鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)參與的主體意識培養(yǎng)
——以湘西德夯苗族村寨為例

明躍玲

(吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首 416000)

一、研究基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村旅游亦稱農(nóng)業(yè)旅游，“是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民族習(xí)俗為資源，融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動?！盵1]旅游者到鄉(xiāng)村旅游是對大自然的追求，對融入自然并與之和諧共存的人文環(huán)境和人類活動的追求。我國鄉(xiāng)村旅游始于20世紀(jì)80年代后期，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃偏向考慮旅游對目的地帶來的經(jīng)濟利益、旅游市場需求分析、環(huán)境因素分析、社會宏觀條件分析(主要是經(jīng)濟條件)等幾個方面，對社會文化發(fā)展涉及甚少，而考慮社區(qū)因素的則更是寥寥無幾，只有近年旅游人類學(xué)在中國的運用，在廈門大學(xué)彭兆榮、中山大學(xué)孫九霞等人的倡導(dǎo)下才開始考慮到社區(qū)參與的因素，并有了操作成功的模式，如云南玉龍雪山雨崩村社區(qū)、廣西陽朔遇龍河社區(qū)、西雙版納傣族園社區(qū)等。

鄉(xiāng)村旅游是在社區(qū)之間展開的活動，社區(qū)是旅游發(fā)展的依托，很多地區(qū)的旅游業(yè)就是由于忽視社區(qū)因素及當(dāng)?shù)鼐用竦囊?，沒有與社區(qū)建立起合作伙伴關(guān)系而造成經(jīng)濟秩序混亂，文化傳統(tǒng)扭曲。印度海岸旅游地Goa因當(dāng)?shù)鼐用癫粷M旅游者的大量涌入而造成的諸多不便，由工人、學(xué)生、軍人自發(fā)組成的組織向旅客散發(fā)敵意傳單，并演變成向政府施加壓力反對旅游發(fā)展的消極行動。[2]國內(nèi)有些旅游景區(qū)因沒有組織協(xié)調(diào)好當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)營活動，敲詐游客、哄抬物價、甚至威脅游客人身安全的事件也時有發(fā)生。繼麗江、大理的圍城收費后，2008年湘西王村旅游區(qū)的社區(qū)成員因反對政府圍城收費而出現(xiàn)罷市事件。

目前國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的研究偏重于理論和宏觀方面，缺乏深入細致的實證研究。同時，有關(guān)的研究大多沿襲西方理論的思路，缺乏真正根據(jù)中國現(xiàn)實特點的理論探討，在操作實踐中，我國鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與遠未實現(xiàn)，不僅社區(qū)參與程度較低，而且某種程度上處于被動參與狀態(tài)，缺少一種激勵機制激發(fā)社區(qū)成員的主動參與意識。本文的湘西德夯村是典型的苗族村寨，2006年社區(qū)成員在參與鄉(xiāng)村旅游的過程中與開發(fā)商產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致賭路事件發(fā)生。為此我們國家旅游局課題組成員赴湘西德夯苗寨作了為期10天的調(diào)查，了解社區(qū)成員參與積極性高、參與程度低的現(xiàn)狀，從社區(qū)成員主體意識培養(yǎng)的角度探討鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的可操作模式。

二、德夯苗寨鄉(xiāng)村旅游中社區(qū)參與的現(xiàn)狀

德夯村位于湖南省湘西土家族苗族自治州州府吉首市西郊20公里處，距州府吉首24公里，距鳳凰古城70公里，處于云貴高原與武陵山脈相交處的大峽谷中段，是一個集山水風(fēng)光、苗族民俗風(fēng)情為一體的自然村落?，F(xiàn)有住戶138戶，農(nóng)業(yè)人口533人，是一個苗族聚居村。村名“德夯”本系苗語音譯，在苗語中，“德”意為“小”，“夯”意為“沖地”，因該地位于小沖里，故名“德夯”，意為“小沖”。[3]旅游開發(fā)后通譯為“美麗的峽谷”。全村稻田340畝，旱地35畝，村民主要從事糧食生產(chǎn)、旅游服務(wù)和竹器加工。2008年全村糧食產(chǎn)量235噸，經(jīng)濟總收入207.7萬元，人均收入2754元。其中旅游收入占80%以上。

