文化哲學(xué)視域下的土家曠世奇歌
——《梯瑪神歌》

劉支皇

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

在湘西酉水、鄂西夷水(清江)流域的土家人居聚區(qū)是土巫師文化——梯瑪活動較為典型的地區(qū)?！短莠斏窀琛芳捌鋬x式流傳久遠，精深博大，藝術(shù)性強，影響深遠。它記述了土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭、遷徙、開疆拓土、安居樂業(yè)、生產(chǎn)生活等諸多內(nèi)容，被譽為土家族的“民族史詩”。由于《梯瑪神歌》及其儀式來源于原始巫師祭祀，在形成和發(fā)展的過程中融合了天地神人、人間萬物、歷史事件、歷史人物、生命價值、哲學(xué)價值等內(nèi)容，深涵著音樂、舞蹈、文學(xué)、語言、民俗、藝術(shù)等多種學(xué)問，堪稱“土家族文化寶庫”。梯瑪無論是在表演形式、音律節(jié)奏、表情達意等方面都有其自身的規(guī)律和濃厚的土家族巫師祭祀的民族特色，它是土家族人文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、美觀念、生命意識的直接反映。由于《梯瑪神歌》以土家語口耳相傳，或以漢字的記音方式世代相傳，伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊，這種口耳相傳的土家族祭祀儀式在流傳中逐漸散失，加之土家語(土語)與漢語的巨大差異，對于理解《梯瑪神歌》的內(nèi)涵、文化、哲學(xué)價值都帶來了一定的難度。本文是是在湖南湘西龍山田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，進一步分析整理調(diào)查資料，在文學(xué)哲學(xué)研究方法和理論的指導(dǎo)下，分析《梯瑪神歌》及其儀式(玩菩薩)，從而揭示《梯瑪神歌》所具有的地域性、文化多元共通性及其神奇浪漫的特點；《梯瑪神歌》所蘊孕的文化哲學(xué)思想；土家人的死生豁達、因果報應(yīng)、澄明闊大的生命意識。

一、梯瑪、《梯瑪神歌》及其儀式(玩菩薩)

梯瑪及其梯瑪儀式(玩菩薩)曾在湘西酉水鄂西夷水(清江)流域土家族人聚居區(qū)廣為流傳，是土家族較為典型的充當(dāng)著神與人的溝通作用的巫師祭祀活動。“梯瑪[thi53ma21]是信仰儀式主持者的土家語稱呼，其主要儀式活動一是集體性的跳擺手[Se51Pa51Zi55]；二是家庭性的玩菩[Su35mu53Zi55][1]，梯瑪俗稱土老司，是用土家語敬神的人?！短莠斏窀琛肥峭良易逦讕?梯瑪)在一年一度的“跳擺手”敬神祭祀、為他人消災(zāi)祛難做法時所唱的請神之歌，家庭性梯瑪儀式又稱玩菩薩，是梯瑪祭祀時的一種群體活動，它按照梯瑪祭祀的秩序和規(guī)范，在祭祀的時期內(nèi)進行，是土家族人對神的尊敬和信仰觀念外在的表現(xiàn)形式。梯瑪活動是土家族巫文化的一種比較典型的表現(xiàn)形式，是祭祀、趕鬼驅(qū)邪還愿、求雨、送亡人的宗教活動。據(jù)方志和有關(guān)史料記載，梯瑪從事梯瑪活動時，身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠帽子，手持八寶銅鈴與師刀，邊舞邊歌?！短莠斏窀琛返膬?nèi)容取決于所主持活動的性質(zhì)，即不同的場合所唱的神歌內(nèi)容各不相同。為死人祭祀時唱“送亡人歌”，為人消災(zāi)招魂、求平安時唱“還愿歌”，趕鬼驅(qū)邪時唱“解邪歌”。《梯瑪神歌》的唱詞比較固定，即興演唱者較少。作為依附于祭祀活動帶有一定民風(fēng)民俗和藝術(shù)特點的《梯瑪神歌》在土家族地區(qū)流傳了上千年，大凡土家族的祭祀、趕鬼驅(qū)邪、還愿請雨、送亡人等活動都由梯瑪主持，包括土家族隆重的擺手活動。本文所記載的梯瑪活動的內(nèi)容和形式為“還愿歌”和“玩菩薩”儀式。

