鶴峰屏山土家族招贅婚姻的延續(xù)與變遷

姜 愛

(湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000)

一、問題的提出

土家族是一個歷史悠久的民族，主要集中在長江以南，湘、鄂、渝、黔四省市交界處，獨(dú)特的地理環(huán)境及生計方式孕育了土家族獨(dú)特的民族文化及婚姻習(xí)俗。雖然目前學(xué)術(shù)界對土家族婚姻家庭方面的研究成果很不少，但招贅婚姻還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，幾乎還處于空白狀態(tài)。2007年底，筆者有幸進(jìn)入鶴峰屏山做田野調(diào)查，意外的發(fā)現(xiàn)這里的招贅婚姻很盛行。這種婚姻模式從改土歸流以前一直頑強(qiáng)地發(fā)展到現(xiàn)代社會，在當(dāng)?shù)鼐用裆钪幸恢卑l(fā)揮著重要作用。為什么它會長期延續(xù)？在兩百多年里，土家族招贅婚姻又發(fā)生了哪些變遷？此問題所涉者更是不多。有鑒于此，筆者兩次進(jìn)入鶴峰屏山進(jìn)行了為期一個月的田野調(diào)查，對招贅婚姻在當(dāng)?shù)氐淖冞w歷程及其長期延續(xù)的原因進(jìn)行了描述與分析。

二、田野調(diào)查地概況

屏山社區(qū)是湖北省恩施州鶴峰縣城郊的一個村落，距縣城12.5公里，總面積40平方公里。屏山境內(nèi)坪壩與大山交織，四面絕壁，是一個天險絕境，平均地勢北高南低，南北長近20公里，中部東西寬不到5公里，境內(nèi)最高海拔1911米，最低海拔550米。屏山境內(nèi)有國土面積30934畝，耕地面積2003畝，林地面積1900畝。這里屬于亞熱帶季風(fēng)山地氣候，雨量充沛，年降雨量1800毫米左右，年均氣溫14℃，無霜期220天以上，適宜各種經(jīng)濟(jì)作物和農(nóng)作物生長。屏山歷史開發(fā)較早，曾經(jīng)是容美土司控制的核心區(qū)和司署所在地，田氏土王世襲相承，繁衍生息了200多年，他們經(jīng)營修建了規(guī)模宏大的爵府等建筑群落，這些建筑現(xiàn)大都已經(jīng)蕩然無存，但遺跡遍布整個屏山。

屏山轄10個村民小組，360戶，總?cè)丝?300多人，95%以上的人都屬于土家族。土家族的來源主要有兩種：一是世居本土的本地人，二是在“改土歸流”前后從土司以外地區(qū)遷入居住的。土家族大姓主要有田和向，除此之外，還有易、張、徐、陳、王、寧、魯、周、黃等姓，不過人數(shù)較少。在改土歸流以前，土家族地區(qū)宗族文化在社會中的影響力是比較小的，后來在流官政府及漢人的影響下，他們才逐漸有了宗族意識，開始和漢人一樣建祠堂、立墓碑、修族譜，禁同姓為婚，并且明確規(guī)定了本族的派行。不過與漢族地區(qū)不同的是，他們的父系觀念不強(qiáng)，姓氏、財產(chǎn)可以由女子來繼承，女子的名字也可以上墓碑，女子和男子具有同等的地位。村里廣泛存在的墓碑上有“婿”和“壻”兩種字體，村民解釋說，招進(jìn)來的女婿是土旁“壻”，姑娘嫁出去的才是女旁“婿”,因為招郎進(jìn)來的女婿可以分田地，“田”就是“土”。由于屏山的上門女婿要承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，所以他們有權(quán)分得女方財產(chǎn)。屏山老碑新碑上都能清晰地看到不少這樣的“壻”字，這證明了“招贅婚”的長期延續(xù)性。

屏山生產(chǎn)力水平十分低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，明末清初時才開始從以耕獵為主逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡，他們長期過著“刀耕火種”的生活，不糞而收。改土歸流以后，漢民族較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)迅速傳入，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)在，屏山村民的收入已經(jīng)有了很大提高，主要收入來源有煙葉、魔芋和牲豬，外出務(wù)工的也很多，占到總?cè)丝诘?0%以上，均以45歲以下的年輕人居多，他們主要分布在四川、廣東、福建、浙江、江西、山東等省。

