是土家語地名的漢字記音，括號里是土家語地名的音標(biāo)記音，下同。，“僚(λιαυ21)”是土家語的一個動詞，是土家族的一種生活習(xí)俗。漢語的意思是用開水短時間地“煮”。土家人為了保存吃不完的蔬菜和野菜，先用開水煮一下，然后曬干或晾干后備用，土家語中的把這一“煮”的過程就叫“僚(λιαυ21)”。土家族不僅愛“僚”蔬菜和野菜，也是最愛吃“僚(λιαυ21)”過的蔬菜和野菜。之所以靛房鎮(zhèn)的這個地方叫“僚(λιαυ21)”，這也就是這一地方的土家人從古至今最喜歡“僚(λιαυ21)”蔬菜和野菜，這一生活習(xí)俗也就成了他們村的地名符號，人們用“僚(λιαυ21)”來命名這個村也是很有意思的。

土家語的雙音節(jié)地名很多。值得一提的是土家語雙音節(jié)地名有的是一個單詞，也有的是一個短語。土家語雙音節(jié)地名是一個單詞的例子，如苗兒灘鎮(zhèn)有個叫“克拉(κ?Ω53ελα53)”的自然寨，“克拉(κ?Ω53ελα53)”的漢語意思是“煙塵”。因為這個村子坐落在原始森林中，燒柴十分方便，家家戶戶都被柴煙熏得漆黑，所以就取了這么一個土家語的雙音節(jié)地名。土家語雙音節(jié)地名是一個短語的例子，如龍山有個叫洛塔的地方，“洛塔”是“勞塔(λιαυ21τ?α35)”的轉(zhuǎn)音?！皠谒?λιαυ21τ?α35)”漢語意思是“曬太陽”，是一個述賓短語。因為洛塔是龍山中部的一座山脈，平均海拔有1100米，日照很長，陽光充足。因而洛塔被稱為龍山的“日光之鄉(xiāng)”。這個地方用土家語命名為洛塔(“勞塔λιαυ21τ?α35)是名至實歸的。

土家語地名的三音節(jié)大都是合成詞或短語。三音節(jié)土家語地名是合成詞的例子有:如靛房鎮(zhèn)有個村民小組叫“日阿古祖(∴ α35κυZυ53)”，“日阿古祖(∴ α35κυZυ53)”的漢語意思是“雞欄”，因為過去這里的土家族先民除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞得好以外，家禽的養(yǎng)殖還是主要經(jīng)濟(jì)來源，特別是這里的土家人最愛養(yǎng)雞，所以別人就稱這里為“日阿古祖(∴α35κυZυ53)”。三音節(jié)土家語地名中是短語的，如坡腳鄉(xiāng)有個叫“窩拉丘(ωo53λα53Θ?ιυ53)”的自然村。其中的“窩拉(ωo53λα53)”是名詞，漢語意思是菜園，“丘(Θ?ιυ53)”是方位詞，漢語意思是“上面”?！案C拉丘(ωo53λα53Θ?ιυ53)”的漢語意思是“菜園的上面”。

由于土家族文化受漢文化的影響，“兩族文化交流的正面影響十分顯著，特別是對土家族文化影響較大?！保?］土家語地名中有漢文化的滲透，具體表現(xiàn)在土家語與漢語合成的三音節(jié)地名之中。這一類型的土家語地名，一般前面兩個音節(jié)是土家語，后面一個音節(jié)是漢語。土家語與漢語合成的三音節(jié)土家語地名的歷史要追溯到清朝雍正年間土家族地區(qū)實行“改土歸流”時期，土家族地區(qū)實行“改土歸流”后，漢文化的大量進(jìn)入土家族地區(qū)，給土家族文化受到一些影響，土家語地名也不例外，很多原本雙音節(jié)的土家語地名變成了三音節(jié)組合式地名。也就是說在原來的土家語地名后面加上了漢語的地形詞，如:坪、堡、坳、寨等。如龍山苗兒灘鎮(zhèn)有個土家山寨叫“澤謝坪”，原本就只叫“澤謝(Z?ιε21Xιε53)”。“澤謝(Z?ιε21Xιε53)”的漢語意思是“有水”，因為這個地方較之其它的土家山寨的水資源要豐富得多。據(jù)說清朝的一位流官到這里視察后，看見這里不僅水資源豐富，而且還是一塊小小的盆地，他就在“澤謝(Z?ιε21Xιε53)”后面加上了一“坪”字，這樣就變成了“澤謝坪”。像這樣的例子很多，如“它哥坪”、“拉達(dá)坪”，在后面加“堡”的地名也不少，如“敖拉堡”、“澤茂堡”、“那且堡”等。在土家語后面加“坳”加“寨”的例子就更多了。這些都是根據(jù)土家族地區(qū)地形地貌而加的。這也說明在清朝“改土歸流”后，有些土家語地名與漢語結(jié)合組成了新的認(rèn)知符號。

