漢語國際教育：漢語言教學(xué)與中華文化傳播的協(xié)奏曲
——“2010兩岸三地華文教育研討會”紀(jì)實

鄭通濤

漢語國際教育已經(jīng)成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。貫徹漢語國際教育的發(fā)展戰(zhàn)略、加強兩岸三地之間華文教學(xué)與研究的學(xué)術(shù)交流、推動對外漢語的教學(xué)與研究，擴大對外漢語教學(xué)在臺灣和香港扥各地區(qū)的社會與學(xué)術(shù)影響。2010年4月3日至4日，由廈門大學(xué)、香港大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、明道大學(xué)、臺灣修平技術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的“2010兩岸三地華文教育研討會”在廈門大學(xué)隆重舉行。此次研討會共匯聚了來自兩岸三地20余家高校的80余位專家學(xué)者，收集論文五十九篇并匯編成冊。

開幕式由廈門大學(xué)漢語國際推廣南方基地主任、海外教育學(xué)院院長鄭通濤教授主持。廈門大學(xué)副校長鄔大光教授致開幕詞。開幕式上，香港大學(xué)文學(xué)院副院長、世界漢語學(xué)會常務(wù)理事施仲謀教授、廈門大學(xué)中文系李如龍教授、廈門大學(xué)南方基地、海外教育學(xué)院院長鄭通濤教授以及臺北商業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育中心教授蔡美慧分別就華文教育教學(xué)做大會主題報告。他們關(guān)于兩岸三地華文教學(xué)研討會的見解和與教學(xué)理念引起了與會嘉賓熱烈的反響與共鳴。

研討會分成“華文教育”、“詩歌教學(xué)”、文史哲”三個研討專題，圍繞華文教學(xué)的理念與實踐、漢語國際推廣的途徑與方法、中華文化的“文史哲”角度剖析等內(nèi)容對有關(guān)華文教育與文化推廣論題進行細致深入的探討。

一 對外漢語教學(xué)法、理論和模式研究

“怎么教”是語言教學(xué)理論和教學(xué)方法的問題。對外漢語教學(xué)作為第二語言教學(xué)，是在一定的教學(xué)原則指導(dǎo)下，尋求最有效的教學(xué)模式和教學(xué)方法，以提高學(xué)習(xí)者漢語的語言能力和語言交際能力的教學(xué)過程。此次研討會在對外漢語教學(xué)法、理論與模式進行了探討。

(一)漢字教學(xué)和語音教學(xué)研究

就學(xué)習(xí)漢語作為第二或第三語言的學(xué)習(xí)者而言，如何更為有效的達成學(xué)習(xí)漢字的目的，如何更為精準(zhǔn)地掌握漢字系統(tǒng)，是他們最為關(guān)切的課題。

臺灣李鵑娟提出，部件分析理論以直觀的教學(xué)方式，寓奧妙的漢字結(jié)構(gòu)與音義關(guān)系理論于部件分析中，學(xué)習(xí)者不必具備任何文字學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，即可直接進行文字形體的拆解，從而了解并掌握漢字的構(gòu)型特點及組織規(guī)律。而且其由簡而繁、循序漸進的教學(xué)進程，更可促使學(xué)習(xí)者在熟能生巧的情況下，舉一反三作更為深入的分析與探討。

形聲字是現(xiàn)行漢字的主要構(gòu)造方式，其以形、音、義三位一體展現(xiàn)了漢字“意音文字”的特質(zhì)。臺灣劉雅芬提出的建構(gòu)式教學(xué)法，第一階段以字源教學(xué)法進行形聲字形符及聲母的教學(xué)，第二階段建構(gòu)方法結(jié)合聲母與聲子，并配合字群圖示法，結(jié)合文字學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的方式，強化學(xué)習(xí)動機，以達識字快速、印象深刻的特點。

臺灣的許淑華則從整體上對漢字教學(xué)策略進行探討，在分析漢字筆畫、漢字筆順、漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，針對不同漢字的特點分別采取不同的教學(xué)策略，主要有集中識字法——常用字韻文化應(yīng)用；字理教學(xué)法——文字流變運用；類推教學(xué)法——部首與部件運用等策略。

