我心素已閑，清川澹如此——從王維對閑適的吟詠看“無念”“、無相”“、無住”的禪宗思想

胡遂，曹夢晶

（湖南大學(xué)，湖南長沙410082）

我心素已閑，清川澹如此
——從王維對閑適的吟詠看“無念”“、無相”“、無住”的禪宗思想

胡遂1，曹夢晶2

（湖南大學(xué)，湖南長沙410082）

王維是我國文學(xué)史上有名的“詩佛”，其一生的文學(xué)作品中，對閑適生活的吟詠占了很大的一部分，并且形成了其獨(dú)有的恬淡空靈的特色，究其緣由，與其對佛教的深刻造詣分不開。本文試從其閑適詩與佛教的交匯之處，淺談王維的“無念”、“無相”、“無住”的禪宗思想。

王維；閑適詩；禪宗

被后世稱作“詩佛”的王維，以其杰出的藝術(shù)才能與高深的佛學(xué)修養(yǎng)，成為盛唐詩壇一顆璀璨的明珠。尤其是他的山水田園詩，獨(dú)有一種空靈、澄澈、悠遠(yuǎn)之美，唐代殷評王維詩云：“詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境?！睒O言王維詩歌意境之獨(dú)絕。的確，盛唐時代，山水田園詩自成一派，雖俱繪山水，卻各有特色：孟浩然之平淡，韋應(yīng)物之清新，柳宗元之冷峭，劉長卿之蒼涼，裴迪之幽寂……然王維能獨(dú)絕其間，因其“以禪入詩”，在對山水自然的審美觀照中，融入佛禪之道，體悟?qū)庫o的真諦，使他筆下的山水詩，不僅空靈靜美，意境悠遠(yuǎn)，更禪意盎然，因此在山水詩苑中獨(dú)具魅力。尤其是王維晚年的隱居生活里，一心習(xí)佛，寫下了大量以禪入詩的閑適詩，在云水自然中吟詠情性，這些詩作處處閃現(xiàn)著若有若無的禪意，如佛光影現(xiàn)，引人入勝。

禪宗主張“直指人心，見性成佛”，無論是北宗禪之“漸悟”，還是南宗禪之“頓悟”“，皆立無念為宗，無相為體，無住為本”?！拔颉笔侨林畡e稱，所謂“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”（《壇經(jīng)》），慧能認(rèn)為“人性本凈”，只要“明心見性”，一任主體心性的坦然呈現(xiàn)，“即心即佛”，當(dāng)下即能妙悟成佛，而若要達(dá)到“明心見性”，則需“一行三昧”，無論是閑居凈坐，入定冥想，還是悠游山林，興致所往，只要能夠杜絕心間雜念，拋卻俗世束縛，往往就會在一剎那間，妄念俱滅，物我皆泯，“不知何者為我，何者為物”（《人間詞話》），自已仿佛已與大自然融為一體，心里會產(chǎn)生一種奇妙又愉悅的感受，靜謐的自然里流動著盎然生氣，這就是“禪悟”。而嚴(yán)羽謂“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》），禪與詩的相通之處，或在此間。

一、人閑桂花落，夜靜春山空---論王維閑適詩中的“無念”思想

王維大半生生活在輝煌燦爛的盛唐時代，盛世年華，氣象宏大，政治開明，國家繁榮。這也是古代詩歌發(fā)展到極致的一個時代，詩人們賦詩表懷，漫游勵志，游俠赴邊，一首首意興盎然的詩歌，猶如一個個昂揚(yáng)的靈魂，落魄也灑脫，率真也不羈，積極也超然，他們有著儒家積極入世的情懷，渴望“達(dá)則兼濟(jì)天下”，所作詩歌“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”（陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》），一掃齊梁五代空有繁麗之表而無興寄之志的靡靡之音，傲然如原野上最輝煌的紅日，即使仕途受挫，詩人們也不哀怨泄氣，或是“窮則獨(dú)善其身”的修身養(yǎng)性，或如莊子般逍遙天地間，不問功名事，或在深山古剎里，林木溪澗邊參禪觀心，證得吾身。