三、鶴峰屏山土家族招贅婚姻的延續(xù)與變遷的歷程

吳永章先生在《中國南方民族文化源流史》中指出，“在母權(quán)制社會中，因本氏族的男子，都“出嫁”于外氏族，而本氏族的女子，則‘招贅’于外氏族。我國南方民族如苗、瑤、壯、侗、黎、高山、彝等，都存在祟俗贅婿之俗，此乃族外群婚制殘習(xí)之表現(xiàn)。”[1]土家族有語言而無文字，由于文獻(xiàn)的欠缺及本人能力的限制，屏山的招贅婚具體形成于什么時候我們已經(jīng)無從考究，但可以從地方志里清楚看到的是它從改土歸流以前一直頑強(qiáng)地發(fā)展到現(xiàn)代社會。

(一)改土歸流前后的屏山招贅婚姻。漢族流官毛峻德自雍正十三年出任鶴峰第一任知州之后，連續(xù)以知州名義發(fā)布了2個《文告》、1個《條約》、1個《指示》、4個《禁令》、3個《勸告》共11個文件，他推行“以漢變土”的政策，試圖將土家族的婚姻納入封建禮治化軌道。他認(rèn)為婚姻應(yīng)遵父母之命、媒妁之言，“如有議婚者，請憑媒妁，兩家通知明白，必各情愿，然后行聘?！盵2]78認(rèn)為婚姻禮節(jié)必須要完備；他禁婚齡懸殊，“男女婚配，必須年紀(jì)相當(dāng)”；禁大宴賓客，認(rèn)為土家族人的全族慶賀是惡習(xí)；此外，他還變革了傳統(tǒng)迎娶方式，特“捐置幃轎六乘”而代替當(dāng)?shù)氐谋池?fù)習(xí)俗……關(guān)于招婿，《條約》中規(guī)定“養(yǎng)老之婿亦異姓也。舊日土民無子，即以婿為子。今凡有招婿養(yǎng)老之家，如無子孫，仍按律于同宗應(yīng)繼者，立一人為嗣，家產(chǎn)均分，不得以有婿不必另立，絕其宗祀。又律載止有壹子者，不許出贅，違者法究?！盵2]78

從這些禁令中，我們可以看出在改土歸流以前容美土司地區(qū)的婚姻具有以下一些特征：

第一，土家族有自己的續(xù)宗方法，他們沒有父系宗族觀念。“舊日土民無子，無論異性，即立為子。有名系祖孫，父子，實貳叁姓者?！盵2]77

第二，招贅婚姻盛行，有重婿之俗。“舊日土民無子，即以婿為子”，招郎上門的男方，要隨女姓，他們完全把女婿當(dāng)做自己的兒子看待，不受歧視。因此有的家庭只有一個兒子，也讓他出去做上門女婿。此時的女大招郎，不是以女家有沒有兄弟為限，而是以男女雙方自愿為原則。只要男女雙方同意，女方就可以招婿。

第三，男女婚姻自由，不憑媒妁。這時婚姻的締結(jié)非常簡單，無須遵循什么禮節(jié)，也不需要行聘禮，男女擇偶自由，也無需婚齡相當(dāng)。“土有男子三十歲而女未及笄者，又或女子二十、三十歲，而男尚勺象者?！盵2]68-69

第四，盛行“還骨種”和同姓為婚。史載“本州土俗，不知家禮，娶妻不論同姓，又異性姑舅姊妹，罔顧服制，否則指云讓親。”[2]68

第五，女子地位高，沒有禮教約束。她們可以自己選婿，可以“與男子同坐”，“男女交談，毫無避忌”[2]75“舊日土民婦女，以夫家貧寒，或以口角細(xì)故，背夫逃回。而女家父兄不加訓(xùn)誡，以女為是，收留經(jīng)年累月，縱其所為?！盵2]78