通過各式漢字詩的閱讀、創(chuàng)作和游戲等的認(rèn)知，也可引發(fā)學(xué)習(xí)漢字者的興趣，從而在文字教學(xué)中達到事半功倍的效果。臺灣淡江大學(xué)夏婉云提出，透過造字原則或非造字原則，漢字可成為有趣的詩教學(xué)與文字教學(xué)。在文字教學(xué)中，參入漢字詩的欣賞與創(chuàng)作，對學(xué)習(xí)者而言將可增添趣味和創(chuàng)意，強化認(rèn)字的效果。

香港的中文教學(xué)以粵語為主要授課語言，在說話能力的考核方面會強調(diào)“讀正音”。社會上對訂立語音準(zhǔn)則有不同意見，而這正是令香港的正音問題持續(xù)不斷、頗具爭議的根本原因。香港大學(xué)的華錫輝和余境熹對構(gòu)成香港“正音”課題的因素作了簡略介紹，并從語音隨時而變的原則出發(fā)，從根本性上論說追求“完全正音”未必能成立之由，提出在實際中容許“局部正音”的合理性。

(二)對外漢語教學(xué)模式、手段與方法

在以互聯(lián)網(wǎng)和信息數(shù)據(jù)中心、數(shù)字化圖書和數(shù)字視頻各類新興技術(shù)支撐的Edu2.0時代，將Edu2.0技術(shù)應(yīng)用于對外漢語教學(xué)，有利于打破歷來封閉的課堂教學(xué)模式。廈門大學(xué)鄭通濤教授提出，在這個時代，對外漢語教學(xué)的分享理念應(yīng)該是橫跨互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)，以云數(shù)據(jù)中心為支撐，手機、計算機、數(shù)字電視終端為依托，進行兩岸三地各大高校的華文教學(xué)資源的整合與共享，建立“一站式”全球性響應(yīng)服務(wù)，從而實現(xiàn)及時、快捷、精確的“一對一”、“一對多”的互動。他認(rèn)為，臺灣的華文教學(xué)在未來應(yīng)該與大陸形成一體化合作，實現(xiàn)快捷、即時的互動。通過華文云學(xué)習(xí)平臺的構(gòu)建，資源得到更加合理的分享和利用。

日常會話中，人們會在彼此的話輪交替過程中表現(xiàn)出自然會話的語言特征。長期以來，由于我們的漢語口語教學(xué)的基本模式是以話題為導(dǎo)向，對于話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)意識較為淡薄，話語交際策略訓(xùn)練嚴(yán)重不足，學(xué)習(xí)者常常需要在長期的學(xué)習(xí)中自行摸索。廈門大學(xué)何山燕運用話語分析理論對留學(xué)生漢語口語話輪轉(zhuǎn)換問題進行了分析，探討了漢語教學(xué)中話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)的重要性，并從意群與話語標(biāo)記、話題推進、語用策略、教學(xué)模式等方面就留學(xué)生漢語口語話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)問題提出了教學(xué)對策。針對高中語文教學(xué)存在的學(xué)生厭學(xué)、老師厭教等問題，廈門大學(xué)鄭慧強從高中生的認(rèn)知思維特點入手，借鑒美國母語教育的經(jīng)驗，認(rèn)為實施情感教學(xué)、閱讀教學(xué)、貫穿于日常學(xué)習(xí)和生活的寫作指導(dǎo)等方法可以幫助解決語言教學(xué)中存在的一些問題。

(三)漢語教學(xué)與文化因素

文化教學(xué)應(yīng)怎樣施行？教材應(yīng)如何編寫？各個階段的文化教學(xué)，應(yīng)如何應(yīng)對不同學(xué)習(xí)階段和學(xué)生的認(rèn)知能力而有所側(cè)重？廈門大學(xué)李如龍教授提出，現(xiàn)有的對外漢語教學(xué)中缺少文學(xué)因素。在上千種的對外教學(xué)教材中，雖然也有優(yōu)秀之作，但大都未將文學(xué)導(dǎo)入教材，因而缺乏趣味性和多樣化。書面語的訓(xùn)練，最好的方法就是大量閱讀文學(xué)作品。而文學(xué)作品的選入，應(yīng)該廣泛地包括民歌、童謠、故事、傳說、小說乃至古典詩詞。通過文學(xué)作品，充實對外教學(xué)的文化內(nèi)容，也將靈動的語法教給學(xué)員。李如龍教授進一步指出，在編寫教材時，應(yīng)該選用既有高度文學(xué)價值，又要能夠切合現(xiàn)代生活的需要的材料，數(shù)量則要有適當(dāng)比例；在新編的語言教材中，也應(yīng)該使課文盡量多些文學(xué)色彩；關(guān)于教材中文學(xué)篇目的教學(xué)方法和練習(xí)方法也值得專門研究；關(guān)于語言訓(xùn)練和文學(xué)導(dǎo)入的關(guān)系，也需要作深入研究。