四音節(jié)的土家語地名大多數(shù)是鄰近的兩個土家山寨一起合成的。如苗兒灘鎮(zhèn)有個村叫“鎖胡那咱(σo53ξυ21λα35zα53)”，它 就 是 由“鎖 胡 ( σo53 ξυ21)”和“那咱(λα35 zα53)”兩個自然寨合成的一個土家語地名。這個“鎖胡那咱(σo53 ξυ21 λα35 zα53)”有點特別，翻譯成漢語也很有意思:“鎖胡(σo53 ξυ21)”的漢語意思是“要割”，是個將行時態(tài)動詞?！澳窃?λα35 zα53)”的漢語意思是“半邊”，是一 個 數(shù) 量 詞。 “鎖 胡 那 咱 (σo53 ξυ21 λα35 zα53)”的整個意思就是“要割半邊”。為什么要用“要割半邊”這么一個在外人看似不倫不類的短語作地名呢? 這是因為“鎖胡(σo53 ξυ21)”和“那咱(λα35 zα53)”兩個自然寨座落在一座大山上，四周是茂密的森林，是野獸出沒的最佳場所。這給“鎖胡那咱(σo53 ξυ21 λα35 zα53)”的土家人提供了充足的打獵資源。以前兩個村寨常常是聯(lián)合打獵。在打獵過程中，如果獵獲一頭野獸，兩個寨就各割半邊。然后，兩個寨的人又把各自的半邊獵物在村上進(jìn)行再分配。久而久之，他們的這樣作法，獲得了外界和兩寨人的公認(rèn)，于是人們就把這種事象作為兩個寨的地名，這樣就誕生了一個有意識的土家語地名“鎖胡那咱(σo53 ξυ21 λα35 zα53)”。“鎖胡那咱(σo53 ξυ21 λα35 zα53)”其實也有它合理的內(nèi)核，那就是它告知人們一個歷史發(fā)展的過程?！斑@些含義是社會規(guī)約和文化規(guī)約的一部分，受到社會文化制約，而去表達(dá)這種受制約的含義必須通過語言符號和認(rèn)知因素來完成?！保?］40也就是說土家語地名的語言特征，是土家人經(jīng)過長期的社會實踐中形成的一種社會規(guī)約和文化規(guī)約的一部分，最后就得到了人們共同的認(rèn)知。

土家語地名的結(jié)構(gòu)中還有個別地名是五音節(jié)的，如坡腳鄉(xiāng)有一個叫“索米補祖列(σo21 μι53 πυ53 Zυ53 λιε53)”的地方。這個土家地名有三個概念，“索米(σo21 μι53)”和“補祖(πυ53 Zυ53)”分別是指的兩個自然村的名稱，“索米(σo21 μι53)”自然寨中何姓較多，“補祖(πυ53 Zυ53)”自然寨中張姓比較多。為什么后面又有一個“列(λιε53)”呢?是因為這兩個自然寨說土家語時，后面總是有一個“列(λιε53)”的尾音。就他們的這個“列(λιε53)”音節(jié)，形成了土家語北部方言當(dāng)中的一個次方言。也給這個地方一個特殊的認(rèn)知符號，外面的人在稱“索米補祖(σo21 μι53 πυ53 Zυ53)”時，就一定要加上一個“列(λιε53)”音節(jié)。這也符合“符號的任意性又可以使我們更好地了解為什么社會事實獨自創(chuàng)造一個語言系統(tǒng)”［1］159的論斷。

二、土家語地名類型的文化特征

土家語地名的類型十分豐富，這些豐富的土家語地名類型都有一定的文化內(nèi)涵，而這些文化內(nèi)涵又構(gòu)成了一種文化特征。“特征本身沒有任何確定的系統(tǒng)秩序，不可能做到真正系統(tǒng)化，每一個語言詞匯都有一個特殊的‘意義域’”。［2］土家語地名的類型也是有一個特殊的“意義域”的，這是土家族人們在長期的實踐中形成的文化積淀，形成了土家語地名的符號系統(tǒng)。下面選擇幾種土家語地名類型的文化特征進(jìn)行分析。

