譯者主體性的認(rèn)知解讀

趙 艷夏竟成

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410014；2.合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，安徽 合肥 230009)

譯者主體性的認(rèn)知解讀

趙 艷1夏竟成2

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410014；2.合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，安徽 合肥 230009)

20世紀(jì)70年代以來，隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，譯者在翻譯研究中的主體地位被重新確立，中外翻譯界對(duì)譯者主體性的探討已表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺性，并采取不同的方法對(duì)其進(jìn)行研究，然而很少有人從認(rèn)知語言學(xué)的角度來進(jìn)行分析。本文借助認(rèn)知語言學(xué)中的ICM理論，關(guān)注和考察翻譯過程中譯者主體性的體現(xiàn)，對(duì)譯者主體性及其限度進(jìn)行認(rèn)知解讀，提出復(fù)譯的必要性，以期拓展翻譯主體研究。

ICM；譯者主體性；限度；認(rèn)知；復(fù)譯

20世紀(jì)70年代，西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，形成了面向譯入語文化的文化學(xué)派翻譯理論[1]，其中以安德烈·勒菲弗爾(Andre Lefevere)、蘇姍·巴斯奈特(Susan Bassnett)、西奧·赫曼斯(Theo Hermans)為代表的“操縱學(xué)派 (manipulation school)” 的“翻譯就是文化改寫、也就是操縱”[2];[3]p11的觀點(diǎn)開拓了翻譯研究的新空間， 同時(shí)也將翻譯活動(dòng)的主體——譯者的主體性研究提上了譯學(xué)研究的重要日程。從“改寫”、“操縱”的觀點(diǎn)來看待翻譯，就更可看出“翻譯從來就不是透明的”，“翻譯告訴我們更多的是譯者的情況而不是所譯作品的情況”[4]p12-13。隨著翻譯研究實(shí)現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”， 國(guó)際譯學(xué)研究便經(jīng)歷了“語言——文化——人”的轉(zhuǎn)變[5]。翻譯是一門涉及作者、譯者和讀者的工作，“可以把譯者視為狹義的翻譯主體，而作者、譯者與讀者當(dāng)作廣義的翻譯主體”[6]。還有論者認(rèn)為主觀能動(dòng)性是翻譯主體性最為突出的特征，但譯者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮并不是沒有任何規(guī)限和制約的，而是必然受到客體的制約以及客觀環(huán)境和條件的制約的[1]。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為語言決不完全是任意的創(chuàng)造，是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于期間，受認(rèn)知環(huán)境（包括人的生理環(huán)境、認(rèn)知能力等）和社會(huì)環(huán)境的制約。由此，本文借助認(rèn)知語言學(xué)中的ICM理論對(duì)翻譯過程中譯者主體性極其限度進(jìn)行認(rèn)知解讀，以期拓展翻譯主體研究。

一 ICM視域下的主體研究

（一） ICM理論的衍生與主體的關(guān)注

Lakoff 于1987年提出ICM (“理想認(rèn)知模式”，全稱Idealized Cognitive Model)認(rèn)知理論術(shù)語，所謂ICM就是指特定的文化背景中說話人對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想話的理解，這是建立在許多CM之上的一種復(fù)雜的、整合的完型結(jié)構(gòu)（a complex structured whole， a gestalt），是一種具有格式塔性質(zhì)的復(fù)雜認(rèn)知模型[7]p68。Lakoff認(rèn)為理想化認(rèn)知模式是人類與外部世界相互影響的結(jié)果，是人認(rèn)知外部世界的方式。ICM的產(chǎn)生以人的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是當(dāng)代體驗(yàn)哲學(xué)(Experientialism)的主要內(nèi)容，也是認(rèn)知語義學(xué)的一個(gè)重要概念，其主要表征的是理想化框架知識(shí)，與實(shí)際世界并不一定完全吻合，是對(duì)傳統(tǒng)的客觀主義在一定程度上的揚(yáng)棄。