很顯然，這些特征與漢族地區(qū)的封建宗法制觀念是相悖的。漢族地區(qū)實行宗法制，它源于父權(quán)家長制家庭。隨著社會發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位。這是一種非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)(包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地)繼承法”。宗法制按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏，只有兒子才能婚后留在家里，延續(xù)家族姓氏，照顧老年父母并繼承家庭財產(chǎn)，從而保證家族的純潔、完整。

毛峻德是鶴峰改土歸流后的第一任知州，是漢族統(tǒng)治階級的代表，當(dāng)然深受《朱子家禮》的影響。儒家以其道德觀為唯一或最理想的文明秩序，視不合此秩序之習(xí)俗皆為值得悲憫的野蠻落伍行為。受封建宗法制觀念支配的毛峻德不理解土家族地區(qū)的文化傳統(tǒng)，他對鶴峰當(dāng)?shù)赝林娘L(fēng)俗習(xí)尚，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的偏見與歧視，特頒布文告讓土著去除一些“惡習(xí)”。他推行漢族的續(xù)宗方法，“嗣后有無子者，照律先立同胞子侄，次於嫡堂從堂，再從堂依序立侄為嗣。如無侄可立，方於遠(yuǎn)房及同姓中照世次擇立，承奉宗嗣，傳授產(chǎn)業(yè)?！盵2]77-78改變土家人的立婿為子的制度，同時改變土家族的婚姻習(xí)俗，廢除姑表親及同姓為婚，主張漢族的迎娶方式，要求婚姻需憑媒妁，要行聘禮，禮節(jié)必須完備。

經(jīng)過流官所代表的國家力量的規(guī)范以后，土家族傳統(tǒng)的婚制和習(xí)俗發(fā)生了較大的變遷，姑表親及同姓為婚逐漸消失，婚姻禮節(jié)也慢慢完備。屏山村民把漢文化同自己的傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，重構(gòu)了一種新的土家文化。在這種新的文化體系內(nèi)，他們構(gòu)建了父系和母系兩套系統(tǒng)，既有一套按照父系的婚姻儀禮和姓氏、財產(chǎn)繼承規(guī)則，也有一套母系的相應(yīng)規(guī)則，他們把納婿的男子當(dāng)作女子一樣，結(jié)婚禮儀正好顛倒過來。

(二)新中國成立以后至改革開放以前的屏山招贅婚姻。新中國成立以后，封建制度被徹底摧毀，以前的父系宗法制失去了法律支持。新的婚姻法提倡男女平等?；橐龇鞔_規(guī)定：登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員。封建包辦婚姻逐漸被新式婚姻所取代，贅婿的地位也得到了法律的認(rèn)可，新的婚姻法得到屏山群眾的普遍歡迎和廣泛執(zhí)行，他們把招婿當(dāng)作是他們這里的一項風(fēng)俗習(xí)慣，是婚姻自由、男女平等的表現(xiàn)，選擇這種婚姻模式的人數(shù)也很多。

20世紀(jì)60年代以前，屏山過來上門的男子一般都要改姓氏，比如男子田秀梅在胡家做女婿，換姓就叫胡秀梅。在他們眼里，只有改了姓才能死心塌地的待在女方家中，就算發(fā)生什么變故也不會引起后代姓氏等方面的爭議。不過據(jù)村里老年人講，這種改姓的情況并不普遍，1985年由于發(fā)行了身份證，改姓還要去登報，他們都覺得麻煩，就更沒有上門女婿改姓的這種情況了。

文革時期，由于國家經(jīng)濟(jì)困難，人們普遍都比較窮，村里很多人現(xiàn)在回憶起來都說“毛澤東又好又不好，一餐二兩五，吃不飽?！痹谶@段時間選擇招贅婚姻的屏山人一共有22對，和當(dāng)時選擇嫁娶式婚姻的人數(shù)幾乎一樣多。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這22對中有18對都沒有整酒請客，嫁妝也非常少。加上毛主席要實行簡化，不允許鋪張浪費(fèi)，因此婚姻禮節(jié)也很簡單。但是婚姻禮節(jié)不論怎么簡化，人們都沒有把“請媒人”這一步省掉，這說明毛峻德所發(fā)布的文告“議婚請憑媒妁”在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們響應(yīng)了大傳統(tǒng)的要求，變更了自己的小傳統(tǒng)。