(一)以歷史人物為土家語地名

土家族的歷史人物在土家人的心目中留下了深刻的印象，這些歷史人物去世后，土家人為了紀(jì)念他們，就在他們的活動地以他的名字命名為地名?！暗孛梢宰C明人類分布、遷移的歷史足跡?！保?］75

洛塔鄉(xiāng)有一個地方叫“吳作廳(ωυ21 Zo21 τ?Ev53)”?！皡亲鲝d(ωυ21 Zo21 τ?Ev53)”因吳作沖而得名。吳作沖是五代末期龍山土家族先民的一位酋長，清朝的《永順府志》、《龍山縣志》等地方志中都記載了他的事跡?！皡亲鳑_(ωυ21 Zo21 Z?Γ53)”是土家語人名，“吳作(ωυ21 Zo21)”的漢語意思是“力氣大”，“沖(Z?Γ53)”的漢語意思是“漢子”，“吳作沖(ωυ21 Zo21 Z?Γ53)”就是“力氣大的漢子”。相傳五代時溪州剌史彭士愁的先人，強占了吳作沖的當(dāng)今永順和龍山等領(lǐng)地，最后把吳作沖驅(qū)趕到偏僻的洛塔。吳作沖到了洛塔后，彭士愁的先人對偏安一隅的吳作沖還是耿耿于懷，就派重兵攻打吳作沖。在這場不對等的戰(zhàn)斗中，吳作沖被彭士愁的先人打敗，最后戰(zhàn)死在洛塔。后來，土家族先民為了紀(jì)念自己的酋首吳作沖，把吳作沖住過的地方叫“吳作廳(ωυ21 Zo21 τ?Ev53)”。除此之外，凡是吳作沖的重要活動地都有以“吳作(ωυ21 Zo21)”命名。如永順縣麻岔鄉(xiāng)就有一個“吳作湖(ωυ21 Zo21 ξυ21)”村，保靖縣的馬王鄉(xiāng)也有一個“吳作(ωυ21 Zo21)”村;苗兒灘鎮(zhèn)也有個“吳作湖(ωυ21 Zo21 ξυ21)”。也就是說吳作沖已經(jīng)在湘西土家族人們心目中形成了一個永遠(yuǎn)抹不掉的印記。

(二)以歷史事件為地名

土家族歷史上也發(fā)生了很多事件，有的是土家族先民“篳路藍(lán)縷，以啟山林”拓荒事件的記錄。如巖沖鄉(xiāng)有個村叫“樹木峒(συ35 μυ21 τoΓ35)”，這里的“樹木(συ35 μυ21)”不是漢語的樹木，土家語的“樹木(συ35 μυ21)”是“祖先”的意思?！搬?τoΓ35)”是土家族地區(qū)常常用來作地名的詞，漢意是□通□，可以引申為□交流□，也就是說凡是叫“峒(τoΓ35)”的土家語地名，都是有強宗大姓居住，與外界交流比較暢通。在土家族著名的梯瑪法事中的開頭的祭祀程序就叫做“樹木妥(συ35 μυ21 τ?o53)”?！皹淠就?συ35 μυ21 τ?o53)”漢語的意思就是“敬祖先”。為什么巖沖這個村叫“樹木峒(συ35 μυ21 τoΓ35)”? 有不有歷史依據(jù)呢? 有。因為“樹木峒(συ35 μυ21 τoΓ35)”這個地方是龍山縣南半縣的彭姓土家先民最先到這里落業(yè)。彭姓后裔為了紀(jì)念這重大的歷史事件，就把祖先最先落業(yè)的地方稱之為“樹木峒(συ35 μυ21 τoΓ35)”。

