新形勢(shì)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的思考

袁 琳

(湖北民族學(xué)院 法學(xué)院，湖北 恩施 445000)

黨的十六屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中第一次明確指出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”[1]。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志再次強(qiáng)調(diào)：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異，包含多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”[2]這是黨在新的歷史時(shí)期，針對(duì)國(guó)內(nèi)外多種社會(huì)思潮錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)作出的科學(xué)決策，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，激勵(lì)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

新形勢(shì)下以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，必將在全社會(huì)形成良好的社會(huì)主義文化氛圍，大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)社會(huì)思潮提供方向保證

所謂社會(huì)思潮，中央黨校教授趙曜在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮透視》一文中作如下定義：社會(huì)思潮是指在一定時(shí)期內(nèi)，反映某一階級(jí)或階層利益和要求得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵3]20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)和世界格局發(fā)生了深刻的變化，國(guó)內(nèi)改革和發(fā)展也出現(xiàn)了許多新情況、新變化，使得我國(guó)的社會(huì)思潮異?；钴S，直接威脅我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方向。

首先，20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)和世界格局的深刻變化使馬克思主義遭遇巨大挑戰(zhàn)。隨著蘇東劇變，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云突變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫，新科技革命為當(dāng)代資本主義的發(fā)展注入新的活力，使得資本主義在當(dāng)代有了新的發(fā)展空間，依然具有新的活力。同時(shí)隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，資本主義憑借其經(jīng)濟(jì)軍事等各方面的優(yōu)勢(shì)，向全世界積極推進(jìn)。兩種社會(huì)制度的博弈、兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的較量、和平與反和平演變的斗爭(zhēng)依然存在。

其次，隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)出現(xiàn)了一系列新情況新問(wèn)題，城鄉(xiāng)、區(qū)域、人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間等矛盾層出不窮。社會(huì)思潮是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活中突出矛盾的反映，于是這一時(shí)期社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)，派別林立，其中不乏非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會(huì)思潮。民主社會(huì)主義、新自由主義等思潮的流行嚴(yán)重影響了人們對(duì)馬克思主義的信仰。有的認(rèn)為蘇聯(lián)都解體了社會(huì)主義已經(jīng)沒(méi)有前途；有的認(rèn)為現(xiàn)在是和平發(fā)展時(shí)期，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)；甚至還有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)特色就是搞資本主義。

馬克思恩格斯曾說(shuō)過(guò),“統(tǒng)治階級(jí)的思想是在每一時(shí)期占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵4]作為一個(gè)以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)存在就已經(jīng)決定了我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)就應(yīng)該是馬克思主義。

價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性。人類在認(rèn)識(shí)改造客觀世界的過(guò)程中，必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀念，任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)形成自己的價(jià)值體系，其中起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義文化的精神支柱，集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，關(guān)系國(guó)家的興衰成敗，關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定混亂。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。

馬克思主義在一百六十多年的發(fā)展過(guò)程之中不斷吸收人類各種優(yōu)秀成果，與時(shí)俱進(jìn)。特別是，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化馬克思主義。以馬克思主義為指導(dǎo)的新中國(guó)六十年尤其是改革開(kāi)放三十年的成就向世界證明了馬克思主義是真理，是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，指出了人類社會(huì)發(fā)展的正確方向。

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的根本就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能堅(jiān)持正確的社會(huì)方向，堅(jiān)定我國(guó)的社會(huì)主義導(dǎo)向，將偉大的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)社會(huì)思潮提供目標(biāo)指導(dǎo)