香港大學(xué)的施仲謀認(rèn)為，通過對中華文化教學(xué)的漸進式和系統(tǒng)化研究的構(gòu)想，期望引起海內(nèi)外文化教育界先進的注意，進一步就每個階段的文化教學(xué)作深入探討，以促進二十一世紀(jì)中華文化教學(xué)的全面實施，并為中華文化的復(fù)興提出一個初步的方案。

漢語教學(xué)并非只是純粹的語言教學(xué)，它更是社會與文化的教學(xué)。臺北商業(yè)技術(shù)學(xué)院蔡美惠認(rèn)為文化的演變是臺灣華語文發(fā)展的重要因素，并從文化多元的角度來詮釋臺灣華語文教育的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)華語文教育與臺灣社會及文化的密切關(guān)系。文化的本土化趨勢，促進華語文教育的本土化與生活化發(fā)展；文化的全球化趨勢，促進華語文教育的國際化與數(shù)位化發(fā)展；文化的多元化趨勢，促進華語文教育的多元化與實用化發(fā)展。

二 對外漢語教學(xué)規(guī)律研究

對漢語本體的研究是漢語國際推廣戰(zhàn)略的根本支撐和工作基礎(chǔ)，要做到遵循漢語本體理論知識體系的規(guī)律，首先應(yīng)關(guān)注和吸收在漢語字詞、語法特點方面的研究成果；其次，詞在漢語言大系統(tǒng)中具有形式、意義、結(jié)構(gòu)、功能四大要素，其復(fù)雜的表現(xiàn)形式也是影響漢語學(xué)習(xí)者語言能力快速生成的重要因素。

漢語雙音節(jié)常用詞是漢語詞匯的重要組成部分，詞的詞義透明度指的是詞義從其成分語素義推知的難易程度。廈門大學(xué)董于雯對167個使用度在前500位的漢語雙音節(jié)詞進行了詞義透明度的分析，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)詞義都有較高的透明度，詞義和構(gòu)詞語素義之間都有較為明顯的聯(lián)系，為揭示漢語字詞關(guān)系的特點有一定的參考價值?！摆呄騽釉~”是漢語中姝一種指示性主義范疇，是漢語教學(xué)中的一個難點。廈門大學(xué)方環(huán)海教授對動詞后搭配趨向動詞“上/下”的句式進行分析，認(rèn)為這種句式動詞本身的主義蘊含及主義牲對“上、下”的使用存在一定選擇限制，形成不對稱狀態(tài)，趨向動詞的范疇化使得漢語的類型歸屬難以歸入Talmy的語言類型，這應(yīng)該是漢語發(fā)展的結(jié)果。

在日常交際活動中，人經(jīng)常會遇到許多語言禁忌，委婉語也就應(yīng)運而生。在漢語中，有關(guān)死亡的委婉語都異常豐富。香港大學(xué)的勞保勤指出在使用“死亡”委婉語時應(yīng)注意的事項，如需避免過于深奧，妨礙交流。所以，在運用委婉語回避死亡禁忌時，不僅要顧全修養(yǎng)，也要有效地表達自己的意思，這樣才能有利于社交的順利進行，追求最佳的交際效果，達到傳單的理想目的。另外，香港大學(xué)的余境熹和何超英也從德里達的解構(gòu)常說及對現(xiàn)實中語言使用情形的觀察，對“委婉語”的使用及回避“禁忌語”與發(fā)言者、接收者的身份有關(guān)等觀點提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為，如果指認(rèn)“死亡禁忌語”與身份教養(yǎng)有關(guān)，除“死”、“死亡”等語言形式本身屬于“語碼”，所考慮的其實只包括了傳意活動的起點、終點，即“發(fā)言者”、“接收者”的部分，忽略了傳意過程中的“語境”、“訊息”和“接觸”因素，無視了這些分子可能對“語碼”提供擁有無數(shù)無量可能性的接收框架，其結(jié)論因而也只可能是片面的。