賈市鄉(xiāng)有一個土家山寨的土家語地名很有意思，叫做“?？嗥?τ?α35 κ?υ53 π?τ21)”?！疤？?τ?α35 κ?υ53)”的漢語意思是做飯用的鍋，“皮(π?τ21)”的漢語意思是“破”，“?？嗥?τ?α35 κ?υ53 π?τ21)”的漢語意識就是“鍋破子”。這個地名的得來還與古代的在這里發(fā)生的一次戰(zhàn)事有關(guān)。傳說在很久以前:鄰村的部落首領(lǐng)科斗看到“踏苦皮(τ?α35 κ?υ53 π?τ21)”這個地方十分富有，就想霸占這個地方。于是他就領(lǐng)率一支地方武裝，想用武力征服這個村子。當(dāng)時這個村的部落首領(lǐng)叫魯力嘎巴，魯力嘎巴精心組織了村上的有生力量，對科斗的入侵進(jìn)行了堅決的抵抗。戰(zhàn)斗十分激烈，最后由于魯力嘎巴這方團(tuán)結(jié)一心頑強戰(zhàn)斗，沒有給科斗任何喘息的機會。不僅使得科斗的部隊傷亡慘重，而且還把科斗部隊埋鍋做飯的鍋都給打破了。最后，科斗不得不乞降議和。這個村的人為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗的勝利，后來就把這個村命名為“?？嗥?τ?α35 κ?υ53 π?τ21)”?！疤？嗥?τ?α35 κ?υ53 π?τ21)”這一土家語地名證實“歷史是由各種符號組成的世界。歷史學(xué)與藝術(shù)一樣，是探索人類本性的一種有力工具，是人們認(rèn)識自我的一種研究方法?！保?］

(三)以地形地貌為地名

土家語地名以地形和地貌命名的也很多。如龍山縣有個鄉(xiāng)叫他砂鄉(xiāng)，他砂是該鄉(xiāng)的一個村，位置在全鄉(xiāng)的中心，是鄉(xiāng)政府所在地，所以就叫他砂鄉(xiāng)?！八?Z?α53 σα55)的漢語意思是“坎”。“他砂(Z?α53 σα55)”這個土家山寨溝壑縱橫，還有很多小山堡，平地不多，坎也就自然多了。人們就按這里坎多的地形稱其為“他砂(Z?α53 σα55)”。還有洛塔鄉(xiāng)有個村叫“窩虧(ωo53 κ?υι53)”，“窩虧(ωo53 κ?υι53)”的漢語意思是“洼地”?！案C虧(ωo53 κ?υι53)”這個地方是屬于喀斯特地貌，周圍是石灰?guī)r石林，中間有一塊洼地，近600畝?！案C虧(ωo53 κ?υι53)”的先民看到有這么一個適合人居住的地方，就定居下來，后來人們就把這地方叫“窩虧( ωo53 κ?υι53)”。

(四)以動物命名

以動物命名的土家語地名也是常見的。如在賈市鄉(xiāng)兔吐坪村有一個地方叫“利舍苦(λι35 σιε53 κ?υ53)”。為什么叫“利舍苦(λι35 σιε53 κ?υ53)”呢?因為兔吐坪座落在一座大山的半腰。據(jù)當(dāng)?shù)氐耐良易謇先私榻B，以前兔吐坪到處是茂密的原始森林，原始森林里面有一只老虎經(jīng)常出沒。一到天黑，寨子里的人就不敢出門，怕碰上老虎。盡管這樣，老虎還是給兔吐坪人帶來了不少危害。老虎不僅經(jīng)常出沒糟蹋寨子上的家禽家畜，而且有人也在虎口送了命。兔吐坪人為了消除虎患，就由寨上的身強力壯的十幾個男性青年組織了一個打虎隊。后來打虎隊終于在寨子后面的山上把老虎給打死了。從此以后，那個打死老虎的山就叫做“利舍苦(λι35 σιε53 κ?υ53)”。其中的“利(λι35)”是名詞，漢語意思是“老虎”，“舍(σιε53)”是動詞，漢語意思是“死”?！翱?κ?υ53)”是名詞，漢語意思“山”?！袄峥?λι35 σιε53 κ?υ53)”就是“(打)死老虎的山”。

洗車河鎮(zhèn)有一個山寨叫“日阿絨苦(∴ α21∴oΓ35κ?υ53)”，“日阿(∴ α21)”漢語意思是“雞”?！敖q(∴ oΓ35)”是動詞，漢語意思是“叫”，“苦(κ?υ53)”的漢語意思是“山”?！叭瞻⒔q苦(∴ α21∴ oΓ35κ?υ53)”的漢語意思是“雞叫的山”。據(jù)“日阿絨苦(∴ α21∴ oΓ35κ?υ53)”的土家族王姓的老人說，他們祖先是從其它地方逃避仇人的追殺而來到這里的。祖先逃出來的時候是晚上，來到這里時正好雞叫了，逃難的人也弄得精疲力竭，再也走不動了。他們認(rèn)為走了這么遠(yuǎn)，仇人也不會追來了，于是就到這里安家落業(yè)。后來這個地方就取名為“日阿絨苦(∴ α21∴ oΓ35κ?υ53)”。