該自然村落1987年由村委會組織，向市政府爭取項目資金，以以工代賑方式開始做旅游開發(fā)，最初稱為“雙龍風(fēng)景區(qū)”(村落周邊有大龍洞、小龍洞兩個溶洞)并正式對外開放，1988年改為“德夯風(fēng)景管理處”隸屬矮寨鎮(zhèn)管轄，1991年成立了“吉首市德夯旅游風(fēng)景管理處”，隸屬市旅游局管理。2002年由吉首市人民政府與上海鴻儀投資發(fā)展有限公司下屬武陵旅游公司合資，共同組建了“吉首德夯旅游實業(yè)有限公司”，隸屬張家界旅游開發(fā)股份有限公司控股。2005年被評為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。2010年6月吉首市政府從上海鴻儀投資發(fā)展有限公司旗下的張家界旅游開發(fā)股份有限公司收回了控股權(quán)，繼續(xù)由吉首市人民政府管轄，目前德夯風(fēng)景區(qū)正處于從公司到政府管理的過渡時期。

縱觀德夯鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理、政府管理到開發(fā)商控股，然后再到政府管理的過程，從最初的旅游規(guī)劃到景區(qū)管理一直有社區(qū)成員的參與。[1]這期間社區(qū)成員與開發(fā)商有過矛盾，2002年張家界旅游開發(fā)股份有限公司控股管理以后演變?yōu)樯鐓^(qū)成員與開發(fā)商的矛盾而且愈演愈烈，導(dǎo)致2006年村民堵在村寨門口不準(zhǔn)游客進村，景區(qū)停業(yè)一個多月。社區(qū)成員認為游客來德夯是看他們苗寨的山水資源、民俗風(fēng)情，向開發(fā)商提出要以門票分成的方式給村民山水資源補償費；并且公司占有村民的田土修停車場、商鋪等旅游設(shè)施，曾答應(yīng)給村民分門面結(jié)果沒有兌現(xiàn)。幾年過去了，外界一直關(guān)注開發(fā)商與社區(qū)成員矛盾的解決以及景區(qū)的發(fā)展。為此，2010年5月26日至6月4日，我們國家旅游局《人類學(xué)視野中民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的實證研究：以湘西德夯苗寨為例》課題組成員奔赴德夯社區(qū)針對該社區(qū)成員參與鄉(xiāng)村旅游的情況進行了為期10天的實地調(diào)查，其基本情況如下：

(一)社區(qū)成員參與的熱情很高。德夯的鄉(xiāng)村旅游無論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理、市政府管理或開發(fā)商管理以至于現(xiàn)在的政府管理時期社區(qū)成員一直參與其中。特別是景區(qū)建設(shè)的初期，村民們做出了很大犧牲，投入大量的人力、財力。從1979年開始上任2006年才退休的村支書說*在我們的調(diào)查中，該村剛退休的村支書多次自豪地說：德夯旅游是從我手上搞起來的，為了搞旅游我們犧牲了許多個人利益。：

德夯的旅游是在我手上搞起來的，當(dāng)時我們幾個村干部看到鄰村都在搞脫貧致富，種椪柑，我們德夯一下子找不到出路。德夯是個峽谷，山高土薄，陽光少，椪柑不能種?？吹綇埣医绲纳剿茏冨X，我們也想走他們的路做旅游。我和市委辦的一個副主任熟悉，就帶著村里幾個人請他幫我們村想辦法要錢。1984年冬天我們從扶貧辦要了50萬元的棉被等物質(zhì)，組織村民推銷，得錢后準(zhǔn)備修路。1986年公路修通。村民們除了農(nóng)忙幾天做田里工夫外，大多數(shù)時間都在修路。那時工錢很少，每立方米只九毛錢，沙、石等材料全是村民自己找的。修路占用的旱田、菜地以及山林都不用一分錢的補償，只是占用稻田每畝補800斤稻谷，解決吃飯問題。當(dāng)時是齊心協(xié)力做旅游，根本不考慮報酬。