(一)“還愿梯瑪儀式”的內(nèi)容。據(jù)湖南龍山梯瑪彭武庚介紹，梯瑪活動時間一般在農(nóng)歷的七月十二日后，因為天上的南天門才會打開，祭祀和朝拜各路神仙在七月十二日以后的幾天時間才容易請到。梯瑪活動均由梯瑪(土老司)主持。土老司運用牛角、司刀、綹旗，銅鈴等為法器。梯瑪活動(還愿)一般都在堂屋中舉行，只有少部儀式在場壩中舉行，還愿梯瑪活動的內(nèi)容大都是為感謝土王、各路神仙和家仙的保佑。家中遇到什么不順的事情或大人、小孩生病許下愿望靈驗后，通過梯瑪?shù)募漓雭磉€愿。一般許什么愿還什么愿，比如許的是豬愿(即愿望靈驗后敬奉牲豬)就得殺豬來敬俸土王、家仙和各路神仙；許的牛愿就殺牛敬俸，許的羊愿就殺羊敬俸。筆者在湘西龍山調(diào)查時，主人家許的是豬愿，所以梯瑪所做法事大多用牲豬來作祭品。還愿梯瑪分請師召兵，請家仙，請土司，牽瘟，敬天子龍王，請神滑兵，驅(qū)鬼解邪，敬天神，安家仙，求男求女，散兵燒天錢，落神趕白虎，敬師傅等階段，共有請師召兵，殺豬打粑粑，敬家仙，敬土王，牽瘟，敬天子龍王，啟堂散兵，請神(搞口子)，滑兵跳神，看欄桿，存家錢，敬青天爺爺，敬三娘子，驅(qū)魂解邪，安家仙，求男求女，哭嫁，渡關(guān)，燒頭錢，散兵傳茶，趕白虎，敬師等二十多場法事。其內(nèi)容和形式環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，集音樂、舞蹈、服飾、巫儺等于一體，是一套綜合了表演和祭祀的宗教儀式。

(二)“還愿梯瑪”的形式?！短莠斏窀琛窞殡p句押尾韻的自由體，兩句一節(jié)或四句一節(jié)，句尾押韻的格律。唱腔以高腔和平腔為主，高腔高昂，感情激越，平腔舒緩，感情深沉。韻律鏗鏘有力，優(yōu)美動聽。還愿梯瑪活動主要是由梯瑪(土老司)唱《梯瑪神歌》和跳相關(guān)的舞蹈(跳神)。土老司頭戴五佛鳳冠帽，穿八幅羅裙，右手執(zhí)司刀或牛角，左手拿銅鈴。有時為一個梯瑪獨唱獨舞，有時幾個梯瑪合唱群舞。筆者在湘西龍山內(nèi)溪調(diào)查的梯瑪班子共有四人組成，另外還請了陪酒、篩酒、陪神、刀手、茶婆婆六人，其中除了茶婆婆是女性外，其它的均為中年男子，茶婆婆還規(guī)定必須在五十歲以上，所請之人大都是主人的親戚朋友。

(三)還愿梯瑪?shù)倪^程。第一場：敬師并領(lǐng)兵；第二場：請家仙和土王；第三場：敬土王；第四場：牽瘟；第五場：敬天子龍王；第六場：啟堂散兵；第七場：祭卦，祭司刀，祭銅鈴，祭牛角，祭寶劍；第八場：滑兵跳神；第九場：驅(qū)鬼解邪；第十場：求男求女，共分哭嫁、渡關(guān)，燒天錢；第十一場：趕白虎；第十二場：敬師召兵；

(四)“還愿梯瑪儀式”的規(guī)模。此儀式規(guī)模一般不一大，但主人家為了隆重，常請親朋好友來參加，梯瑪班子僅有四至五人。(而梯瑪?shù)牡谝环N形式即跳擺手的規(guī)模較長，一般為全村全寨的男女老少都參加，屬于群體性祭祀活動)