一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)必然與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人的生活方式密切相關(guān)。社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所引起的經(jīng)濟(jì)政治生活方面的各種矛盾。馬克思恩格斯早就指出，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵4]生活在不同社會(huì)的人有不同的思想認(rèn)識(shí)。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活反映的社會(huì)思潮在階級(jí)社會(huì)里必然帶有鮮明的階級(jí)烙印。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，大量西方的社會(huì)思潮涌入中國(guó)。全球化、現(xiàn)代化和信息化等思潮的影響日益增強(qiáng)。誠(chéng)然，這些思潮具有一定的合理性?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，帶有一些普遍的共性，是許多國(guó)家追求的一個(gè)目標(biāo)。馬克思恩格斯也提到過(guò)全球化的狀況，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，而且正在進(jìn)行之中。信息化是科技革命不斷發(fā)展且人們感知的確實(shí)正在發(fā)展的過(guò)程。但是，我們也應(yīng)看到，這些從西方流入的社會(huì)思潮無(wú)一不帶有強(qiáng)烈的西方色彩，都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而服務(wù)的。在西方世界的主導(dǎo)下，現(xiàn)代化思潮將現(xiàn)代化視為以西方社會(huì)主要是美國(guó)社會(huì)為終點(diǎn)。認(rèn)為全球化更應(yīng)是資本主義的全球化，而且不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，還應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的資本主義全球化。同時(shí)認(rèn)為信息化的發(fā)展可能導(dǎo)致未來(lái)世界大多數(shù)語(yǔ)言消失，隨著全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，英語(yǔ)的主導(dǎo)地位被不斷強(qiáng)化，在未來(lái)社會(huì)，英語(yǔ)可能會(huì)成為許多國(guó)家民族的母語(yǔ)。這些思潮的流行都嚴(yán)重影響著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)。

一個(gè)國(guó)家和民族有理想，才有目標(biāo)。鄧小平指出，“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！薄霸谖覀冏罾щy的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！盵4]江澤民指出，“為了凝聚全國(guó)各族人民的力量，共同推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須在全社會(huì)樹(shù)立共同的理想信念和精神支柱?！盵5]胡錦濤說(shuō)，“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)??！盵6]

作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家維護(hù)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，是絕大多數(shù)人民的利益，而不是少數(shù)剝削者的利益。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，是一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，反映了中國(guó)最廣大人民的根本利益和共同愿望，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的選擇，也是人民的選擇。中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[2]我國(guó)社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)必須是中國(guó)特色社會(huì)主義，一旦偏離這個(gè)目標(biāo)，我們的事業(yè)就會(huì)受挫。

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，才能凝聚全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)，才能堅(jiān)持中國(guó)特色，維護(hù)中國(guó)最廣大人民的根本利益。只有這樣，才能使一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的東方大國(guó)逐步縮小與世界先進(jìn)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)社會(huì)思潮提供精神動(dòng)力

一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，除了與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，也必然與人的思維有關(guān)，但是僅僅是某個(gè)人的理論觀點(diǎn)，不能稱之為社會(huì)思潮，只有當(dāng)這種理論觀點(diǎn)引起了社會(huì)共鳴，引起相當(dāng)數(shù)量群眾的注意，并在社會(huì)上傳播，才能稱之為社會(huì)思潮。普列漢諾夫指出，“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理?！盵7]任何思想體系都是對(duì)社會(huì)心理的反映，社會(huì)思潮的直接社會(huì)心理基礎(chǔ)是社會(huì)潛意識(shí)。社會(huì)潛意識(shí)包括個(gè)人潛意識(shí)與群體潛意識(shí)。民族潛意識(shí)是一種具有普遍意義的社會(huì)潛意識(shí)，由此決定著社會(huì)思潮必然帶有民族性、時(shí)代性。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，“今之恒言，曰‘時(shí)代思潮’。此其語(yǔ)最妙于形容。凡文化發(fā)展治國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。凡‘思’非皆能成潮；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也?！薄胺矔r(shí)代思潮，無(wú)不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成。”[8]因此，一種社會(huì)思潮的傳播必然會(huì)影響社會(huì)受眾的思想，從而影響他們的行為，就對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。如果這種社會(huì)思潮是正確的，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；反之，這種社會(huì)思潮是錯(cuò)誤的，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不良影響甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮的主流是健康的、積極向上的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方社會(huì)思潮對(duì)中華民族的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)巨大的國(guó)際影響。歷史虛無(wú)主義思潮趁改革開(kāi)放之際通過(guò)反思?xì)v史宣揚(yáng)“告別革命”，否定中國(guó)革命(包括新民主主義革命和社會(huì)主義革命),完全否認(rèn)中國(guó)的歷史，完全無(wú)視中華民族百年的奮斗歷史。甚至有人提出“西方列強(qiáng)的侵略促進(jìn)了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展”這種帶有殖民主義色彩的觀點(diǎn)，可謂是奴顏婢膝。