即使是景區(qū)由旅游公司接管以后，村民還在民俗表演，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，交通運輸、以及住宿、餐飲服務(wù)等方面有不同程度的參與。德夯的鄉(xiāng)村旅游是由山水風(fēng)光與民俗表演兩大塊組成，民俗表演由旅游公司屬下的民間藝術(shù)團承擔(dān)，已走向商業(yè)化、舞臺展演化。藝術(shù)團基本上由年輕化的專業(yè)人員組成，每天上午10點，下午3點定時演出。周六、周日晚上表演主題為“山風(fēng)鼓韻”的篝火晚會。即使是這樣規(guī)?；I(yè)化的表演中社區(qū)成員還參與其中。由村民組成的德夯民俗表演隊從1987年景區(qū)成立以來就成立，現(xiàn)已發(fā)展到30多人。他們是平常干農(nóng)活，有演出就由隊長在公司的高音喇叭里通知，隊員們從田間地頭趕來表演。演完后公司給每個人5塊錢報酬。演出隊主要參加攔門酒儀式和篝火晚會表演。在攔門酒儀式中他們主要是迎賓，有的手拿梭鏢佇立、有的放炮、吹長號、舞獅子、耍棍術(shù)。晚會時作為演出的前奏表演武術(shù)、獅舞、棍術(shù)等傳統(tǒng)節(jié)目。

住宿、餐飲等服務(wù)項目是德夯村民參與的主要內(nèi)容。據(jù)調(diào)查資料顯示德夯村民從事旅游業(yè)的占50.79%，其中主要的是從事服務(wù)業(yè)。可以說德夯景區(qū)辦得較好的住宿、餐飲業(yè)基本上是村民自辦的家庭賓館。我們調(diào)查組住的地方叫“石頭客?！?，老板小石30來歲，大學(xué)本科畢業(yè)、學(xué)營銷管理的他很有創(chuàng)業(yè)意識，曾在電信、移動、聯(lián)通公司做過營銷，業(yè)績很好，收入也不錯，但最后還是選擇了來村里創(chuàng)業(yè)的道路。他的客棧有23個床位，熱水、淋浴、餐飲一應(yīng)俱全。如今他的經(jīng)營已發(fā)展到住宿、餐飲、載客一條龍服務(wù)，年收入有7、8萬。并帶動了兄弟、父母全家致富。

德夯村的社區(qū)成員參與旅游的熱情很高，很重要的原因是享受到了一定的經(jīng)濟利益。旅游業(yè)吸納大量農(nóng)村剩余勞動力，并且旅游收入是當(dāng)場兌現(xiàn)的，村民一般在當(dāng)天就可以揣著錢回家，這與生產(chǎn)周期長、盈利不定的農(nóng)業(yè)有很大不同。當(dāng)?shù)鼗鶎诱渤浞终J識到旅游業(yè)在提高農(nóng)民收入中的重要作用，積極帶動和鼓勵村民進行旅游參與，以此作為脫貧奔小康的有效途徑。

(二)社區(qū)成員參與程度低。在德夯的鄉(xiāng)村旅游中，村民只是將自己的部分勞動和社區(qū)資源參與旅游。由于受教育程度以及資金設(shè)備等因素的影響，他們參與的程度低，其所從事的一般也都是體力勞動或中下層管理工作。德夯旅游公司共有105人，德夯村的社區(qū)成員只有15人，其中6人是保潔員，3人做門衛(wèi)保安，1人做餐館后勤，1人織布，1人守碾坊。其中正式員工5人，1人為鼓舞演員(第四代鼓王)、1人為工會主席、3人放音響。15個人中除了鼓王外，其他14人都是40歲以上。景區(qū)最大的亮點是一臺“山風(fēng)鼓韻”的民俗表演，由德夯民族藝術(shù)團承擔(dān)，藝術(shù)團45人，基本上是藝校畢業(yè)的專業(yè)演員，只有4個德夯社區(qū)成員，其中除了第四代鼓王龍菊獻以外，其余3人都是做服務(wù)工作。