王維早期詩歌亦多反映渴望建功立業(yè)的思想：如“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中”（《燕支行》）、“莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)樹功勛”（《老將行》）、“盡系名王頸，歸來獻(xiàn)天子”（《從軍行》）、“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭”（《隴西行》）、“慷概倚長劍，高歌一送君”（《送張判官赴河西》）等等，這些詩作充滿了英雄氣概，寄寓了詩人立功報國的政治思想。然而，安史之亂前后，政治上的腐敗黑暗，戰(zhàn)亂的動蕩不安，被叛軍俘后的監(jiān)禁生涯，平亂后因被授偽職而定罪……人生境遇如海浪沉浮，困境挫折不斷，使詩人對于政治以及個人前途漸漸失望，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”詩人在《嘆白發(fā)》中發(fā)出感慨，又在《飯覆釜山僧》中自言：“一悟寂為樂，此生閑有余”，可以看出，王維看淡了名利，選擇在孤獨(dú)與寂寞中，以禪悟?yàn)槿松畼啡ぁ?/p>

綜觀王維的山水詩作，詩中最常出現(xiàn)的便是“空”、“寂”二字，如“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋瞑》），“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》），“自顧無長策，空知返舊林”（《酬張少府》）……俯拾皆是，不勝枚舉，足可見佛禪之“空寂”觀對他的影響。王維一生，半官半隱，尤其是晚年時居于輞川別墅，終日與友泛舟往來，共賞煙霞，吟詠山水，彈琴落畫，如此生活，怎一個“閑”字了得?！度圃姟飞陷d：“……得宋之問輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。篤于奉佛，晚年長齋禪誦?！蓖砟昵鍍粲崎e的隱居生活，使詩人擁有一顆寧靜安閑的心，忘卻塵世喧嘩，在對自然山水的審美觀照中，明心凈性，胸?zé)o雜慮，于山林間悠游，感悟自然，進(jìn)而將這種領(lǐng)悟轉(zhuǎn)移到人生的體悟。

王維的閑適詩大多為隱居于終南別業(yè)和藍(lán)田輞川時所作，其時身閑心亦閑，一首首空明澄凈的山水詩，如一幅幅淡雅寧秀的水墨畫，讀之可品其清芬，賞之可觀其神韻，悟之可覺其禪意。何謂“閑”？有首很出名的禪詩說，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！遍e，是為無事，無牽掛，身無束縛，悠游自在，清凈的生活，空曠的心境，方可稱之為“閑”，心閑之人觀物，物皆著“閑”之色彩，淙淙清溪，漾漾菱荇，澄澄葭葦，脈脈斜暉，淡淡月光，亭亭新荷，青青綠竹……莫不因詩人之眼觀之，而體現(xiàn)出自在寫意，隨性自然的風(fēng)貌。

觀乎前代田園山水詩家，恬淡莫過于陶淵明，清新莫過于謝靈運(yùn)。前者以其整個人生經(jīng)歷，開拓出了一片田園隱逸的天地，東籬與菊花，南山與酒，成為后代詩人心里無法割舍的世外桃源。后者則將筆觸轉(zhuǎn)向山水，另辟蹊徑，扭轉(zhuǎn)了一代詩風(fēng)，“性情漸隱，聲色大開”（沈德潛《說詩晬語》），在對自然山水的描摹刻畫中，暗用匠心，使之既有“出水芙蓉”之清新，又有“錯彩鏤金”之綺麗。淵明的歸隱田園與大謝的縱情山水，一個在出仕與歸隱中，決然地?fù)衿浜笳?，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》），更道出了他對歸隱后的自在生活感到無比愉悅?？梢哉f淵明之“閑”，在于心，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，金人元好問此句評點(diǎn)，深得陶詩之旨趣。而大謝因仕途受挫，轉(zhuǎn)而將審美情趣移向自然，無論是在任還是隱居，他總是徜徉山水，肆意遨游，不言心累，借山水清音撫去心中不平，可以說大謝之“閑”，在身不在心，與陶詩相比，謝詩難以達(dá)到陶詩那樣情景交融、渾然一體的境界，常常是有句無篇，或許是因其未能將俗事紛擾放開，無法將本心真正完全地投射到自然山水之中吧，董其川說，“詩以山川為境，山川亦以詩為境”，若無一顆寵辱不驚，去留無意的“無念”之心，又怎能體會那云卷云舒，花開花落的自在氣韻？