(三)改革開放以后的屏山招贅婚姻。改革開放以后，人們生活狀況好轉(zhuǎn)，人口流動加劇，土家族男女思想更加開放，屏山土家族招贅婚姻也發(fā)生了一些變化，我們可以從以下幾個個案來看：

個案1：丈夫：余F，40歲，小學(xué)，土家族，咸豐人。妻子：徐CN，36歲，小學(xué)，土家族，屏山四組人。兩人是1989年結(jié)婚的，當(dāng)時是男方請的媒人到女方提親的。訂婚后兩人出去打了三年工。結(jié)婚前雙方互送了2000元，后來女方給男方親戚送去了20多床兩件套(50元一床的)。男方的嫁妝有矮組、沙發(fā)、電視、洗衣機(jī)、熱水器、廚房的一套、十把椅子、四床棉絮。是媒人、女方的兩個妹妹和一個親戚去把他接過來的。送親的有他的叔叔、舅舅、嬸娘、兄弟姊妹。晚上沒有鬧房。第二天，客走完了，回門，帶回家臘肉5、6斤，一床兩件套，吃了飯了當(dāng)時就回來了。

個案2：丈夫：代DW，34歲，漢族，高中，福建人。妻子：徐X，32歲，土家族，中專，屏山一組人。男方是從福建來的，他到這里砍木材的時候兩人自己認(rèn)識的，后來安了個媒人，兩人于1998年結(jié)婚。他家里有兩弟兄，一個姐姐，覺得屏山這里條件好些就愿意上門。結(jié)婚前徐X到福建，給男方父母帶去了兩套衣服，一套400多，還帶了一些慰問品。男方家里給女方買了金銀首飾，還給了兩萬元錢?；貋硪院?，女方父母給他們兩人一萬元。由于男方家里相隔太遠(yuǎn)，結(jié)婚時他們省去了其他步驟，就只在女方家整酒接客、拜了堂。

個案3：丈夫：劉BC，26歲，土家族，初中文化，來自燕子鄉(xiāng)新寨；妻子：徐L，22歲，土家族，屏山一組人，初中文化。兩人于2007年結(jié)婚，是通過別人介紹后認(rèn)識的，那時徐L才17歲，她覺得男方人好，能力也強(qiáng)，就同意了。劉BC在城里搞鋁合金的，存了一些錢，每次過來都帶東西。兩人是2005年訂婚的，訂婚是在男方家，女方給男方父母一人買了一套衣服，一套600多，還給了5000元錢。男方給徐L送了兩套衣服，一對耳環(huán)和戒指(1875元)一部手機(jī)(1600元)，還有1萬元錢。結(jié)婚時女方家給男方買了兩套衣服，一套1200，一套800，父母一人一套衣服，一套400多。另外，她們還帶去了兩條新鮮肉(用紅紙包著的)，兩壺酒，兩條煙(紅金龍的，50元一條的)。他們給女方一條項鏈(一千多)，兩套衣服，一套700多。男方辦的嫁妝有床、電視、沙發(fā)、茶幾、功放音箱、數(shù)碼相機(jī)、衣柜、十床棉絮。劉BC父母很舍不得他走，還偷偷哭了的，因為他們家雖然有三個兒子，可就數(shù)劉最能干也最孝順。

從以上幾個個案中，我們可以看出屏山土家族招贅婚姻發(fā)生的變遷主要表現(xiàn)為在以下幾個方面：

1.通婚的地域范圍有所擴(kuò)大。以前，屏山?jīng)]有通公路，當(dāng)?shù)赝良易迦说恼匈樆橐龆季窒抻诒敬搴椭車迩f的范圍內(nèi)，但改革開放以后由于交通的便利，青年人的交往范圍已不再局限于狹小的空間，他們的通婚范圍也得到擴(kuò)大，與本社區(qū)以外的村鎮(zhèn)通婚的人越來越多。

2.擇偶標(biāo)準(zhǔn)的更新。改革開放以前，年輕人看中對方的條件主要限于“長相好”、“家庭條件”、“賢惠溫順”、“忠厚老實”、“孝順父母”幾項，現(xiàn)在隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“忠厚老實”一項不再是人們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，越來越多的人從經(jīng)濟(jì)因素考慮，他們更看中的是對方的能力和品格。