由此看來德夯的社區(qū)成員只是將自己的部分勞動和社區(qū)資源參與到了旅游業(yè)中，村民的智慧、地方性知識等一概沒有機會參與，社區(qū)資源所帶來的收益他們也無從分享。社區(qū)是旅游發(fā)展的主人，它有權(quán)力決定自己的發(fā)展。德夯村社區(qū)成員參與旅游的熱情很高，但為什么參與的程度卻很低？原因是多方面的，主要表現(xiàn)在社區(qū)成員主體意識的缺乏，因此增強社區(qū)成員主體意識的培養(yǎng)是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的有效方式。

三、鄉(xiāng)村旅游中社區(qū)參與主體意識培養(yǎng)的對策

(一)改變傳統(tǒng)觀念，健全長效參與機制。社區(qū)參與是指“在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。”[4]由于傳統(tǒng)觀念的影響，德夯鄉(xiāng)村旅游中村民缺乏應(yīng)有的參與意識。因為中國歷來的政治文化傳統(tǒng)中民主意識淡薄，一向崇尚權(quán)威和權(quán)力，百姓以服從命令為正統(tǒng)，很少有人會對決定提出異議,更談不上參與決策了。人們頭腦中一個固定的思維模式是:決策是領(lǐng)導(dǎo)的事,與老百姓無關(guān)。農(nóng)民是依賴泥土生存的“鄉(xiāng)下人”，生活在社會的最底層，更無法與高高在上的“城里人”相比?！稗r(nóng)村”不僅是一個地域概念，而且是一個政治概念，“農(nóng)民”不僅是一種職業(yè)身份，而是一種政治身份。[5]不是社區(qū)成員不愿參與旅游，是由于其自身的弱勢地位，限制了他們參與旅游發(fā)展的能力和機會。他們首先關(guān)心的是生存問題，當(dāng)基本的物質(zhì)生活得不到保障時，就不會對涉及長遠的發(fā)展規(guī)劃等問題感興趣，更談不上對旅游發(fā)展進行投資等活動。德夯村所屬的湘西自治州一直是老、少、邊、窮地區(qū)，經(jīng)濟落后。德夯村又處于高山中的峽谷地帶，假如不是旅游開發(fā)，通向大山之外的路不知何時才能修通。這是一個純粹的苗族村寨，“重農(nóng)輕商”的意識使得他們執(zhí)著的不愿放棄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。除了農(nóng)作以外，他們唯一的賺錢方式就是編背簍。在我們調(diào)查的過程中，每到一家，村民幾乎都是一邊編背簍一邊和我們閑聊。問到編背簍的收益，他們說，一、兩天可編一個，一個背簍賣到集上可得20多元。當(dāng)問及參與旅游嗎？大多數(shù)都說沒有，“旅游是景區(qū)公司的事，與我們無關(guān)。參與的人也就是景區(qū)沿線的住戶，村里多數(shù)人還是靠編背簍、上山做工夫*即干農(nóng)活。得錢?！?/p>