二、《梯瑪神歌》及其儀式的特點

(一)鮮明而神秘浪漫主義色彩?！扒G楚地區(qū)地形復(fù)雜，氣候多變，山川怪異的自然景觀，生活其間的人們很容易產(chǎn)生奇幻的感覺，莫名的恐懼，神秘的猜測和奇異的遐想，人與自然發(fā)生著微妙的關(guān)系。由于認識水平與生存能力的局限，人們才能完全將自己與自然區(qū)分開來，因此也就長期保持神人交往的信仰，在原始精神的支配下，楚文化呈現(xiàn)神奇詭異的特征”[2]，《梯瑪神歌》及其梯瑪活動本身作為巫師活動的一種表現(xiàn)形式，是在人們在認識能力和生產(chǎn)水平局限的情況下對神、對山水所做的一種美好期盼和祈禱，本身就具有神秘浪漫主義色彩。在《請神捉魂》的梯瑪歌中唱道：“懸崖陡，刺叢深，水流急，路難行，尊敬的大神們，沒有好路讓你行??；泥滑路爛，巖步子都沒一墩。一路野刺掛人啊，一路荒山荒嶺，啊呀呀，看見了水路，沒水路行啊，過大水，快得很，遇樹樹斷啊，遇土土崩，走得急啊，船上人啊，要坐穩(wěn)啊，趕啊，趕啊，看得清啊。它被勾走的魂魄，在水上浮沉。”這首神歌系梯瑪與大神的對話，在描述山路崎嶇艱難，叮嚀涉水乘船注意安全時是如此的生動具體，充滿濃郁的生活氣息。人、神、魂的交融并現(xiàn)，手法極耐人尋味。在《長刀砍邪》中有這樣一首：“有啊哥兄啊，日夢不祥啊。我要砍了它，你夜驚砍了它?！彼廊祟^上砍了它，死鬼頭上砍了它。滾巖翻坎砍了它，投河跳水砍了它。麻索吊頸砍了它。刀劈父剁砍了它。毒蛇擋道砍了它。見錢起心謀財害命砍了它，五谷不得收砍了它。當(dāng)面說好背后說夕砍了它。砍砍砍砍砍！不好不利，統(tǒng)統(tǒng)砍了它。這首表現(xiàn)梯瑪與邪惡作斗爭的《長刀砍邪》歌充分表現(xiàn)了土家人主宰自己命運驅(qū)除邪惡的愿望。土家人認為萬物有靈，并流傳的《洛蒙挫托》《土客額》《匠師拔佩》《春世麻媽》等，這些巫師(梯瑪)所歌的英雄既是土家人的祖先，又是祭祀時的民族之神。神秘的梯瑪巫文化相連的是梯瑪神及其土家文化的浪漫色彩。浪漫是梯瑪及其土家人的一種情懷，是神游暢外的超然。這種浪漫狂放與梯瑪?shù)纳衩厣使餐瑯?gòu)成梯瑪巫文化及土家文化的絢麗色彩。

(二)兼容開放的多元文化共通。武陵土家族聚居地雖深處大山，交通閉塞、信息不暢、文化交流與溝通很困難，但隨著官方和土司的交往，特別是“改土歸流”后，漢文化、儒家文化等的漸入，土家本土文化接受了一次較大的洗禮，文化面貌也有較大的改觀。文字、官話、生活風(fēng)俗等有較大的改變，從族人聚居的文化序列來看，土家文化(巴人文化)——苗族文化——漢文化，為土家族文化的三個發(fā)展要素。土家本土文化保持著開明和兼容的態(tài)度，吸收著外來文化。在《梯瑪神歌》及其儀式中，除卻土家族原有的英雄、先祖、祭祀的神人外，其中還有許多在土家文化中找不到原型的神人?！掇r(nóng)民勞動歌》中的神農(nóng)、炎帝、雷神、風(fēng)神，這充分的說明《梯瑪神歌》在其產(chǎn)生和發(fā)展中，吸收和借鑒了漢文化中的某些傳統(tǒng)。從“還愿”梯瑪?shù)尿?qū)魔解邪的儀式來看，打心印、加火焰等法事與苗族《雉?！分械纳系渡?、下火海有些類似之處，雖無從考證是土家祭祀儀式影響了苗族的祭祀，還是苗族的祭祀儀式影響了土家族的祭祀儀式，或者是二者根本沒有相互的影響。但起碼在祭祀儀式中所反映的內(nèi)涵都是如出一轍，共同反映了土家人、苗人開疆拓土的艱難以及與邪惡勢力作斗爭的愿望。