以體驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)(Cognitive Linguistics)認(rèn)為，人對(duì)世界的概念化，概念化導(dǎo)致的范疇化、圖式化和語法化，取的是“世界→概念化→范疇化/圖式化→語言形狀”的歷時(shí)語言學(xué)思辯模式，由于其中關(guān)鍵部分概念化的結(jié)局是ICM，語言形式也帶有ICM的蹤影，因此在分析或研究帶有這種蹤影的語言時(shí)，就必須啟動(dòng)相應(yīng)的ICM方式[8]p135。認(rèn)知語言學(xué)是一門“以人為本”的語言理論，是以“意義”為中心的語言學(xué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了語言的“體驗(yàn)性”、認(rèn)知主體的想象力和創(chuàng)造力，堅(jiān)持從體驗(yàn)認(rèn)知的角度來解釋語言，理想化認(rèn)知模型(ICM)是主要的認(rèn)知方式之一，人們認(rèn)知的過程就是不斷認(rèn)識(shí)事體、理解世界的過程，存儲(chǔ)于人們長(zhǎng)期記憶的背景知識(shí)可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候調(diào)出，因此語言具有主觀性，與主體的的生理環(huán)境、認(rèn)知能力和社會(huì)環(huán)境密不可分。

（二） ICM 理論對(duì)翻譯研究的啟示

ICM作為主要的認(rèn)知方式之一，探究“意義”的理解和解釋，對(duì)翻譯研究提供了有效的理論視角。翻譯是把一種語言的意義用另一種語言表達(dá)出來，譯者在翻譯的過程中就要用兩種語言思考，努力把自己過度到原作者和讀者的思維方式和認(rèn)知世界中去，從而傳遞文化差異，促進(jìn)交流。我們不能把翻譯看成是由原文客觀決定的，譯者的任務(wù)也不是把它從原來的語境中抽出來，萬分忠實(shí)的用另一語言來傳達(dá)，語言形式之間的轉(zhuǎn)換也不是按規(guī)律進(jìn)行的，翻譯，作為一種使文本語言形式發(fā)生變化的重要實(shí)踐活動(dòng)，客體與主體尺度應(yīng)該統(tǒng)一。

譯者首先是讀者，最重要的是闡釋和理解。對(duì)一部文學(xué)作品的闡釋，即使相同的文本，然而隨著歷史的發(fā)展，新科學(xué)的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)識(shí)不斷的加深，人們的自身體驗(yàn)的不同，頭腦中可激活的ICM和背景知識(shí)的增加，基于這種新的認(rèn)識(shí)，新的理解，自然就可能出現(xiàn)新的翻譯。而且來自不同語言社團(tuán)的人們，也會(huì)有不同的感知方式和認(rèn)識(shí)能力，映射的結(jié)構(gòu)和程序也不盡相同，即使同一語言社團(tuán)中，感知方式和認(rèn)識(shí)能力也會(huì)有所不同，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間、場(chǎng)合感知方式和認(rèn)識(shí)能力也可能會(huì)有所不同，感知方式和認(rèn)知能力的差異會(huì)直接影響到語言的運(yùn)用，這也就是為什么即使是同一文本，不同的譯者譯出的譯文卻不相同的原因。正如美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)所述：任何作品一旦翻譯成另一種文字，那譯本不論是多么成功，多么家喻戶曉，其“壽命”也只應(yīng)有50年。讀者的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)），審美情趣、社會(huì)環(huán)境，認(rèn)知能力的改變和不同都要求出現(xiàn)不同的譯本，因此復(fù)譯是很有必要的。