日常生活用語跟現(xiàn)代漢語用詞方面的差異，也是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語者的一重障礙。香港大學(xué)的廖尹彤通過對京、港、澳、臺四地使用“激”字習(xí)慣的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)中與現(xiàn)代漢語的差別。他還剖析香港粵語詞匯的特點，提出詞匯規(guī)范化問題，同時在應(yīng)用及規(guī)范時應(yīng)持有的態(tài)度和原則方面提出一些觀點和看法。

三 漢語教學(xué)課程與教材研究

臺灣陳麗宇、蔡美惠、張杰智等人和工研院合作設(shè)計的“情境模擬會話線上學(xué)習(xí)教材”，是臺灣第一套參照CEFR架框所研發(fā)的華語學(xué)習(xí)網(wǎng)站，目前十課的教材已全部建設(shè)完成。CEFR已是全球公認(rèn)的三大語言學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)之一，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與可靠性。陳麗宇等人特別針對CEFR四大領(lǐng)域的情境分布架框，設(shè)計會話文本的篇章和課文，并以教材評量表和學(xué)習(xí)清單作為教材編寫者的自我監(jiān)控機制，與一般華語教材的編寫流程有極大不同。整體而言，此網(wǎng)站的設(shè)計主軸在于提供豐富的教材以及多元化的情境會話內(nèi)容，擺脫傳統(tǒng)學(xué)習(xí)軟體一成不變的練習(xí)方式，建置近似真實環(huán)境的對話虛擬平臺，同時以符合CEFR之A1、A2級使用者的學(xué)習(xí)需求。

《語言自選集》是最早的一部由外國人編寫，以北京話為教學(xué)目標(biāo)的華語教材。《北京話異讀字表》是目前能夠見到的最早、最有系統(tǒng)、全面反映北京話異讀字面貌的字表。《異讀字表》與《語言自選集》是骨骼與血肉的關(guān)系，對《語言自選集》的編纂起著指導(dǎo)作用。香港大學(xué)中文學(xué)院的于昕和史言通過分析《異讀字表》的內(nèi)容，從中得出語言學(xué)可以作為選擇華語教材的切入點提供理論指導(dǎo)等幾點認(rèn)識，對從事華語教學(xué)工作者在如何加強專業(yè)修養(yǎng)以及設(shè)計課程、編寫教材方面，都有很大的幫助。

課程設(shè)置是香港國際學(xué)校的靈魂和賴以生存的基礎(chǔ)，作為當(dāng)今最流行的國際文憑項目(IB)，其課程內(nèi)容以及考核體系、評估方式等都顯示出獨具的特征，中文教學(xué)更是其重要組成。香港大學(xué)的史言從“香港國際學(xué)?！闭勂?，進而選取國際文憑項目進行整體闡述，然后以香港李寶椿聯(lián)合世界書院所使用的IB課程“中文A1高級程度”及“中文A1普通程度”作為取樣，論述香港國際學(xué)校的華文教學(xué)情況。IB不僅是現(xiàn)代國際教育領(lǐng)域中一種嶄新的課程觀和考核體系，更是促進人類教育事業(yè)進步的有生力量。

四 多學(xué)科融通的漢語教學(xué)法

以“文史哲融通”的研究方法觀照漢語和中國文化的方方面面，能最大限度地擴展?jié)h語研究的視域，拓掘漢語研究的深度。從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)直至藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)的立體視角審視語言與文字，更加豐富了漢語研究的成果。同樣，將這種多學(xué)科融通的方法運用與漢語教學(xué)中，有利于更好地進行漢語教學(xué)和中華文化傳播。