由于農(nóng)民自身的弱勢地位，大多數(shù)景區(qū)自然也就沒有意識到社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的重要地位。無論是旅游決策、旅游規(guī)劃都很少讓社區(qū)成員參與。如前所說，德夯旅游公司105人，只招收幾個社區(qū)成員做底層的服務(wù)性工作。藝術(shù)團的演員除了鼓王1人以外，全是從外地請來的，即使是最具民族特色的苗族絕技表演和儺堂儀式中也沒用社區(qū)成員。與其他成功的鄉(xiāng)村旅游模式一樣，德夯鄉(xiāng)村旅游除了自然風(fēng)光以外最大的亮點就是民族文化展演。德夯景區(qū)中心建了一個儺堂，里面有儺公、儺母、伏羲娘娘和蝴蝶媽媽的神像。對這樣一個頗具地方色彩的本土宗教，德夯公司卻從桃源請來幾個師傅以摸福添壽、添財?shù)姆绞交?，而不用本地的祭師主持。使?qū)鬼逐疫的儺堂失去了苗族文化的神秘性，只有宗教廟宇的普適性、世俗性。當(dāng)問到本土宗教為何請外地人主持時，公司管理人員說，這個儺堂已承包給常德人了。本地人不好管理，又賺不到錢。

公司管理層面觀念上的偏見也是影響社區(qū)參與主體意識培養(yǎng)的一個因素。德夯村的社區(qū)成員即使是參與旅游也是被動的參與。他們在所有的決策制定出來后，面臨的是執(zhí)行和服從。公司與社區(qū)成員的交流也是有限的，有了矛盾就請村委會、村干部協(xié)調(diào)，而不是從平等的合作伙伴的角度，根據(jù)共享經(jīng)濟利益的原則共商發(fā)展事議。公司要求村民的是別找麻煩,不要影響公司的正常經(jīng)營。政府沒有為社區(qū)成員提供制度性的參與平臺，使得社區(qū)成員與公司的關(guān)系變得很微妙、很緊張。我們這次調(diào)查本來是關(guān)于旅游方面的，但走到村民家里一提到旅游他們就緊張，都是“不曉得，”、“沒參與”就再也不愿說了。我們只有回避旅游，從苗族風(fēng)俗文化聊起，慢慢地村民們才不由自主的談起對旅游公司的看法。一次在一個村民家，恰好遇上在外地打工農(nóng)忙回家的年青人，說話很隨意。慢慢的老人也加入其中，一起談到公司與村民的沖突。第二天我們再次回訪時，老人回避了，說是出門了。當(dāng)我們從他們家走出來又遇上他，擦肩而過時老人裝著不認識我們。我們明白因為社區(qū)成員沒有機會和能力進行公共表達，只有閑聊時表達怨憤，而這些怨憤又不能讓公司知道。因為2006年景區(qū)的社區(qū)成員的賭路后，最后公司請政府出面抓了10幾個村民，如今他們還心有余悸。令人擔(dān)心的是，如果正式的表達渠道不暢通，公開的參與平臺不建立，村民最終還有可能會走向非正式的利益訴求之路。

德夯的鄉(xiāng)村旅游一方面由于公司管理層面對社區(qū)成員的偏見，忽視了他們的參與地位。同樣，受傳統(tǒng)意識的影響，社區(qū)成員由于自身長期以來的弱勢地位以及無法對旅游發(fā)展決策產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，也逐漸淡忘了參與的主體意識。社區(qū)成員自身以及公司管理層面觀念的偏差導(dǎo)致應(yīng)有的參與機制的缺乏。只有走制度建設(shè)的路子，從制度上創(chuàng)建一種吸引居民參與的長效機制，才能有利于社區(qū)成員主體意識的培養(yǎng)，使社區(qū)成員在決策、管理、服務(wù)等方面全方位的參與，從而達到可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