3.儀式的簡約化。改革開放以后，屏山經(jīng)濟(jì)條件改善了，年輕人通過學(xué)習(xí)，知識面拓寬了，視野也開闊了，受外地的影響覺得沒有必要把傳統(tǒng)的復(fù)雜儀式都撿回來，所以傳統(tǒng)的婚禮程序已趨于簡單化，許多繁文縟節(jié)棄之不顧。

4.結(jié)婚花費(fèi)大大增加。改革開放以后，女方自見面后就要給男方打發(fā)，婚禮前要裝修房子，給男方送衣服，還要送給雙親及近親長輩衣服及禮品。婚禮時男女雙方都要宴請親朋好友及鄉(xiāng)鄰，酒席開銷也很大。

鶴峰屏山土家族招贅婚姻從改土歸流以前一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，雖然在不同的時期，由于生產(chǎn)力水平和國家政策的不同，招贅婚姻在婚禮儀式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚禮消費(fèi)等方面發(fā)生了不同程度的變遷，然而人們對待招贅婚姻的觀念一直沒有改變，招贅婚姻一直在屏山村民生活中發(fā)揮著重要作用，是當(dāng)?shù)匾环N重要的婚姻制度。

四、屏山土家族招贅婚姻與社區(qū)環(huán)境的適應(yīng)

布朗認(rèn)為，“在一個社區(qū)內(nèi)，社會生活的各方面都密切地相互關(guān)聯(lián)，而結(jié)成為一個整體。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關(guān)系?！盵3]他主張在研究任何“風(fēng)俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看作是一個統(tǒng)一的體系，然后再確定它們在這個體系中所據(jù)的位置。招贅婚姻的長期延續(xù)與屏山社區(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和政治環(huán)境是密切聯(lián)系在一起的。

(一)招贅婚姻與屏山社區(qū)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。屏山社區(qū)的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)主要有三個：一是屏山森林覆蓋率大，氣候適宜，自然資源豐富。在過去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地主盤剝和自然災(zāi)害的特殊年月，這些資源具有極大的吸引力。二是屏山交通閉塞，長期與外界隔絕。在封閉的環(huán)境里，屏山土家人不得不更多的選擇村內(nèi)婚。有的家庭兒子多，如果都在家里娶親，每一個小家庭可以分得的資源就相對很有限。同時，那些沒有兒子的家庭如果把女兒全部嫁出去了，自己的家庭又缺乏勞動力，年老了又沒有依靠。此時，招贅婚姻充分的滿足了人們的需求，使雙方家庭得到了照顧，也使整個社區(qū)的資源得到了充分利用。三是地域廣闊，土地資源豐富。屏山境內(nèi)有國土面積30934畝，山大人稀，自實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制以來，每戶人家都承包了大面積的土地，現(xiàn)在村里也不定期調(diào)整土地。這樣，是否采取招贅婚姻被認(rèn)為是家庭自己的事情，村委會也不會干涉。在這種優(yōu)越的自然環(huán)境下，即使增加一些外來人口，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載力也不會產(chǎn)生太大影響，對當(dāng)?shù)卦【用癫粫?gòu)成生存威脅。

(二)招贅婚姻與屏山經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)。容美雖然被雍正皇帝說成是“最為富強(qiáng)”的土司，但其實生產(chǎn)力水平非常低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢?！苞Q峰是鄂西最窮苦之縣。平日生活無油鹽者，十戶而居七、八；衣不遮體，食不充饑，住不避風(fēng)雨者，不知凡幾?！盵4]“入贅在中國法律上雖則有合法的地位，但是因為和單系的宗法體系相沖突，在財產(chǎn)較多的上層社會中不易發(fā)生”。[5]屏山的情況剛好相反，經(jīng)濟(jì)貧困發(fā)生招贅婚姻的可能性也就大很多了。由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)困難，屏山人的食物來源除了依靠種植的少量農(nóng)作物以外，主要還是依靠飼養(yǎng)、采集和捕獵物，這些工作基本上都由女子來承擔(dān)。在家庭中男子的優(yōu)勢沒有明顯的體現(xiàn)出來，女子具有與男子同等的地位。另一方面，招贅婚姻比嫁娶式婚姻消費(fèi)低，這也是與部分屏山人的窮苦生活相適應(yīng)的。改土歸流以后，屏山土家族傳統(tǒng)的婚制和習(xí)俗發(fā)生了很大的變遷，婚姻禮節(jié)增多，必須憑媒妁、行聘禮。在嫁娶式婚姻里，男方需要準(zhǔn)備一定數(shù)額的彩禮，女方需要備置嫁妝，如果辦得不體面，年輕夫婦不會滿意，村里人也會笑話。而在招贅式婚姻里，由于許多程序都可以省略，開支也要低很多，部分貧困家庭也不會擔(dān)心兒女的婚事。