(三)濃郁而富有瑰麗的地域性。湘西、鄂西地區(qū)群山連綿，地形復(fù)雜，氣候多變，山川怪異等這些自然特點，加上本民族本身的傳說民族文化等使其《梯瑪神歌》及其活動具有很強的地域性特點。土家族人集居的地區(qū)崇巫尚卜的傳統(tǒng)，同時也崇信鬼神，重視祭祀活動。在梯瑪儀式中，有這樣幾個敬俸的神值得注意：一是土王，也就是土司，是土家族的統(tǒng)治者；二是天子龍王，相傳天子龍王是土王的得力武將，幫助土王開疆拓土；三是三娘子，相傳為土王的妻子；四是趕白虎的儀式，廩君開疆拓作為白虎的傳說在《梯瑪神歌》也有鮮明的體現(xiàn)。在“還愿”《梯瑪神歌》中，共有十幾場法事與土王、天子龍王、三娘子等土家神人相關(guān)。因此，《梯瑪神歌》的涉及人物不僅有巫師、土家族人、神、鬼邪以外，還有地域性很強的土家英雄人物在其中。其中土王、天子龍王代表著土家人開疆拓土英雄史詩人物為代表。作為《梯瑪神歌》重要組成部分的敘事史詩《擺手歌》，也是土老司(梯瑪)在祭祀時所唱的巫歌，它分四個部分：天地人來源歌、民族遷徙歌，農(nóng)民勞動歌，英雄故事歌，其中英雄故事歌是傳達帝功之類的巫歌，它處在農(nóng)事歌之后，在祭祀時由梯瑪領(lǐng)唱，眾人相和，表現(xiàn)出《梯瑪神歌》及其儀式濃郁而富有瑰麗的地域特點。

三、《梯瑪神歌》的文化哲學(xué)價值

(一)精神的皈依和發(fā)乎至情的生命意識?！巴镣醭绨菔峭良易迕耖g的宗教信仰”[3]《梯瑪神歌》及其儀式發(fā)乎至情的生命意識植根于鄂西、湘西這塊神奇的土地和土家民眾在獨特的地域環(huán)境中的鮮明個性。從土家族人生活環(huán)境來著，先秦以來土家人就聚居在夷水、酉水流域的蠻荒地區(qū)。改土歸流以后，中原政權(quán)采取的“征發(fā)政策”使土家先民一方面要經(jīng)受外來文化的沖擊和邊緣化的宿命，另一方面又要保持土家文化原有活潑感性的自由精神。土家人不僅使謀生的方式多樣化，而且在思想、情感也會自由的發(fā)散，這種土家地區(qū)變動不拘的特點培植了人的多變性格?！短莠斏窀琛芳捌鋬x式作為土家族神秘巫文化的載體與理性的史官文化劃分出截然不同的疆界。其中最能體現(xiàn)出《梯瑪神歌》及其儀式巫文化特點的是人們在原始宗教情感的驅(qū)動下，視天地可以神游，上下四方，往古今來，了無滯礙。這種浪漫的幻想和神奇的瑰麗的色彩深深體現(xiàn)著土家先民在強大的自然面前無力抵抗所做的一種自由的想象和追求。在《梯瑪神歌》及其儀式中，土家先民才能找到征服自然災(zāi)害、邪惡以及生老病死等災(zāi)難的快感，而尋找到另一種精神和價值的皈依。在《砍邪歌》中，他砍了不祥的念頭，死人厲鬼、毒蛇惡虎，害人之心，兩面三刀的人等等，這種砍雖然是一種虛幻，但它在虛幻中表現(xiàn)出土家人與邪惡作斗爭的決心和勇氣。因此這種砍也變成了一種藝術(shù)，他們能夠找到現(xiàn)實不能解決的災(zāi)害、困難、疾病精神的皈依和快感，在這里充滿了自由和浪漫。