(二)發(fā)展民族教育，增強社區(qū)成員參與的能力。教育是民族地區(qū)發(fā)展的根基，民族地區(qū)受地理條件影響，交通不便，教育發(fā)展緩慢。德夯村全村533人，高中生近10人占1.88%，大專生4人，占0.75%。其余全是初中及小學(xué)畢業(yè)，占97.37%。*據(jù)調(diào)查問卷顯示。剛離任的村支書也只讀過幾年小學(xué)。村里有一所小學(xué)，取名奧運希望小學(xué)，是在2000年悉尼奧運上奪得金牌的幾個奧運湘軍來德夯時捐款修建的。學(xué)校有一棟兩層樓的教學(xué)樓，只有10幾個學(xué)生，設(shè)有一年級和學(xué)前班兩個年級。因為學(xué)生人數(shù)少，10幾個人在一間教室進行復(fù)式教學(xué)。學(xué)校的其他教室都租給村民開德夯賓館，還有一間是村委會占用。在這樣一個嘈雜混亂的環(huán)境中，一年級和學(xué)前班兩個年級學(xué)生的所有課程全部由一個男教師擔(dān)任。全村二年級以上的學(xué)生要到4公里以外的矮寨鎮(zhèn)中心完小上學(xué)，學(xué)生們每天早上5點鐘起來，路上走2個小時的路程才到學(xué)校。

村民由于普遍受教育程度低，看不到旅游帶來的經(jīng)濟利益，很少有參與旅游的主體意識。他們都認為旅游是政府與公司的事，與自己無關(guān)。調(diào)查中很多村民都說沒有參與旅游，不知道做什么好。做生意是景區(qū)周邊人的事，自己在景區(qū)中沒有門面，租人門面租金太高，萬一虧了翻不起身。做生意風(fēng)險大，還要看游客臉色行事。不如去山上砍野竹子編背簍來錢快，送到集市上有人收購，還不用愁生意好壞。

村民教育程度的有限，還影響到參與旅游服務(wù)的意識。游客來德夯除了觀賞自然風(fēng)景以外，主要是來體驗淳樸的民風(fēng)、和諧的社區(qū)。這些是要在苗寨住下來慢慢體驗的，而不是一場表演就可了解。村民受公司營銷策略定式的影響，認為游客只是來看山水，沒有注重社區(qū)舒適、和諧的氛圍，使游客游了流沙瀑布，看了民族風(fēng)情表演后沒有留下來住的愿望，都回到幾十公里外的吉首與鳳凰古城住宿。*在湖南省吉首德夯旅游實業(yè)有限公司的網(wǎng)頁上，住宿指南欄目中的內(nèi)容竟然是空白。整個德夯景區(qū)只有6家賓館，除了公司開的苗王宴府外，本村人開的只有石頭客棧、風(fēng)雨橋客棧2個?？蜅l件比較簡陋，20來個床位，來此住宿的只限于驢友或美術(shù)專業(yè)寫生以及民俗風(fēng)情調(diào)查的師生，真正的游客很少。

“熱情好客的社區(qū)居民向來被看成是旅游資源的重要組成部分，基于社區(qū)居民的人文形象是旅游目的地形象構(gòu)成中的重要環(huán)節(jié)，是旅游目的地重要的旅游吸引要素之一?！盵6]只有發(fā)展民族教育，才能讓更多的社區(qū)成員參與基本的旅游活動。民族教育，除了基礎(chǔ)教育以外還包括技能教育。基礎(chǔ)教育使社區(qū)成員有了參與旅游的主體意識與思路，社區(qū)成員只有學(xué)會一定的技能才能真正融入鄉(xiāng)村旅游之中。

(三)樹立休閑、度假、體驗式的鄉(xiāng)村旅游觀念，挖掘民族文化的內(nèi)涵。2009年國家旅游局在旅交會新聞發(fā)布會上公布，明年將推行“國民休閑計劃”以拉動內(nèi)需，國家旅游局的資料顯示，目前我國休閑消費臨近爆發(fā)增長期。[7]休閑己經(jīng)成了我國城市生活基本和主要的組成部分，游客來鄉(xiāng)村旅游就是追求一種心靈的放松與文化體驗，從這個意義上說，鄉(xiāng)村旅游又是一種文化體驗，是“融文化于旅游與游客，融旅游與游客于文化”的共生現(xiàn)象。[8]游客休閑體驗的對象就是社區(qū)成員生活的自然環(huán)境與常態(tài)化的生活方式，而不是那些經(jīng)過人為“設(shè)計”出來的景區(qū)和景點，也不僅僅是舞臺展演的民族風(fēng)情。