王維也有過追求功名的時候，但是“浮名寄纓珮，空性無羈鞅”（《謁睿上人》），他不甘也不愿在官場里沉浮，也不愿身心被束縛，不只一次地，詩人在詩作里表達(dá)了愿掛冠而去，隱居山野的愿望。他寄情山水，專注詩畫，渴望如飛鳥般回歸本心自然，那“深巷斜暉靜，閑門高柳疏”的寧靜生活，“清川帶長薄，車馬去閑閑”的安閑心境，如何不令仕途受挫的詩人心向往之？“當(dāng)亦謝官去，豈令心事違”（《送張五歸山》），因朋友的不幸遭遇，引發(fā)了詩人的憤懣與無奈，王維并非沒有陶潛“不為五斗米折腰”的勇氣，也并非沒有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨，實(shí)在是家境所迫，責(zé)任使然——“小妹日成長，兄弟未有娶，家貧祿既薄，儲蓄非有素”（《偶然作》之四），做為家中長兄，實(shí)在是出于無奈。直到晚年，王維過上了“半官半隱”的生活，終得身閑，一心向佛，“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》），以“寂悟”為樂，在王維安閑的生活里，成了他最為傾心的事情。

再看王維詩中之“閑”，從初時的渴望閑逸——“即此羨閑逸，悵然吟式微”（《渭川田家》），認(rèn)識到自己身閑而心不閑——“今日又明日，自知心不閑”（《留別丘為》），有與僧、友相交之閑——“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”（《寄崇梵僧》）、“秋色有佳興，況君池上閑”（《崔濮陽兄季重前山興》），有體觀物相之閑——“澄波澹將夕，清月皓方閑”（《泛前陂》）、“閑花落巖谷，瀑水映杉松”（《韋侍郎山居》）、“圓光含萬象，碎影入閑流”（《賦得秋日懸清光》），最終求得心閑自在——“終年無客常閉關(guān)，終日無心長自閑”（《答張五弟》）。王維從休官罷職的身閑，逐漸上升到蕭散平淡的心閑，從逐漸離開官場，抽身紅塵俗世，到最終達(dá)到心無掛礙，隨緣自適的超然心境。

王維虔心修禪，晚年生活蕭散平淡，離開官場后，詩人終得心閑且無掛礙、隨緣自適的心境，且看下面一系列的五言絕句：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

如此之類的小詩，在王維詩集里有許多，意境空明朗凈，給人以空幽靜寂之美感，春山絕人跡，明月照溪水，花落無聲息，紅葉日見稀，或有斜陽映青苔，或有竹風(fēng)送琴韻……一切自然景象在詩人筆下，緩緩鋪開，如揮就一幅春山圖，卻可聽見鳥鳴、人語、琴聲，靜中有動，在這靜寂之中有著勃勃的生機(jī)：鳥語花香、詩情畫意，令人讀之如臨其景、如感其境，在這虛融清靜中又分明感到一種淡淡的生命的喜悅。詩人心無雜念，所寫之物也是如此清淡，恰是這顆清凈無染的真心，無執(zhí)無求，無束無縛，才能放任心神，一任本然，才能以清澈之眼觀之，清凈之心寫之，最后達(dá)到純粹自然空靈靜美的境界，詩與境偕。

二、白云回望合，青靄入看無——王維閑適詩中的“無相”思想

唐朝禪師青原惟信云：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水”。這是參禪的三種境界，也是人生行路的三種不同境界，“見山是山，見水是水”，還停留在事物的表象階段，通過身體感官來認(rèn)識客觀世界，而不知山水所蘊(yùn)含的“意”；當(dāng)其學(xué)參禪后，“見山不是山，見水不是水，”知山水是“法身”的顯現(xiàn)，漸漸融合了自我意識，將主觀心靈情感投射到客觀事物上，類似王國維的有我之境，體現(xiàn)了自我生命的傳達(dá)；當(dāng)其大徹大悟后，“見山只是山，見水只是水”，認(rèn)識到“色空如一”，則是自由地觀照，自由地出入于客觀與主觀之間，沒有束縛，自我已經(jīng)成熟，身體與靈魂已擁有寧靜、獨(dú)立，一切無可無不可，山水與我無妨，與王國維“無我無物之境”相似，已達(dá)到了最高妙境。為詩也是如此，唯有識遍世間紛繁復(fù)雜的種種色相之美，加以自身的審美體驗(yàn)，才能最終到達(dá)妙空無我的宗教或哲學(xué)層次。

