土家人溪峒文化背景中的科學(xué)技術(shù)
——讀影視人類學(xué)作品《藥匠》

雷 翔

(湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000)

《藥匠》的創(chuàng)作者張輝、楊洪林，用攝像鏡頭講述了一個(gè)十分常見(jiàn)但也娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事——湘西龍山縣撈車村的著名草醫(yī)梁清智如何救治當(dāng)?shù)氐驌p傷病人。同時(shí)，《藥匠》是用影視手段，選擇傳統(tǒng)社區(qū)中的草醫(yī)傳承人為描寫和研究的切入點(diǎn)，闡釋土家族文化系統(tǒng)的特征和歷史變遷，講述他們對(duì)土家文化的研究和理解。

漢語(yǔ)方言中的“藥匠”，就是湘鄂西土家人所說(shuō)的“社座(se53tso53)”，是特指那種傳承、掌握了救治各種外傷的專門技藝的能人。土家語(yǔ)中稱為某某“座(tso53)”的人，都是某種特殊技藝的傳承者，譬如鐵匠、石匠、木匠、篾匠等?！白?tso53)”不同于“抹(ma55)”,后者往往也有專門技能，譬如獵人、漁夫、鞋匠、織匠等，但師承系統(tǒng)不嚴(yán)格，傳承人也沒(méi)有特殊身份，似乎只是一種人人都可以掌握的技藝。在土家人的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中，因?yàn)橛刑貏e的傳承關(guān)系，藥匠掌握了特別的治傷技藝。但仍然只是一門技藝，因此也只能治療那些因果關(guān)系明確的外傷。而更復(fù)雜些的疾病，特別是不明原因的病，譬如頭痛中風(fēng)、腹脹消瘦等等，特別是精神錯(cuò)亂之類疾病，包括他們認(rèn)為不應(yīng)該發(fā)生的跌傷，就不再是傷病，而是災(zāi)難。因此只能求助于鬼神，多半是借助“梯瑪”儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鬼神的求助。《藥匠》在對(duì)藥匠梁清智的社區(qū)地位、師承關(guān)系和“梯瑪”的講述中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了“社座(se53tso53)”在土家社會(huì)中所處的地位、所承擔(dān)的社區(qū)功能以及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)《藥匠》的講述，可以看到土家鄉(xiāng)村社會(huì)特有的分層結(jié)構(gòu)。這是《藥匠》的文化人類學(xué)意義的第一點(diǎn)。

《藥匠》的土家族文化研究?jī)r(jià)值的第二點(diǎn)，也是用功最重的地方是民族文化系統(tǒng)特征的展示。湘鄂西土家人居住的武陵山區(qū)深處，是典型的喀斯特地貌。陡峭的山崖茂密的叢林之中，既有縱橫交錯(cuò)的溪流和河邊肥沃的谷地，也有幽深恐怖的溶洞和天坑。歷史上把土家人稱為“九溪十八峒”，所指就是這種特有的生態(tài)環(huán)境以及適應(yīng)環(huán)境而生成的特有的社會(huì)組織。世代生活山林溪峒之中的土家人，不僅享用著山林的豐富物產(chǎn)，也時(shí)時(shí)面對(duì)著山林的挑戰(zhàn)。對(duì)山林溪峒的從不間斷地適應(yīng)和征服，是土家文化的起點(diǎn)，也是土家人地方知識(shí)系統(tǒng)、文化歷史傳統(tǒng)的重要內(nèi)容和基本特征。其中，草醫(yī)草藥性質(zhì)的“藥匠”，無(wú)疑是應(yīng)對(duì)危機(jī)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。顯然，這是《藥匠》故事所要表達(dá)的重點(diǎn)。