德夯苗寨鄉(xiāng)村旅游，主要停留在攔門酒歡迎儀式、觀賞流沙瀑布、欣賞民族歌舞等淺層次的初級產(chǎn)品上，忽略了旅游的參與性、文化體驗性。對于游客來說，之所以熱衷于“鄉(xiāng)村”，是“可以與傳統(tǒng)和自然保持近距離的親密接觸，享受寧靜祥和的氛圍，到大自然‘氧吧’獲得身心的快樂與健康。也可以是對都市喧囂、快節(jié)奏的工作壓力和人際關(guān)系的淡薄與疏離的一種暫時的逃避。也可以是到鄉(xiāng)下去體驗和體會一種‘懷舊’的感覺，畢竟‘鄉(xiāng)下’可以成為人們記憶中與‘過去’聯(lián)系在一起的場景?！盵9]鄉(xiāng)村旅游中的民族文化不僅僅是趨于表面的舞臺藝術(shù)展演，這種膚淺的舞臺展演只能靠現(xiàn)代化的電聲設(shè)備、色澤絢麗的服裝暫時吸引人的眼球，缺乏深層的文化體驗。根據(jù)云南等地鄉(xiāng)村旅游的成功經(jīng)驗，在民間藝術(shù)展演的同時可以把目光投向民族旅游資源的深度挖掘，將生產(chǎn)、生活習(xí)俗中有旅游價值的過程予以展示。苗族傳統(tǒng)的生活方式如紡織、刺繡、木工、首飾銀器加工、釀酒等是鄉(xiāng)村旅游中游客向往與體驗的對象。他們傳統(tǒng)的人生禮儀活動如婚嫁、壽誕、成年、宴客、祭祀等也是游客樂于參與的內(nèi)容。

社區(qū)成員不是專業(yè)演員，難以展演舞臺上的民間藝術(shù)，假如他們意識到游客來德夯是享受清新自然的山水，體驗寧靜、和睦的社區(qū)環(huán)境與傳統(tǒng)的生活方式，也就是說只有社區(qū)成員意識到一家人圍著火坑煮飯、用鐵鼎罐燒水這些常態(tài)的日常生活都是游客休閑、體驗的對象時，他們才能感覺到自己是景區(qū)真正的主人，才能真實地置身于鄉(xiāng)村旅游之中，也才能具備參與旅游的主體意識。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會中游客期待的鄉(xiāng)村旅游不僅僅是走馬觀花式的旅游觀光，他們希望鄉(xiāng)村旅游能夠帶來心靈的休閑與體驗。為此人類學(xué)家描繪出了鄉(xiāng)村旅游的一幅藍圖：自然生態(tài)保持完好，村莊與自然構(gòu)成一種和諧的有機整體。游客置身其中會有休閑、身心放松的感受；更期望觀察和了解與自己文化完全不同的文化形態(tài)?？傊裨颇消惤粯泳哂小皟?yōu)美的風(fēng)景畫，別致的風(fēng)俗畫，異族的風(fēng)情畫?！盵10]湘西德夯苗寨就具備了以上的多種資源，并將這些資源完美的結(jié)合，是最典型的休閑體驗式的鄉(xiāng)村旅游地。所以鄉(xiāng)村旅游中社區(qū)參與主體意識的培養(yǎng)，還是毛澤東同志的那句話“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”。通過更新傳統(tǒng)觀念、發(fā)展民族教育、挖掘民族文化的內(nèi)涵等方式培養(yǎng)社區(qū)成員參與鄉(xiāng)村旅游的主體意識，讓社區(qū)成員明白，只有他們的參與，才能讓鄉(xiāng)村旅游優(yōu)美的風(fēng)景畫、別致的風(fēng)俗畫、異族的風(fēng)情畫演繹得更加生動、和諧，這種意義的鄉(xiāng)村旅游才能走向可持續(xù)發(fā)展。

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