就詩人自身而言，以“興趣”所觀照之外物，無論是青青翠竹，郁郁黃花，還是山川河流，日月星辰，盡管各具不同的相狀，但全都是真如佛性之體現(xiàn)，所謂“月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足”。在大自然面前，江上清風(fēng)，山間明月，一切都是現(xiàn)成，一切都是圓滿自足，一切都是“真空”隨緣顯現(xiàn)的大千世界之“妙有”?！盁o相”即“離相”，于一切相，離一切相，是為無相。當(dāng)詩人看遍種種紛紜色相，真正沉浸入無邊山水自然中時，會將心中的妄念放下，一切來自心靈的束縛都會杳然無存，心中唯有暢適，唯有愜意，這就是涅磐，就是解脫，就是超越，就是自在。

王維稱自已“當(dāng)代謬詞客，前身應(yīng)畫師”（《偶然作·六》），有著高超的繪畫技藝，極能捕捉大自然種種光影變幻間的美景，蘇軾說“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”，充分說明了王維詩充滿詩情畫意的特點(diǎn)，王維以其畫家的敏感與詩人的興致，描繪了自然之景在時空流轉(zhuǎn)過程中的種種瞬間流變，展現(xiàn)了山水清音的氣韻，也體現(xiàn)了世間萬物的無常之態(tài)，更因詩人禪學(xué)修養(yǎng)深厚，使他詩中的畫意多有自然天趣，宛若天成，詩境與禪境相得益彰，心境與自然契合無間。如《田園樂》其六：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼屹孜磼?，鶯啼山客猶眠。

活脫脫的一幅閑逸春眠圖。桃花，多艷麗美好而又易于凋零的事物，猶帶宿雨，更顯其鮮紅嬌艷；柔綠的柳枝在遠(yuǎn)處搖，似籠一層薄霧，更添了幾分濃綠。在大自然無比愜意舒適的春光里，花落滿莊，家僮未掃。黃鶯輕啼，山莊的主人卻猶自沉睡，睡意酣然。真不知是這融融春光賜予了詩人如此閑散清凈之心，還是詩人澄澈安閑的心境方觀到寧靜的春意。所謂“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清凈?！彪S意自然，離卻萬相，才能擺脫塵世的種種俗念，恬然澄明，達(dá)到“本來無一物”的清凈之域。

還有這首《秋夜獨(dú)坐》：

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更，雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成，欲知除老病，唯有學(xué)無生。

秋雨之夜，給人以悲涼難以自處的情素，更深人寂，詩人獨(dú)坐空堂，想到歲月無情逝去，還有生老病死的無奈，“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，山果可知自己落去的韶華，草蟲可知自己漸漸的離逝，自然之物也是悄悄地被時間無情地帶走，而猶不知。詩人頓然開悟：人與自然萬物一樣，有生必有死，短暫的生命，如有剎那的光彩，也是永恒，“萬古長空，一朝風(fēng)月”，身心超脫，物我兩忘，才能真正地領(lǐng)悟到生命存在的意義。

再有如“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋瞑》）的清幽明靜，“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）的若有還無，“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）的波瀾闊大，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”的婉轉(zhuǎn)明麗……皆體現(xiàn)出了詩人閑逸超脫的品性與外物和諧圓滿、寧靜生機(jī)的風(fēng)神合一。誠如李澤厚評《鹿柴》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》三首詩時所說：“一切都是動的，非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然。但它所傳達(dá)出來的意味卻是永恒的靜，本體的靜……自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，鳥鳴春澗，然而就在這對自然的片刻直觀中，你卻感到了那不朽者的存在?！蓖蹙S詩超越了外象的沉靜而達(dá)到了富有生命力的扶搖而上之美，在閑適生活狀態(tài)下，大自然給予詩人的啟迪，使詩人創(chuàng)造寧靜幽寂的詩境中，煥發(fā)著生命的律動，“那不朽者的存在”恰是禪在詩人參閱水山過程中的靈感啟發(fā)。