漢語教學(xué)離不開文學(xué)教學(xué)。文學(xué)的媒介是語言、文字，它在各種藝術(shù)媒介中反思性最強，也最直接，因而，只有將文學(xué)教學(xué)融入到漢語教學(xué)中，才能使?jié)h語教學(xué)貼近現(xiàn)實，更具靈動性。輔仁大學(xué)王金凌教授認(rèn)為，語文的出現(xiàn)在人類歷史上是驚天動地的事，它使知識的積累更快更廣?！拔膶W(xué)”這一符號，具有傳達理性和感性生命內(nèi)涵的功能，讓生命之間得以交流。從文學(xué)視角解構(gòu)漢語言與文化，能透過形態(tài)挖掘其中的精神內(nèi)涵，揭示其中玄理奧妙。敘事、修辭與結(jié)構(gòu)主義的理論是文學(xué)解構(gòu)的主要工具。香港大學(xué)陳麗儀提出，從敘事學(xué)的角度研究錢鐘書的《靈感》，能發(fā)現(xiàn)作品運用狂歡化手法加強了幽默諷刺的效果，通過大量自由引語、自由直接引語、不同對話形式和人物話語形象對人物進行活靈活現(xiàn)的塑造，同時也加強了對人物的諷刺性。其中的“不可敘述事件”巧妙地為讀者提供了“空白”的作用，而其“反敘事”特點更加突出了諷刺的主題。臺灣清華大學(xué)的楊晉綺則從修辭學(xué)的角度，提出周邦彥采取層折逆反的之方式填詞，引領(lǐng)詞體風(fēng)格走向回環(huán)曲折、含蓄蘊藉之路，極大影響了南宋詞風(fēng)。其代表作《清真集》中，“層折逆反”的三種表現(xiàn)模式交織并陳，并與詞體“分韻”與“過片”等形式結(jié)構(gòu)互有錯出，共同形成與構(gòu)造出周邦彥詞典密蘊藉的詞作風(fēng)格。輔仁大學(xué)的陳恬儀提出，謝靈運詩歌雖運用大量排偶、儷辭、用典，顯得繁縟。但由于其善用虛字、突出佳句、章法與意脈，因而又不失“有逸氣”、“清新自然”，如“芙蓉出水”般，使讀者產(chǎn)生“逸蕩”、“逸”、“靈秀”之感。從巴特“五碼”的角度，香港大學(xué)的游社煖先生提出，文學(xué)之寫作與閱讀，全以“言外之意”為本。巴特所謂之“碼”正是指文本導(dǎo)致“言外之意”的形式和內(nèi)容。將“釋疑碼”、“行動碼”、“內(nèi)涵碼”、“參據(jù)碼”、“象征碼”作為解讀魯迅《風(fēng)波》的基礎(chǔ)與形式，可更深入地解讀《風(fēng)波》中人物行為與精神內(nèi)涵。

史學(xué)與哲學(xué)同樣是進行漢語研究與教學(xué)，傳播中華文化的重要內(nèi)容。南華大學(xué)陳旻志副教授認(rèn)為，現(xiàn)代文人的詩作，實際蘊含著深層的哲學(xué)性結(jié)構(gòu)。透過神話與原型批評的視野，能反映出人類的“原始神話”即神話樹信仰，有助于組織根本心智意象的語言，進一步指陳最終現(xiàn)實的啟示與價值觀。在哲學(xué)思想層面，輔仁大學(xué)李尚軒提出，對文句的判讀，不應(yīng)僅就文句本身，還應(yīng)考察其提出的整體背景。他以荀子“名無故宜”與“名有固善”為例，提出兩者就語言邏輯而言，似乎互有矛盾，然若就荀學(xué)整體思想而論，據(jù)等殺親疏之概念加以辨分，則此兩者實非相悖而可互兼。