首先，《藥匠》故事的背景描寫中，突出了土家人的山林溪峒生存環(huán)境。同時(shí)，在對(duì)主人翁的一些“怪異行為”的記錄中，講述了一些土家人獨(dú)特的山林認(rèn)識(shí)，譬如“萬(wàn)物有靈”式的“仙藥”，譬如對(duì)山林的敬畏對(duì)“山神”的祭拜，譬如對(duì)草藥鄰居們的“尊敬”。“藥匠”就是產(chǎn)生于土家人山林認(rèn)識(shí)的世代積累之中?！八幗场绷呵逯抢^承了土家人對(duì)山林溪峒的深刻而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這種知識(shí)背景正是被選為傳承人以及以后成功的主要因素。

其次，《藥匠》故事告訴我們，“藥匠”是應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的土家方式。故事強(qiáng)調(diào)山林生活時(shí)時(shí)面臨的危機(jī)，其中又以毒蛇咬傷和墜崖骨折最普遍和最危險(xiǎn)。土家族的草醫(yī)草藥傳統(tǒng)，是消除山林威脅的必備工具，同時(shí)，也形成了自己的特色和專長(zhǎng)?！端幗场返摹八摺币暯?，主要聚焦在不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的新奇之處上，突出表現(xiàn)了基于比較之中的土家草醫(yī)特征。但是，藥匠梁智清的神奇接骨術(shù)，并不是只有新奇。與我們更熟悉一些的中醫(yī)、西醫(yī)骨科理論和技術(shù)相比較，其中更多的是他們之間的共同點(diǎn)。譬如他們對(duì)骨骼恢復(fù)再生功能的認(rèn)識(shí)，譬如他們對(duì)山中草藥性能的了解，譬如他們對(duì)各種輔助器械用法的熟悉。其實(shí)不僅是骨折，對(duì)更加致命的毒蛇咬傷，土家族“藥匠”們有更加令人嘆為觀止的精深認(rèn)識(shí)和治療技術(shù)。只是因?yàn)闀r(shí)間、條件的限制，《藥匠》沒(méi)能更加詳細(xì)的紀(jì)錄?；蛟S，《藥匠》故事可以提醒現(xiàn)代醫(yī)藥業(yè)者們?nèi)ふ野l(fā)現(xiàn)土家“藥匠”的秘方，可以提醒我們?nèi)ノ丈贁?shù)民族優(yōu)異科技成果。但是，《藥匠》探索土家文化的目的并不在于此，至少重心并不僅僅在于此。而是借助“醫(yī)藥”這樣一個(gè)容易理解可以比較的角度，進(jìn)入和了解土家社會(huì)，展示土家人的文化系統(tǒng)。根據(jù)《藥匠》的講述，我們可以看到，在土家人“落后”貧困的生產(chǎn)生活和迷信愚昧的思想觀念之間，也有可以媲美于“科學(xué)”的成就存在。其實(shí)，用最為人們熟知的多元進(jìn)化理論來(lái)闡釋土家人的文化，可以表達(dá)為一般進(jìn)化和特殊進(jìn)化兩個(gè)側(cè)面：某些我們常見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)下的愚昧落后，只是為了適應(yīng)特殊環(huán)境的“特殊進(jìn)化”；類似藥匠接骨術(shù)一樣的許多科學(xué)技術(shù)成果，表現(xiàn)了土家人并不落后的“一般進(jìn)化”進(jìn)程。

其三，透過(guò)《藥匠》故事，能夠體會(huì)到土家人特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式。因?yàn)椤端幗场凡捎玫氖蔷唧w形象的故事講述方式，比較抽象主觀的思維特征和價(jià)值取向沒(méi)有直接的歸納和表述；正因?yàn)椤端幗场饭适碌木唧w形象方式，土家人的思維特征和價(jià)值取向必然體現(xiàn)在故事過(guò)程和人物描寫之中。也許，作者的本意并不追求這種比較枯燥抽象的文化探究，甚至盡量避免過(guò)分理論化的表現(xiàn)，以免影響故事的生動(dòng)和趣味。但是，影視作品的形象展示特征以及學(xué)者的職業(yè)興趣和學(xué)術(shù)敏感，使之在故事眾多有涉及。譬如老藥匠梁民隆對(duì)草藥及其生長(zhǎng)環(huán)境的擬人化理解和解釋，譬如周邊人們對(duì)神靈的實(shí)用主義態(tài)度，都應(yīng)歸結(jié)于思維特征。譬如對(duì)師傅陳祖清的敬仰崇拜，更是不同價(jià)值取向的表現(xiàn)。梁清智所說(shuō)的“玩光棍”的組織，是指晚清、民國(guó)年間的會(huì)黨。與之同時(shí)的“神兵”，更早些時(shí)候明代清代的白蓮教，都是“狠人”，在土家人中有很高的社會(huì)聲望。