(五)以植物命名

土家族所在地以前植被很好，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)異。土家族人民的衣食住行大都是就是以這優(yōu)異的環(huán)境為依托。所以土家語地名以植物命名也常見的。

洗車鎮(zhèn)是龍山縣乃至湘西都是一個著名的古鎮(zhèn)?！跋窜嚒辈皇恰跋窜囎印钡囊馑?。“洗車”是兩個標(biāo)準(zhǔn)的土家語詞匯組合而成的?！跋窜嚒钡恼_讀音是“習(xí)徹(Xι53Z?ιε21)”。其中的“習(xí)(Xι53Z)”的漢語意思是“草”，“徹(Z?ιε21)”的漢語意思是“水”?！傲?xí)徹(Xι53Z?ιε21)”漢語的意思是“水草豐茂”。從洗車的地理環(huán)境來看，洗車這地方地處峽谷之中。鎮(zhèn)的上下有小塊平壩，除了紅巖河與猛西河在這里相匯外，還有龍擺尾、那泥湖、苗溪溝、大岔湖、小岔湖、半坡等多條大小溪流也在這里匯流。像這樣的地理環(huán)境不是“水草豐茂”才怪呢。

(六)以一些特殊事象命名

土家語地名中還有一種情況是以土家先民的特殊事象命名。這是土家語地名的一個大特征，也是土家族人的一種智慧的結(jié)晶。

龍山坡腳鄉(xiāng)，是土家語保存最完好的一個鄉(xiāng)。說土家語的人有90%以上。至于“坡腳”這一地名，如果是不明白內(nèi)情的人就馬上會用漢語去理解成為“坡腳下”或“山腳下”的意思。其實不然，坡腳原本叫“坡姐(π?o53Θιε53)”，是一個土家語地名?！捌陆?π?o53Θιε53)”的漢語是什么意思呢? “坡姐(π?o53Θιε53)”是土家族的一項打獵活動。其中“坡(π?o53)”漢語意思是“放”，“姐(Θιε53)”的漢語意思是“追趕”，“坡姐(π?o53Θιε53)”的漢語意思就是“放和追趕”。無論是遠(yuǎn)古時代還是當(dāng)今時代，土家族打獵的時候，都要帶上獵狗，先由獵人放獵狗，獵狗循野獸的氣味去尋覓野獸居住的窠巢，待獵狗在野獸窠巢尋覓到野獸后，就會狂吠，野獸就被從窠巢里驅(qū)趕出來。然后獵人就循跑出來的野獸蹤跡去追趕，直到把野獸追趕到獵獲為止。“坡姐(π?o53Θιε53)”也是土家族漁獵文化的一個符號，土家人還把這一文化符號運用到地名之中，得到了社會的認(rèn)同。正如翁貝爾托所說的:“在符號平面上，符號必然條件是社會的固定的，無論是根據(jù)弱勢代碼還是根據(jù)強勢代碼?！保?］49土家語的這些類型文化特征現(xiàn)象，法國社會學(xué)家杜爾干也說過:任何穩(wěn)定的社會群體的成員必須持有某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)是社會情感的產(chǎn)物，但是若沒有代表這些標(biāo)準(zhǔn)的象征，社會情感就不可能持續(xù)下去。［6］200

三、土家語地名演變的歷史特征

人類社會總是不斷前進(jìn)和不斷變化的，在不同的社會就會對文化有不同的影響，這一影響還使原來的一些文化特征也會有一些演變。這些演變包含了現(xiàn)代人心理和社會因素，形成了一種歷史的演變符號。語言學(xué)家認(rèn)為:“不論是歷史上還是在當(dāng)前，歷史學(xué)的主要課題仍然應(yīng)該是政治史，即關(guān)于政治權(quán)力結(jié)構(gòu)與行為者的關(guān)系以及有關(guān)行為過程的描述和分析?！保?］

土家語地名的歷史演變主要有以下幾種現(xiàn)象，即:居住地族群特征的演變;當(dāng)代審美視角的特征演變;社會需要的特征演變。這些演變都是把一個古老的土家地名，然后通過人們的思維或社會的要求發(fā)生了變化。