漢語作為實證性的學(xué)科，其研究離不開大量的語言材料。而浩如煙海的中國文學(xué)作品，正是深入探討漢語特點與概貌的重要語言載體。在漢語教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\用藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角進行文學(xué)作品——這一重要文化載體的深入分析，可將其包蘊的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實意義更為清晰地呈現(xiàn)在漢語學(xué)習(xí)者面前。從生態(tài)藝術(shù)學(xué)視角，復(fù)旦大學(xué)楊乃喬教授提出關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)存在形式的深層思考。他提出，從文化本體上看視，濕地文化應(yīng)該是自然生成的原生態(tài)文化，但隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的影響，它逐漸滲透著人工開發(fā)的痕跡。因此，對待“濕地文化”，既不應(yīng)將其看作一方未開發(fā)的蠻荒之地，也不應(yīng)將其灌以過多商業(yè)元素。香港大學(xué)的廖尹彤將文學(xué)與藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)結(jié)合，提出文學(xué)與音樂同樣出身于藝術(shù)家族，有著不少微妙的關(guān)系。從社會學(xué)的視角，香港大學(xué)的勞保勤提出，老舍的《月牙兒》不僅是對女性的命運與社會的扭曲的反映，其文本深處還隱藏著對知識分子群體的現(xiàn)實處境與文化心態(tài)的極度關(guān)注。香港大學(xué)何超英用心理結(jié)合文學(xué)的方法，指出遲子建筆下《花牤子的春天》中人物的“甜蜜”、“患病”、“嫉妒”、“受害者心理”、“義理人情”、“沒有自己”等表現(xiàn)均與依賴心理之間存在關(guān)系，并指出依賴心理乃人之常態(tài)，依賴心理來自于孤獨感。

五 漢語教學(xué)中與詩歌教學(xué)

詩歌是進行漢語教學(xué)與文化傳播的重要媒介。中國是詩歌古國，詩歌是中華文明的精粹。在全球化背景下，詩歌在受到商業(yè)文化與大眾傳媒擠壓的同時，也迎來了新的發(fā)展契機。多元化的條件使得詩歌得以以多樣而豐富的方式產(chǎn)生更為廣泛的影響。因此，堅守對詩歌的信念，認(rèn)真深入地研究詩歌，能更好地傳遞中華文明，保持世人對漢語言的敬畏與興趣。商禽作為“一個絕無僅有的鬼才、怪才”，其詩歌曾沖擊諾貝爾文學(xué)獎，在國際上具有巨大的影響力。商禽詩歌的獨特風(fēng)格主要體現(xiàn)于其詩歌立意、意象、結(jié)構(gòu)、語言方面，因此，此次研討會著重從時代精神、意象論、空間三大角度對商禽詩歌進行了研究與探討，意在深入研究商禽詩歌的文學(xué)手筆，發(fā)掘其精神意涵，豐富關(guān)于中國文學(xué)的研究成果。這也有利于將詩歌教學(xué)更好地融入到漢語教學(xué)中，將其作為漢語教學(xué)內(nèi)容的一個重要方面。

在進行詩歌教學(xué)時，首先應(yīng)研究詩歌創(chuàng)作的時代背景及其蘊含的時代精神，從而使學(xué)生更好地感受到詩歌主題的豐富性與深刻性。臺北科技大學(xué)白靈副教授指出，商禽詩是超現(xiàn)實與現(xiàn)實的結(jié)合，現(xiàn)實雖在他詩中經(jīng)過反思、想像而變形、重新拼貼、最后扭曲演出，但其核心仍然指向現(xiàn)實，是現(xiàn)實社會的折射反映。將商禽詩在突現(xiàn)現(xiàn)象中“約束原則”與“涌現(xiàn)原則”與宇宙生成的“無序”、“互動”、”有序”、“組織”四元關(guān)系進行思考，可發(fā)掘出商禽詩作中的五種精神意涵，即火焰性格、隱身意識、漂流心境、齊物思維與逆反精神，并從中看到宇宙生成原物質(zhì)無盡回環(huán)的變化。

詩歌意象與空間，同樣詩歌教學(xué)的兩大重要內(nèi)容，是學(xué)習(xí)者了解詩歌精神內(nèi)涵的必要前提。詩歌意象指所見之個別形象“深化”與“提升”之后，個別藝術(shù)形象經(jīng)歷特殊而必要的“抽象化”過程，意象的運用技巧是在抽象與具象間的區(qū)則變化，是詩人創(chuàng)作上認(rèn)為“必要”的條件。臺灣元智大學(xué)李翠瑛副教授指出，商禽詩中的虛實意象變化系統(tǒng)，是指在修辭技巧上善于運用形象化與想象力，在虛境與實象之間變化自如、自由游走，并創(chuàng)造出既不屬于實境亦非虛境的空間。此種意象空間，將詩具有的現(xiàn)實描寫功能推升到超乎現(xiàn)實的時空，從而建立純粹想象世界的意象系統(tǒng)。此一虛實變幻意象的手法正是商禽詩中詭奇風(fēng)格的來源。透過虛實變幻的解析，足以明白商禽詩中主要意象風(fēng)貌?？臻g，從人文地理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)的角度而言，是指人類身體活動與思想活動的主要場域，包含了具體可見的物理空間，如宇宙、山川、草原、建筑，也包含了不可見的心靈空間，如情意的流動、異想的世界等等。明道大學(xué)蕭蕭副教授認(rèn)為，商禽詩作具有“色彩能使時間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g、頂真將空間禁錮在時間里、疊合是時間軸的空間展示、交涉與互搓的時空大場域”幾大空間特點，對其進行空間對比與隱蔽，可看見生命撞擊下的空間詩學(xué)。