弗雷澤在《金枝》中寫道：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外，它們跟人們一樣有靈魂，從而也像人一樣對待他們……樹木被看作有生命的精靈，它能夠行云降雨，能使陽光普照，六畜興旺，婦女多子?！盵4]這種萬物有靈的觀念在土家先民的宗教及其意識觀念中較長時期的存在著。正因為這種萬物有靈的原始觀念的存在，使其《梯瑪神歌》及其儀式透露著強烈的發(fā)乎至情的生命意識。在還愿《梯瑪神歌》及其儀式中，有一除較長時間的法事即求男求女深深地透露土家先民對于生命的渴望和寄托以及對美好事物的追求。在求男求女的過程中，首先排除的是瞎子、跛子、聾子等，通過梯瑪?shù)钠矶\吟唱，最后求得的是五官端正、相貌端莊的兒女。其中盤古、啟兵、擺男、求男、選男選女、出嫁生事等儀式都充滿濃郁的生活色彩。出嫁儀式形象而詩意地實行了婚嫁，同時也融入了土家族哭嫁的傳統(tǒng)儀式，這種非純粹的幻想在現(xiàn)實的意義上透露著土家先民對生命的渴望和綿延。生命的創(chuàng)造、進化的沖動，這種生命主流在綿延延續(xù)著土家人的生命意識。柏格森在《創(chuàng)造進化論》一書中寫道：“進化是一種不停頓、嶄新的創(chuàng)造，生命不是由于各種要素的聯(lián)合和相加而進步，而是由于分離和劃分而進步的?！盵5]《梯瑪神歌》及其儀式對死的豁達、生的期望都源于土家先生當(dāng)時認識能力和改造自然能力有限情況下的需要，就正如柏格森所說的生命是一種本原的沖動，是一股可見的流，連續(xù)不可分割，它在每一生物之中世代延續(xù)而又時時更新。也正因為土家先民這種發(fā)乎至情的生命沖動保持著土家人生生不息推陳出新，也是《梯瑪神歌》的神奇和魅力所在。

(二)個體生命的張揚與個性彰顯的自然哲學(xué)觀?！短莠斏窀琛芳捌鋬x式同樣是多元信息的組合，其中包括土家族的牲祭、解錢、擺手舞等。而在這些儀式中參與者和主持者都拋卻了原有的本我，而以所裝扮的角色、所虛擬的人物來參與，也即被戴上了一種“人格的面具”。而作為本我的人的原意識卻被忘掉了，而是以一種澄明的、拋卻了世俗、生活、自然災(zāi)害、邪惡糾纏等種種力量的束縛狀態(tài)進入儀式中。在表演中，他們可以盡情抒發(fā)著個人心中的感情和發(fā)泄著內(nèi)心的不滿以及對美好事物的渴望。甚至在表演或舉行儀式，為了盡力的彰顯個體生命和個性，還盡量的借助某種工具，如面具、衣服、裝飾品等，而使自己更能夠以一種空明的狀態(tài)進入到祭祀或表演的儀式中。恩格思在《路德希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“在遠古時代，人類還不完全知道自己的身體結(jié)構(gòu)的時候，并受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生一種觀念，他的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候，人們不再思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然人的靈魂在人死時離開身體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”[6]。在人類初級階段，生活的最大特點之一就是巫文化占據(jù)統(tǒng)治地位，在原始人看來，不但人本身具有靈魂，而且世界上的其它萬物均具靈魂，就形成了萬物有靈的原始思維。在這種思維的指導(dǎo)，人不再局限在個體生命的肉體之上。在《梯瑪神歌》及儀式中，梯瑪及其參與人員都懷著對土王崇拜，對天神敬仰的狀態(tài)進入，個體的肉體生命已不再是重要的內(nèi)容，而靈魂的永久和永恒則是在與神王交流時所追求和尋覓的東西。這雖然具有某種神秘和唯心的色彩，但個體生命在梯瑪歌和儀式中卻得到淋漓盡致的彰顯和自然的流露。