中華民族一直以來(lái)是一個(gè)勤勞勇敢智慧的民族，為世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“只有那個(gè)長(zhǎng)江黃河流過(guò)的中華帝國(guó)是世界上唯一持久的帝國(guó)之一?！敝腥A民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神一直激勵(lì)這國(guó)人前進(jìn)，創(chuàng)造了一種完全不同于西方的具有獨(dú)特魅力的璀璨的中華文明。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的80多年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，勇于開(kāi)拓，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，包括革命斗爭(zhēng)時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神，改革開(kāi)放時(shí)期的抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神、航天精神等。今天的中國(guó)以堅(jiān)實(shí)的腳步、堅(jiān)定的姿態(tài)昂首屹立于世界民族之林。新中國(guó)60年的成就以極大的魅力向世界展示了中華民族的風(fēng)采。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，構(gòu)成社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是要用愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神團(tuán)結(jié)全中國(guó)人民，抵制非主流思想意識(shí)形態(tài)，讓“愛(ài)我中華、愛(ài)社會(huì)主義”成為廣大人民群眾的精神符號(hào)，促使中華兒女始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為民族復(fù)興的偉大事業(yè)提供堅(jiān)不可摧的持久精神動(dòng)力。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)社會(huì)思潮提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心，是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎樣評(píng)判價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，是人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，頭腦中產(chǎn)生的“美”“丑”“好”“壞”等價(jià)值評(píng)判。它深刻地反映了人們的內(nèi)在精神世界。社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人們的精神世界都會(huì)產(chǎn)生影響，也必然影響人們的價(jià)值取向。中國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，沖擊人們的價(jià)值觀念，影響人們的價(jià)值取向。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所的調(diào)查結(jié)果顯示：“只求家庭生活舒適和睦”、“希望賺更多的錢”、“充分發(fā)揮個(gè)人才能”、“追求個(gè)人生活情趣快樂(lè)”已成為絕大多數(shù)人的價(jià)值取向，選擇“很符合”和“比較符合”的人分別達(dá)到91.6%，88.3%，82.1%，79.4%。[9]其中明顯反映出拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義思潮對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響。伴隨著改革開(kāi)放大潮出生的新一代青年更是深受影響。一項(xiàng)研究表明“20世紀(jì)80年代出生人群的超自然信仰較高，越來(lái)越多的青少年對(duì)星座、算命、宗教等領(lǐng)域感興趣，這部分源自此人群對(duì)宗教和神靈等未知世界的好奇，但更主要原因可能來(lái)自過(guò)于注重現(xiàn)實(shí)信仰所引起的精神追求的空缺和迷茫。”[10]更有人宣揚(yáng)“普世價(jià)值”觀,鼓吹資本主義社會(huì)的自由、民主、人權(quán)是全世界人民遵循的普世價(jià)值，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)價(jià)值取向，關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)的生死存亡。

一個(gè)社會(huì)在發(fā)展的歷史過(guò)程中，都會(huì)形成主導(dǎo)全社會(huì)思想行為的價(jià)值觀。如封建社會(huì)的“仁義禮智信”、資本主義社會(huì)的“個(gè)人自由”“私有至上”。而社會(huì)主義榮辱觀正是規(guī)范社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人只有分清榮辱，才能明辨是非，才能形成正確的價(jià)值判斷。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義社會(huì)里樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，明確指出了應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，抵制什么，為中國(guó)社會(huì)提供了基本價(jià)值取向，為全社會(huì)成員提供了基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明辨善惡美丑，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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