六 本次研討會的啟示

本次研討會上，兩岸三地的專家對漢語教學(xué)進行了深入的理論探討和經(jīng)驗分享，將漢語教學(xué)理論與經(jīng)驗與中華文化傳播問題結(jié)合，從多個角度與層面較為全面地闡釋了當(dāng)前進行華文教育與漢語國際推廣過程中所應(yīng)當(dāng)注重的問題。通過研討，與會專家學(xué)者達成了多項共識。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)充分遵循漢語、文學(xué)、史學(xué)等教學(xué)規(guī)律

從語言學(xué)的角度來看，漢語的認(rèn)知加工與其他語言的認(rèn)知加工有著巨大差異，因此，在對外漢語教學(xué)中對漢語字詞特點及規(guī)律的遵循尤為重要。離開漢語的內(nèi)部規(guī)律，漢語教學(xué)便無法順利進行。因此，漢語本體理論知識體系的規(guī)律、中國文學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)的知識體系與內(nèi)部發(fā)展規(guī)律也是進行華文教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識并遵循的。對漢語本體的研究是漢語國際推廣戰(zhàn)略的根本支撐和工作基礎(chǔ)，是需要長期著力解決的問題。

(二)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段

現(xiàn)代技術(shù)手段為對外漢語的教學(xué)雙方提供了便利和快捷的資源利用平臺，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)手段進行漢語教學(xué)，可充分調(diào)動學(xué)習(xí)者多種感官參與，提高學(xué)習(xí)效率，為教學(xué)雙方提供巨大便利。

(三)注重兩岸漢語教學(xué)資源整合

運用現(xiàn)代技術(shù)手段，可使兩岸三地的漢語教學(xué)形成一體化合作，實現(xiàn)快捷、即時的互動。從而有效整合兩岸三地的優(yōu)勢教學(xué)資源，打破壁壘，各展所長，達到優(yōu)勢資源互補，從而使有限的漢語教學(xué)資源得到更加合理的分享和利用。

(四)注重對外漢語教學(xué)中的文化因素

華文教學(xué)的目的有兩層意思：培養(yǎng)學(xué)生的漢語交際能力；讓世界了解中國，了解中華文化，促進中國和世界各國、各地區(qū)、各民族的友好交流和往來。中華文化教學(xué)的目標(biāo)是使我們的下一代增進對優(yōu)秀中華文化的認(rèn)識、反思和認(rèn)同，提高獨立思考能力，培養(yǎng)正確的道德觀念，加強對國家民族的歸屬感，并為衡量傳統(tǒng)文化對當(dāng)今世界的意義奠定基礎(chǔ)。因此，注重華文教學(xué)中的“文化要素”是很重要的。

(五)重視中華文化藝術(shù)的國際傳播

漢語國際推廣，既是滿足世界各國對漢語的需要，更重要的是弘揚中華文化，推動中華文化走出去,提升國家“軟實力”。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，語言與文化相輔相成、形影相隨。漢語所承載的是源遠流長的中華文化，推廣漢語，就是弘揚中華文化，這是21世紀(jì)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，也是我們義不容辭的責(zé)任。通過漢語的國際推廣而推動中華文化走向世界，使它國文化認(rèn)同中華文化的價值理念，使中華文化成為有影響力的文化，是我們大力推進漢語國際推廣的目的。因此在兩岸三地進行華文教育，乃至進行漢語國際推廣過程中，都應(yīng)將中華文化、藝術(shù)貫穿其中，對其予以更多的關(guān)注，從而增加中華傳統(tǒng)文化的魅力，增進國際漢語學(xué)習(xí)者對當(dāng)代中國的了解。