三 譯者主體性及其限度

（一）譯者與譯者主體性

譯者是原作與譯作、原語文化與譯入語文化的中介，曾被冠以各式稱呼——“譯者，舌人也”、“翻譯者，叛逆者”、“職業(yè)媒婆”、“高明的攝影師”、“戴著鐐銬的舞蹈家”等等[9]。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，翻譯一直處于一種“被遮掩、被壓制、被排斥狀態(tài)和仆人狀態(tài)”，[10]p412被認(rèn)為是“一仆侍二主”工作，這與譯者實(shí)際的主體作用是不相符合的。二十世紀(jì)七十年代以來，隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，譯者在翻譯研究中的主體地位被重新確立，中外翻譯界對(duì)譯者主體性的探討已表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺性，并采取不同的方法對(duì)其進(jìn)行研究?！爸黧w性”是指在主體的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主體的本質(zhì)特性，“具體地說，主體性是主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，能動(dòng)地改造客體、影響客體、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性?！盵11]譯者是翻譯活動(dòng)的主體，其主體性指的是譯者在譯作中體現(xiàn)的“藝術(shù)人格自覺”，其核心是譯者的審美要求和審美創(chuàng)造力[6]。具體來講就是作為翻譯主體的譯者在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，包括“翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”[1]。

譯者主體性與主體意識(shí)是直接關(guān)聯(lián)的，譯者的主體性體現(xiàn)于翻譯的全過程，在翻譯過程中體現(xiàn)的譯者主體性也是最為明顯的。翻譯過程中譯者既是讀者、闡釋者又是作者(文學(xué)再創(chuàng)造者)。翻譯準(zhǔn)備的第一個(gè)步驟，作為讀者，譯者需要調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)），填補(bǔ)語篇中缺省信息，與作品達(dá)致“視界融合”，正確解讀文本的意義。 之后譯者還需要對(duì)作品進(jìn)行闡釋，這更需要他根據(jù)自身體驗(yàn)，激活頭腦中相關(guān)的ICM，發(fā)掘作品的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，分析作品的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，重新構(gòu)建頭腦中的認(rèn)知框架，形成新的認(rèn)知模型（CM）存儲(chǔ)在大腦中。最后的語言轉(zhuǎn)換階段，譯者需要調(diào)動(dòng)作為讀者和闡釋者階段所存儲(chǔ)的對(duì)作品的理解和審美感悟的ICM，使語言轉(zhuǎn)換順利進(jìn)行。在語言轉(zhuǎn)換的過程中，譯者不僅要傳達(dá)原作內(nèi)容的基本信息，而且還要傳達(dá)原作的審美意蘊(yùn)?！霸姛o達(dá)話”。越是優(yōu)秀的文學(xué)作品，其審美信息、文化意蘊(yùn)也越就豐富，翻譯的難度就越大，這就更需發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性[1]。譯者的主體性無論是在接受原著過程中的主體性，還是在審美再創(chuàng)作過程中的主體性，都需要譯者調(diào)動(dòng)認(rèn)知世界知識(shí)（ICM和背景知識(shí)），因?yàn)椴煌g者的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)）不同，對(duì)原作的接受和審美再創(chuàng)造也不同，譯文也就不同；再則翻譯作為一種創(chuàng)作，譯者有他的 “潛在讀者”，為了使譯作在本土文化語境中得到認(rèn)同或發(fā)揮特定的作用，他在翻譯過程中，就必須關(guān)注其“潛在讀者”的認(rèn)知世界知識(shí)（ICM和背景知識(shí)）及“期待視野”，從而決定相應(yīng)的翻譯策略，譯作自然不同，所以譯者的主體性是引起復(fù)譯的必然性。

（二）譯者主體性的限度

在翻譯過程中，譯者是整個(gè)交際活動(dòng)的核心，發(fā)揮著自己的主觀能動(dòng)性，需要考慮原文作者和譯文讀者的背景知識(shí)，同時(shí)譯者的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)）以及他的性別、民族、種族等因素都會(huì)在譯文中留下痕跡。因此譯者就要充分發(fā)揮主體性的作用，憑借自己的主觀能動(dòng)性或悟性，在翻譯過程中做出選擇和取舍，尤其需要在信息不完整、并且無法從上下文的字面上直接找出的情況下，通過語義聯(lián)想來理解語篇中的省略。對(duì)于所省略的內(nèi)容，譯者運(yùn)用ICM和背景知識(shí)進(jìn)行“搭橋”操作，激活記憶中與之相關(guān)的詞、句法等語言知識(shí)，以及自身過去的經(jīng)歷、廣泛的自然社會(huì)和文化背景知識(shí)，對(duì)省略信息進(jìn)行語義編碼、聯(lián)想和預(yù)測(cè)，領(lǐng)會(huì)作者所表達(dá)的意圖，從而達(dá)到相互交流的目的，譯著才能再現(xiàn)原著的意義。