(一)居住地族群特征使地名的演變

“中國地名中的一些資料也可以說明民族遷移情況?！保?］75土家語地名的居住族群的特征演變，就是指的在該地占主體的族群還未到該地時，該地原來有一個土家語地名，后來被新來該地的族群把原來的土家語地名給置換了。多數(shù)還被置換成了漢語地名。這類地名的置換還分一次置換和二次置換。

如洗車鎮(zhèn)的老峒村，“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”是土家語地名。為什么這個地方叫“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”呢?湘西土家族公認(rèn)自己的祖先是八部大王，八部大王的故鄉(xiāng)就在“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”，“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”是湘西土家族的首都。前面說過“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”的“峒(τoΓ35)的漢意是交流，“老(λιαυ53)的漢語意思是“一個”。也可以說成“獨一無二”?！袄厢?λιαυ53 τoΓ35)”就是“獨一無二的交流之地”。既然這里是八部大王的故鄉(xiāng)，當(dāng)然就是“獨一無二的交流之地了”。后來漢族的謝姓人來到了這里，隨著時間的推移，謝姓人口逐漸占了優(yōu)勢，這里原有的土家族人口越來越少，因此謝姓人就把“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”更換成了謝家寨。這是第一次置換。上世紀(jì)五十年代人民公社化時又給這里取了一個很時髦的名字叫新華大隊，這是第二次更換。上世紀(jì)八十年代初人民公社改制為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大隊改為村制，這里又改為“老峒(λιαυ53 τoΓ35)”村。這就像圓點哲學(xué)的法則，最后還是回到了圓點。

如前面所說洗車鎮(zhèn)的“日阿絨苦(∴ α21∴oΓ35 κ?υ53)”，原本是王姓土家族最先來這里定居，后來的黎姓到了這里后，覺得“日阿絨苦(∴ α21∴ oΓ35 κ?υ53)”有些不順口。黎姓人看到這里森林繁茂，就把“日阿絨苦(∴ α21∴ oΓ35 κ?υ53)”改為漢語地名叫“老木林”，這是第一次置換，再后來由于黎姓人口逐漸超過了原來的王姓人口，索性把這里改稱為黎家寨。這是第二次置換?，F(xiàn)在這個村雖叫老木村，但“日阿絨苦(∴ α21∴ oΓ35κ?υ53)”、老木林和黎家寨三個地名共存，人們無論提到三個地名中的哪個，就知道是指的同一個地方。

這些例子充分說明:“人的生活就一定會像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向‘理想世界’的道路。”［8］52

(二)當(dāng)今審美視角的特征使地名的演變

由于當(dāng)今審美視角需要而改變土家語地名的現(xiàn)象也是司空見慣的。這一現(xiàn)象一方面是因土家語的讀音沒有相對應(yīng)的漢字，人們書寫該地名時不方便。就改一個容易寫而且內(nèi)容又時髦的地名。另一方面認(rèn)為原來的地名欠雅，用當(dāng)今的審美視角來進(jìn)行更換。有學(xué)者說:“一種在激發(fā)美感的形式或媒介中的表現(xiàn)，這完全不同于語言或概念的表現(xiàn)?！保?］如洗車鎮(zhèn)的永久村，原來不叫永久，土家語地名叫“日汪久(∴ υαv35Θιυ53)”。其中的“日汪(∴ υαv35)”的漢語意思是水牛，“久(Θιυ53)”的漢語意思是“地方”?！叭胀艟?∴ υαv35Θιυ53)”的漢語意思就是“水牛的地方”。自古來“日汪久(∴ υαv35Θιυ53)”的土家人最愛飼養(yǎng)水牛，所以這個地名是很有文化底蘊的。人民公社化的時候，這里設(shè)為大隊，當(dāng)時的大隊干部認(rèn)為用“日.汪.久(∴ υαv35Θιυ53)”作地名有些自卑，想辦法要改成美一點的地名。大隊秘書覺得“日汪(∴υαv35)”沒有現(xiàn)成對應(yīng)的漢字，不好書寫，他看到后面有一個“久”字，就自作聰明地把“日汪久(∴ υαv35Θιυ53)”變換為“永久”。這樣除了便于文字上的交往外，“永久”還是一個褒義詞，何而不樂呢。從“日汪久(∴ υαv35Θιυ53)”到“永久”，又產(chǎn)生了一個新的文化特征。把“日.汪.久(∴υαv35Θιυ53)”改為“永久”，美是美矣，但可惜把原來土家語地名的文化底蘊給改掉了。不過有的老百姓還是鐘情“日汪久(∴ υαv35Θιυ53)”這個土家語地名，平素民間交流還是稱它為“日.汪.久(∴υαv35Θιυ53)”。