巫術(shù)在人類社會的初期處于一種非常突出的地位，《梯瑪神歌》和儀式某些思想在某種程度就是土家先民思想的真實再現(xiàn)、摹仿、裝扮、虛擬等等都是《梯瑪神歌》形成和發(fā)展的要素。儀式中的某種語言(咒語)，某種法器(道具)，某個儀式的過程和動作都強有力影響和塑造著土家先民的個性。法國人類學(xué)家列維——布留爾認為：“原始人的智力活動決定于下面這個主要和根本的事實，即在他們的表現(xiàn)中，感性世界與彼此合而為一，對他說來，看不見的東西和看得見的東西是分不開的，彼此的人也象現(xiàn)在的人一樣直接出現(xiàn)，彼此的人更有力、更可怕，因此彼比現(xiàn)實更完全的控制著他們的精神”。[7]生活在夷水和酉水流域的土家先民，為了生存的需要，他們試圖努力地擺脫這種控制，并力圖反過來控制另一個世界和另一個世界的靈魂，正如此，土家先民聰明地創(chuàng)造了一塊園地，也即《梯瑪神歌》。在這塊園地中，他們把個性和個體生命發(fā)揮到極致，在控制另一個世界的同時也找到了一種專門的技巧，這種技巧也就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤短莠斏窀琛返膬x式。

(三)寬恕、因果報應(yīng)、誠實守信的價值觀。2004年，筆者在湖南龍山內(nèi)溪所見的梯瑪儀式為還愿儀式。當(dāng)?shù)卮迕駷榱饲笏?、保平安、?qū)除病魔，向土王許愿求得保佑，而經(jīng)過一段時間，所許愿望靈驗后，就得請?zhí)莠攣砑漓胪镣踹€愿。從還愿儀式的本身來看，套在儀式上的外衣是乞求土王的保佑和乞求平安等，但我們剝?nèi)ミ@層外衣，就會發(fā)現(xiàn)其實反映了土家先民的一種誠實守信的價值觀念?！拔仔g(shù)通常增強人的自信心具有樂觀向上的傾向，正因如此它才能經(jīng)常施行。巫術(shù)產(chǎn)生了人是自身命運的主人，周圍環(huán)境的主宰者而不是它的仆人的幻覺?！薄短莠斏窀琛芳捌鋬x式的實行很有可能不是行之有效，但參與梯瑪儀式的人，不管是作為職業(yè)的梯瑪還是參與者和追隨者，他們至少渲泄了自己內(nèi)心被壓抑的情感，在自己力所能力的范圍內(nèi)做了一些事情，否則只能是束手無策，毫無指望，這種行為使參與者能夠獲得心理上的平衡和滿足。正是這種心理上的平衡和滿足促使土家人對《梯瑪神歌》及其儀式充滿無限的崇拜。同時由于《梯瑪神歌》的施行不是個體的行為，也不是隨意狀態(tài)下的活動，《梯瑪神歌》的施行必須借助群體參與，需要相應(yīng)的梯瑪儀式。在土家人對《梯瑪神歌》的神圣性的認識及其神圣的儀式中，一種超越的寬恕和誠實守信的價值觀在其中明顯體現(xiàn)。他們認為，《梯瑪神歌》及其儀式直接涉及到人類生命的延續(xù)，萬事萬物能否生存的大事。雖然在《砍邪歌》，驅(qū)邪除魔等儀式中充斥著土家人與邪惡作斗爭的不曲不撓的精神，但在部分儀式，如《解結(jié)歌》中唱道：“解結(jié)解結(jié)解靈結(jié)，解除舊結(jié)換新顏?！背~雖然有解邪的意味和棄惡揚善的理念，但同時也充滿了寬恕的思想。