雖然我們主張?jiān)谖膶W(xué)翻譯中要充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，但譯者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮并不是沒有任何規(guī)限和制約的，而是有著明顯的限度。主體性同時(shí)還包含著受動(dòng)性?！八缺憩F(xiàn)為人對(duì)客體對(duì)象的依賴性，又表現(xiàn)為客體對(duì)象對(duì)人的制約性?！盵12]“能動(dòng)性以受動(dòng)性為前提，改造客體、影響客體以受客體制約、尊重客觀規(guī)律為前提[11]?！弊g者的創(chuàng)造性活動(dòng)是一種二度創(chuàng)作，是受到制約的，即使要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，也不能擺脫原作的制約。譯者主體性中的“受動(dòng)性”因素，包括原作者和譯者的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)）、兩種語言的文化、特點(diǎn)、審美的特征、語言轉(zhuǎn)換的客觀規(guī)律等等。因?yàn)槊坎孔髌范加凶髡咭憩F(xiàn)的思想內(nèi)容、文化背景，這與作者自身的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)）有關(guān)。許鈞在跟趙瑞蕻、楊苡夫婦作關(guān)于翻譯創(chuàng)造性的訪談時(shí)說:“實(shí)現(xiàn)翻譯創(chuàng)造性有一個(gè)前提，就是要充分聯(lián)系作品表現(xiàn)的思想內(nèi)容、文化背景，尤其是西方的宗教精神和人文精神[13]?！痹谶@段訪談中，針對(duì)羅玉君把《紅與黑》中于連的一段內(nèi)心獨(dú)白“Monstre! Monstre!”(“魔鬼!魔鬼!”)發(fā)揮成“啊，社會(huì)的蟊賊啊!殺人不眨眼的劊子手啊!”趙瑞蕻先生認(rèn)為這種過度的主觀滲入是不恰當(dāng)?shù)腫14]p141。在翻譯過程中，譯者主體性的限制首先體現(xiàn)在原作的制約上。其次，楊武能和許鈞在討論復(fù)譯的必要性時(shí)指出，年代久遠(yuǎn)的譯本語言會(huì)顯得陳舊過時(shí)，不再能為當(dāng)代讀者特別是青年讀者所接受;時(shí)代和社會(huì)在不斷地前進(jìn)和發(fā)展，語言和審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生變化[14]164。受到歷史、文化、社會(huì)與時(shí)代等因素的影響，讀者的認(rèn)知世界（ICM和背景知識(shí)）發(fā)生改變，要求新的譯作出現(xiàn)，而譯者作為再創(chuàng)作的主體，其主體性不可避免地受到這些因素的制約。

譯者是翻譯活動(dòng)的主體，譯者主體性研究是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的課題。本文就認(rèn)知語言學(xué)中的ICM理論的衍生與主體的關(guān)注， ICM理論對(duì)翻譯研究的啟示做了初步探討；并對(duì)譯者主體性及譯者主體性的限度做了認(rèn)知分析，提出復(fù)譯有著一定的必要性，以期拓展翻譯主體研究。

感謝夏日光教授對(duì)本文的悉心指導(dǎo)

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2010）08-0186-03

2010－04－22

趙艷（1982－）女，河南西平人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士，研究方向?yàn)槠抡Z言學(xué),認(rèn)知語言學(xué)。夏竟成（1983－）女，湖南長(zhǎng)沙人，合肥工業(yè)大學(xué)講師，碩士，研究方向認(rèn)知語言學(xué)，篇章語言學(xué)。