《藥匠》的人類學(xué)講述的第三個(gè)重要方面，是土家文化不斷地汲取外來(lái)文化成果，因而不斷地發(fā)展進(jìn)步。梁清智的成功，不僅僅在于他對(duì)土家藥匠傳統(tǒng)的繼承，也在于他的學(xué)習(xí)和融合。“光棍黨”封刀接骨絕技的傳入是一個(gè)偶然，但土家族溪峒生活危機(jī)的迫切需求使這種偶然成為必然。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)次類似的“偶然”在梁智清之類的土家藥匠手中積累起來(lái)，才有今天的神奇。其實(shí)，梁清智的變化和學(xué)習(xí)不僅僅只是師從陳祖清。上世紀(jì)的七十年代合作醫(yī)療運(yùn)動(dòng)里，他參加過(guò)“赤腳醫(yī)生”培訓(xùn)班，因此學(xué)會(huì)了許多現(xiàn)代醫(yī)療工具的使用方法和相對(duì)現(xiàn)代化的病因解釋；村子的衛(wèi)生所里當(dāng)兵時(shí)學(xué)會(huì)了做醫(yī)生的田姓妹夫，給梁智清的影響也是巨大的。不僅只是醫(yī)藥領(lǐng)域，土家生產(chǎn)生活的許多方面都在學(xué)習(xí)和吸取中發(fā)生巨大變化。也不僅僅只是今天，千百年來(lái)的土家人，一直在努力學(xué)習(xí)和吸取能夠改變生活的新技術(shù)，因此而不斷發(fā)展和進(jìn)步。也不僅僅只是土家人，中國(guó)、世界各民族莫不如此，學(xué)習(xí)和傳播本來(lái)就是文化發(fā)展的通例。

人類學(xué)方法強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和親身經(jīng)歷的原因之一，是因?yàn)槲幕?guī)則、特征往往不是現(xiàn)成的條款，而是彌漫在日常的行為舉止之間?！端幗场肺幕芯康挠耙暦椒?，有通常的論文著作無(wú)法企及的表述優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必引起論文著作難以企及的影響和作用：因?yàn)楦又庇^和生動(dòng)，更能引起大眾的關(guān)注理解，而不再只是專業(yè)圈內(nèi)部流傳的狹窄話題；因?yàn)楦涌陀^和鮮活，學(xué)界讀到的不僅只是觀點(diǎn)，甚至主要還不是觀點(diǎn)，而是文化本身。同時(shí)，因?yàn)橛耙暿侄蔚默F(xiàn)場(chǎng)記錄，許多本不在作者視野之中的內(nèi)容也被留下來(lái)，譬如土家語(yǔ)、吊腳樓、服飾等等，能讓更多的研究者從中受益。

當(dāng)然，我們從不同的角度、不同的要求來(lái)看，總會(huì)有自己的不滿足。作為關(guān)心和研究土家文化的同行，除了希望作者們生產(chǎn)更多的《藥匠》類影視作品以外，還為《藥匠》的某些講述沒(méi)有更深更細(xì)而遺憾。譬如梁智清生活的社區(qū)包括他的家庭，譬如“藥匠”的現(xiàn)代傳承、新一代傳承人特別是梁智清的傳承人等等。