羅伯特·F·墨非概述了某些莊重儀式存在的意義和價值：“在通過禮儀中，一個被通過的人舊的地位和以此相伴的全部間色行為都要除去，這個人就成了新人。這對全部有關(guān)人都是微妙的過程，因為這種微妙的過程使個體處在一個過渡狀態(tài)，這也就是說，儀式構(gòu)成了過渡，為該人進入到新的地位提供了標志物，并且接近他的人都召集在一個聚會中，給新人和全體參與者帶來心理上的加固”。[8]《梯瑪神歌》在由梯瑪主持并有廣泛的人參與時進行唱頌，其中的“還愿歌”和還愿儀式，“送亡人歌”、“解邪歌”等神歌中，都包括著土家人對誠實守信價值觀的尊重，并把它當(dāng)作了一種觀念在莊嚴而神圣的祭祀儀式中傳達和顯現(xiàn)。其中在《砍邪歌》中有這樣幾句：“見錢起心，謀財害命，砍了他，當(dāng)面說好，背后說事的砍了它，五谷不得收砍了它?！痹谶@里面，就是最神圣的神如果失了信也要受到砍伐和懲罰。人們在許愿和祭祀神時祈禱神的保佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，而五谷不得收就是神失去信任，就要受到懲罰。人當(dāng)面說好背后說歹，兩面三刀，表里不一，不誠實守信也要受到處罰。從《梯瑪神歌》的原始功能來看，其中最重要的一種功能在于傳達土家人的一種生活規(guī)范和行為規(guī)范，而《梯瑪神歌》的這種寬恕，因果報應(yīng)，誠實守信的精神也正好應(yīng)合了《梯瑪神歌》的原始功能，而《梯瑪神歌》的原始功能同時也證明和體現(xiàn)了土家人的某種價值觀念。

四、結(jié)語

在土家族人們?nèi)后w中，人們的信仰最先反映在人神溝通的巫師(土老司)身上。梯瑪是《梯瑪神歌》的主持者，因此《梯瑪神歌》的起源也來源于原始的巫師祭祀。而《梯瑪神歌》及其儀式作為民俗文化的表現(xiàn)形式，是祭祀土王、神、人崇拜的民俗活動，由于在發(fā)展和流傳中，不斷的吸收了人的價值觀念、英雄人物、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、生活情趣、土家人的心理等因素，在傳承中不斷地演化和變異，同時也融進了土家族原始的音樂、武術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式。隨著現(xiàn)代文明和信息時代的沖擊，這種傳統(tǒng)的古老文化瀕臨著失傳和消失的危險，對于理解《梯瑪神歌》及其儀式的價值出提出了空前的挑戰(zhàn)。但在思想和精神領(lǐng)域中，文化哲學(xué)獨特的研究方法和視野為民族文化的研究和發(fā)展提供廣闊而行之有效的研究方法，同時民族文化也為文化哲學(xué)提供了廣闊的研究空間和領(lǐng)域。因此如何讓民族文化與文化哲學(xué)更好的雙面互動筆者認為主要做好以下幾個方面：一是做好文化哲學(xué)自身系統(tǒng)的完善工作，從文化哲學(xué)的本身出發(fā)，為民族文化的研究提供更為詳細具體的文化、哲學(xué)研究方法；二是做好民族文化與文化哲學(xué)的溝通和融合，盡可能地把民族文化置入文化哲學(xué)的大視野中進行研究和探討；三是更多地尋找民族文化的精典，為文化哲學(xué)提供更多的研究支點和落腳點；四是做好民族文化與文化哲學(xué)融合、互動的理論探討和研究，從而達到對人的個體、群體狀態(tài)和人類總體的研究和理解進一步升華，把對社會世界意義的建構(gòu)及生活世界統(tǒng)一性的建構(gòu)完美結(jié)合，把人引向完善的境界。

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