三、行到水窮處，坐看云起時——論王維閑適詩中的“無住”思想

“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自已心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)”。禪是佛教傳入中國后的產(chǎn)物，正是由于中國人對心靈的體認(rèn)與外界的流逝感悟如此之深，才能將禪發(fā)揮到極致。而禪詩，也是獨(dú)有中國特色，饒富深趣。禪家所倡導(dǎo)的“頓悟”、“明心見性”、“即心即佛”等思維方式推及至詩歌創(chuàng)作，直接給予了詩人在觀象體物，參照山水自然的過程中靈感的啟發(fā)，“一花一世界，一砂一天國。君掌盛無邊，剎那含永劫”（《佛典》），最是這樣難以言說的剎那心會，深得佛家詩家深味，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩品》），如同疏林斜斜投射下來的陽光，空中浮動的微塵，某個午后時光的凝結(jié)，卻有風(fēng)細(xì)細(xì)吹過詩人的心懷，靜止與靈動，瞬間與流逝，悠然神會，妙處難與君說。

王維詩中多次提到自己愛閑居凈坐，在坐禪中體悟。《舊唐詩·王維傳》中也曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。“閑居凈坐”，參禪悟道，“禪定”就是“安靜而止息雜慮”，要求專、空、無、靜，要“離一切色相”而入“虛空處”，唯有得到“虛空處”才算是到“實(shí)有處”——幻化了一切，才能擁有一切，空下心，才能有心去體察萬物，這也是莊學(xué)中無與有的辯證法，莊子也曾提出的“虛靜”、“坐忘”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉已身存在，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，才能創(chuàng)作出與造化天工完全一致的作品?！岸U悟”之道，與此相似，王維對此亦是了然，如這首《書事》：

輕陰閣小雨，深院晝慵開，坐看蒼苔色，欲上人衣來。

清淡淡的一首小詩，恰如詩人清閑的心境，緩緩冥冥，微雨深院，泯于無形。這是幅靜寂的畫面，萬物皆慵懶自如，閑適隨意，連時光仿佛都停止了腳步，而詩人卻瞥見那雨后愈加鮮綠的蒼苔，好像要從地上躍起，親昵地依上詩人的衣裳來，這樣的幽靜深院，卻有著這樣靈動的生機(jī)，細(xì)微的禪機(jī)，借著詩人從容和諧的心境，與細(xì)致敏銳觀察，被點(diǎn)現(xiàn)出來。蘇軾詩曰：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境”（《送參寥詩》）?！翱侦o”之中，包領(lǐng)含著生命無限的可能性，猶如平靜的湖泊，水里暗流涌動，魚兒輕靈游弋，靜中有動，動中寓靜。若詩人滿懷愁緒，又怎能看到如此細(xì)微的物色之動，若詩人心緒迷離，又怎能抓住大自然賦予的瞬間契機(jī)，“欲上人衣來”實(shí)是神來之筆，方得此怡然之妙趣。

再有這首被胡應(yīng)麟譽(yù)為“五言絕之入禪者”的《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。

花開花落，如美人遲暮，最是令人黯然神傷，后主一句“林花謝了春紅，太匆匆”，傳達(dá)室了多少幽恨。古時之人寫落花，無不洋溢著濃濃的憂傷與惋惜。但在王維詩筆下，卻是另一番景象：空寂無人的深山流澗邊，鮮艷的芙蓉花生機(jī)勃勃地開放著，如此燦爛，如此幽雅，落蕊紛紛，自開自落，這是一場無人打擾的盛宴，開也罷，落也罷，不求人欣賞，也不需要人憐憫，詩人只是恰巧見證了這一幕的華美，蓬勃的生命，寂靜的山塢，采采的流水，剎那的生滅，整個世界莫不如這芙蓉花一樣，“生如夏花般絢爛，死如秋葉般靜美”（泰戈?duì)枴讹w鳥集》）。胡應(yīng)麟言讀之“身世兩忘，萬念皆寂，”真是不著禪語，盡顯禪心。唯有舍棄對“相”的執(zhí)著追求，看清這世間萬物——青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若，種種紛紜變幻之色相，都處于生滅無常的狀態(tài)中。詩人不因其生而狂喜，不因其死而悲痛，這并不是漠視生命在此間的剎那生滅，而是以一顆恒心觀之，生命的存在只是剎那生滅的連續(xù)顯現(xiàn)；人與一切有情眾生，都沒有一個常住不變的自我，即是佛家所言，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（《金剛經(jīng)》）。