(三)人們心理的需求使地名演變

語言學(xué)家說:“語言成了為明確具體的實踐目的服務(wù)的一個工具。在偉大的政治斗爭中語言是最有力的武器。沒有這個武器任何人都別想扮演主角?！保?］

中國的人民公社化運動在當(dāng)時來說是一項波瀾壯闊政治運動。在這次政治運動中一些土家語地名無疑也受到了影響而發(fā)生了演變。洛塔鄉(xiāng)有一個瑞士村，本來它的土家語地名叫“樹西科(συ35 Xι53 κ?o53)”。“樹西(συ35 Xι53)”漢語的意思是“板栗”，“科(κ?o53)”漢語的意思是“林”?！皹湮骺?συ35 Xι53 κ?o53)”漢語的意思是“板栗林”。因為當(dāng)?shù)睾苓m合板栗樹的生長，到處都是板栗樹。人民公社化時期這里是一個大隊，如果叫樹西科大隊或叫樹西大隊也是不錯的。當(dāng)時任大隊長的是一位復(fù)員軍人，他在部隊上知道瑞士表很有名，瑞士也因表而名揚世界。因此他突發(fā)奇想，干脆來一個標(biāo)新立異，他就把該大隊改名瑞士大隊。大隊長的作法馬上得到公社的認(rèn)可。后來人民公社改為鄉(xiāng)，大隊改村，瑞士大隊也就順延為瑞士村。難怪卡西爾說:“因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物?！保?］34

結(jié)語

從以上對土家語地名的分析中可以看出，語言特征在一個民族文化中的影響力是很大的，它可以涉及到一個民族文化的方方面面。這說明語言特征在整個人類文化中的地位也是極其重要的意義。難怪語言學(xué)家說:“在民族統(tǒng)一體的問題上，我們首先應(yīng)該過問的就是語言。語言的證據(jù)比其它任何證據(jù)都更重要?！保?］312土家語地名同時也是符號學(xué)內(nèi)涵中的一種地方文化和地方知識，“關(guān)注地方知識，關(guān)注民間傳統(tǒng)能夠讓我們更多地體悟到民俗生活的價值，民俗文化的意義?！保?］312

［1］ 費爾迪南.德.索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.高名凱譯.北京:商務(wù)印書館，2002:11.

［2］ 韓秋紅.卡西爾“人是符號的動物”的歷史文化意蘊［J］.外國問題研究，1997(4).

［3］ 熊學(xué)亮.認(rèn)知語語學(xué)概論［M］.上海:上海外語教育出版社，1999:6.

［4］ 彭澤潤等.語言理論［M］.長沙:中南大學(xué)出版社，2002:7.

［5］ (意)翁貝爾托·?？?符號學(xué)與語言哲學(xué)［M］.王天清譯.天津:百花文藝出版社，2006:1.

［6］ 轉(zhuǎn)引自畢研韜，用信息顛覆世界［M］.香港:香港合一文化出版社，2007:9.

［7］ 李幼蒸.歷史符號學(xué)和古代歷史.山東社會科學(xué)，2007(10).

［8］ (德)Enst.卡西爾.人論(AnEssayonMan)［M］.上海:上海譯文出版社，1985:5.

責(zé)任編輯:謝婭萍

Features of Place Name in Tujia Language——A Case Study of Place Name in Tujia Language in Longshan County，Hunan

ZHANG Wei-quan
(Research Institute of Wuling Nationality，Three Gorges University，Yichang 443002，China)

Features of place name in Tujia language include structure，type and historical evolvement.However，each branch of place name in Tujia language is of different characteristics which implicate profound meaning of place name in Tujia language

place name in Tujia language;structure;type;historical evolvement

H273

A

1004-941(2010)05-0006-06

2010-09-10

張偉權(quán)(1954-)，男，土家族，湖南龍山人，湖北三峽大學(xué)武陵民族研究院教授，現(xiàn)主要研究方向為土家族語言文化。