(三)招贅婚姻與屏山政治環(huán)境相適應(yīng)。國家的政治局勢、政策對招贅婚姻的影響也是非常大的。容美土司時期頻繁的戰(zhàn)爭對男子傷亡很大，在“湘鄂蘇區(qū)”時期，屏山有很多男子也直接投身于戰(zhàn)斗。平日里，男子在趕杖等方面也存在著比女子更大的風(fēng)險，因此屏山有女無兒戶的家庭還是比較多的，這種情形使得招贅成為社區(qū)的一種需要。在新中國成立以前，國家的政治局勢一直不是很穩(wěn)定，殘酷的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，加上地主盤剝、官府捐稅，殘酷的環(huán)境帶來嬰兒成活率極低，人口增長緩慢，勞動力缺乏。招贅婚姻滿足了社區(qū)人口增長的需要。另外，屏山的上門女婿地位高、不受歧視也是招贅婚姻長期延續(xù)的一個重要因素。目前村委會還組織評選“好上門女婿”，上門女婿憑借自己的能力完全可以得到村民的認(rèn)可。

四、結(jié)語

屏山土家族的招贅婚姻從改土歸流以前一直頑強(qiáng)地發(fā)展到現(xiàn)代社會。在改土歸流以前，屏山社區(qū)男女平等，婚姻自由，沒有父系宗族觀念，沒有兒子的家庭就以婿為子，此時招贅婚姻非常普遍。改土歸流以后，這種婚姻模式遭到漢族流官的強(qiáng)烈反對，在漢文化的影響下，他們雖然重建了自己的文化系統(tǒng)和禮儀制度，不過由于傳統(tǒng)觀念的影響，他們依然排斥漢族的父系血緣制度并保存了招贅婚姻。新中國成立以后，招贅婚姻得到了法律的許可,屏山當(dāng)?shù)厝税颜行霎?dāng)作是他們這里的特有的一項風(fēng)俗，是婚姻自由、男女平等的表現(xiàn)。

在招贅婚姻的延續(xù)與變遷中，我們至少可以得出以下結(jié)論：

第一，雖然隨著社會的變遷,鶴峰屏山土家族的招贅婚姻也有所變化，但變化的只是一些形式，如婚禮儀式、婚禮消費(fèi)等，其傳統(tǒng)核心內(nèi)在的東西基本保留下來:招贅婚姻一直在屏山村民生活中發(fā)揮著重要作用，人們對招贅婚姻的觀念與態(tài)度一直沒有改變。

第二，屏山土家族招贅婚姻的長期延續(xù)與當(dāng)?shù)啬信匚黄降?、父系家族觀念不強(qiáng)有關(guān)，同時也是對社區(qū)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和政治環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。雖然在不同的歷史時期，它發(fā)揮的功能有所不同，不過都維持了社區(qū)的社會秩序和整合，使土家族社會結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定。

第三，改土歸流以后，在漢文化的影響下，屏山土家族的婚姻發(fā)生了變遷，然而這種文化變遷是強(qiáng)制性的變遷，并不是土家人自覺自愿的選擇。由于政治上處于支配地位的漢文化壓力太大，土家人不可能不接受漢人的文化觀。他們把接受過來的各種文化成分同自己的傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，重構(gòu)了一種新的土家文化，延續(xù)了招贅婚姻。

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