除去“坐禪”，王維還采取一種“山林悠游禪”的修習(xí)方式，“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”（永嘉玄覺（《證道歌》），在悠游山林的過程中，遍看萬物諸相，秉持著“無念為宗，無相為體，無住為本”的習(xí)禪理念，在自然山川、泉源溪澗、草木叢林中體悟禪機(jī)?！扒锷綌坑嗾眨w鳥逐前侶”（《木蘭柴》）、“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）、“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》）、“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋瞑》）……詩人以清凈無染之詩心觀物，周遭事物都是如此明凈、閑逸、澄澈、悠然，不著意去尋禪，不刻意去描寫，語淡而自然，清新而持久。有一首禪詩云：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，禪，就像雪后初蕊一枝的冷梅，淡香縈人，不作言語，不需刻意去尋，在某個驀然回首的瞬間，拈花微笑，了悟禪意，如這首《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自如。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

“南山”，隱逸之別稱，在中晚年悠然自得的隱居生活中，詩人常常乘興獨(dú)自閑游，淡然世外?！皠偈驴兆灾?，更道出了自己洞悉塵世，怡然自得的情懷，最令人稱道的是“行到水窮處，坐看云起時”這一聯(lián)，姿態(tài)翩然，風(fēng)神清朗。詩人心思閑逸，隨心行走，待到水窮處，未有阮籍哭窮途之舉，而是拂地南坐，靜觀云起，并不因行路岐嶇而悲觀著怒，并不因末途而驚慌絕望，不刻意尋求峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。寧心靜性，不煩不惱，看云生云起，別有一番風(fēng)味。六祖慧能說：“念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕……于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切上，念念不住，即無縛也?！毙性屏魉蛔o礙，任心飛揚(yáng)。

恰是“不住”，才是任興使然，無拘無縛。如詩人在另一首詩中寫道，“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”（《藍(lán)田山石門精舍》），凌波微笑，隨任風(fēng)神，表現(xiàn)出了詩人無比恬適與散淡的心境。

禪，并不等于寂滅，在禪宗看來，佛性遍于有性，宋朝洪壽禪詩有詩云：“樸落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身?！背浞值莱隽耸篱g萬物皆顯佛性。清朝王士禎《帶經(jīng)堂詩話》云：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，如王裴輞川絕句，字字入禪，他如：雨中山果落，燈下草蟲鳴；明月松間照，清泉石上流?！钪B微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，通其解者，可語上乘?！卞热~見花，因?yàn)槟芘c世尊心心相印，體悟“真如”無限生機(jī)自由流動的精神境界，所以“破顏微笑”。王維在遍看周身般若實(shí)相的過程中，看到了大自然里活潑的生命流動，廣褒天地間流轉(zhuǎn)的勃勃生機(jī)，都在詩人寧心靜性的觀照中展現(xiàn)著最自然最純粹的本來面目，“拈花微笑”，心領(lǐng)神會。

綜上所論，王維“空觀”世間萬物，其筆下的林泉山石、月夜花溪，都與詩人心境相偕，達(dá)到淡泊恬淡，空靈澄靜的藝術(shù)境界。當(dāng)詩人在山水景物中感悟禪理、證悟禪理的同時，獲得了精神上的解脫與自由，也使詩與禪相合要契，獲得了審美與心靈上的愉悅，王維通過禪宗“一行三昧”禪來進(jìn)行審美觀照，使其筆下的詩歌，極富禪意，不僅是山水田園自然美的純粹體現(xiàn)，更是空靜超俗心境美的清凈再現(xiàn)。

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﹡本文系國家社會科學(xué)基金立項(xiàng)課題《佛教與中國文人心路歷程》［編號：04BZW034］的階段性成果。

2009-11-27

1.胡遂，女，湖南長沙人，湖南大學(xué)岳麓書院博士生導(dǎo)師、文學(xué)院教授，主要研究方向：中國哲學(xué)、中國古代文學(xué)；2.曹夢晶，女，湖北大治人，湖南大學(xué)赴泰國支教志愿者，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

葉民英