王陽明“龍場悟道”之三時(shí)論

王路平

(貴州省社會科學(xué)院,貴州貴陽 550002)

王陽明“龍場悟道”之三時(shí)論

王路平

(貴州省社會科學(xué)院,貴州貴陽 550002)

明正德三年(1508)王陽明在貴州龍場悟道,這是他學(xué)術(shù)思想上的一個(gè)分水嶺。在500年前的這個(gè)同一時(shí)空中,濃縮了陽明悟道境況的三個(gè)時(shí)段,即前悟道之苦難時(shí)、悟道之體悟時(shí)和悟后起修之受用時(shí)。公元1508年陽明龍場悟道的這三個(gè)時(shí)段,不僅是陽明個(gè)人生命心路歷程重大轉(zhuǎn)折性的人生大事,而且也是中國哲學(xué)史上最為震撼人心的思想性事件。深入考察分析這一大事因緣,對我們理解陽明心學(xué)的思想精髓,啟發(fā)我們的生命覺悟,具有重大的意義。

王陽明;龍場悟道;三時(shí)論;體悟;悟后起修

王陽明最終歸本孔孟,悟得圣人之道,是緣之于龍場悟道。黃宗羲云：“先生之學(xué),始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭之書,循序格物,顧物理吾心,終判為二,無所得入,于是出入于佛老者久之。及至居夷處困,動心忍性,因念圣人處此,更有何道。忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！盵1]181陽明之學(xué),凡三變：始泛濫于詞章,繼學(xué)朱子之書,又出入于佛老,最終龍場悟道而始得其入圣之門。因此正德三年(1508)37歲的陽明在龍場悟道,這是他學(xué)術(shù)思想上的一個(gè)分水嶺。在500年前的這個(gè)同一時(shí)空中,濃縮了陽明悟道境況的三個(gè)時(shí)段,即前悟道之苦難時(shí)、悟道之體悟時(shí)和悟后起修之受用時(shí)。公元1508年陽明龍場悟道的這三個(gè)時(shí)段,不僅是陽明個(gè)人生命心路歷程重大轉(zhuǎn)折性的人生大事,而且也是中國哲學(xué)史上最為震撼人心的思想性事件。深入考察分析這一大事因緣,對我們理解陽明心學(xué)的思想精髓,啟發(fā)我們的生命覺悟,具有重大的意義。

一、前悟道之苦難時(shí)

弘治十八年(1505),明孝宗死,明武宗繼位,時(shí)年僅15歲,因年幼昏庸無能,不理朝政,以太監(jiān)劉瑾為首的“八虎”(即劉瑾、馬永成、谷大用、魏彬、張永、邱聚、高鳳、羅祥八個(gè)太監(jiān))專權(quán),朝政紊亂。明武宗正德元年(1506)十月,明孝宗的顧命大臣、大學(xué)士劉健、謝遷等聯(lián)合上疏,請誅“八虎”,卻被劉瑾矯旨罷職。南京戶部給事中戴銑、四川道監(jiān)察御史薄彥徽等上疏要求起復(fù)劉健等,又被劉瑾矯旨將他們解京入獄。是時(shí)陽明任兵部主事,面對這種黑白顛倒的嚴(yán)峻形勢,他沒有像其他一些朝臣那樣望而卻步,明哲保身,而是冒死救援。十一月他上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》,將矛頭直接針對劉瑾,結(jié)果被劉瑾矯旨將他廷杖四十后系獄,十二月謫為貴州龍場驛丞。謫官龍場,是陽明坎坷人生的最大一次災(zāi)難,也是促成他悟入圣人之道的大因緣。在貴州的三個(gè)年頭里,陽明遍歷種種苦難,受到無盡的折磨,但卻在貴州悟道成道,創(chuàng)立了自己獨(dú)特的心學(xué)體系。

正德三年(1508)三月,陽明抵達(dá)龍場。當(dāng)即面對五大苦難：一是環(huán)境艱險(xiǎn)。龍場在今貴陽西北40公里的修文,當(dāng)時(shí)“處于萬山叢棘之中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘,與居夷人鴃舌難語,可通語者,皆中土亡命”[2]1228,外來之人,水土不服,隨時(shí)都有生命危險(xiǎn);二是居無定所。陽明來到龍場,并無居所,只好自己在境內(nèi)小孤山下結(jié)草庵居之,其后陽明又移居龍場境內(nèi)龍岡山(又名棲霞山)的“東洞”中,改其名為“陽明小洞天”,以此寄托對故鄉(xiāng)浙江紹興會稽山陽明洞的思念之情;三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環(huán)境中,陽明的生活也沒有保障,面對的是一無所有的世界：無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水……,為維持生計(jì),存活下來,陽明以一介文弱書生親自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮飯、澆園,直至請學(xué)于農(nóng),種田南山;四是疾病纏身。環(huán)境艱險(xiǎn),居無定所,生活無著,窮途潦倒,使陽明多次舊病復(fù)發(fā),加之當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥,瘴癘侵之于外,憂郁攻之其中,隨時(shí)都有被疾病奪去生命的可能;五是官吏迫害。先是陽明為救戴銑等言官,上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》,被劉瑾矯旨下詔獄,受廷杖四十之刑,一度死而復(fù)蘇,大難不死,尋貶謫龍場。在赴謫途中,陽明曾被劉瑾的刺客追殺,至龍場劉瑾對陽明的威脅并未解除。是時(shí)都御史王質(zhì)巡撫貴州,借口王陽明傲視朝廷地方官府,遣人至龍場凌侮陽明,不料卻引起當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民的公憤,他們把差人圍困起來羞辱并痛打之,最后將差人趕出龍場。差人向王質(zhì)告狀,王質(zhì)大怒,要陽明認(rèn)錯(cuò)謝罪,陽明不畏強(qiáng)權(quán),拒不謝罪,后賴陽明同鄉(xiāng)、時(shí)任貴州按察副使的毛科從中調(diào)解方罷。

面對這五大苦難,陽明怎么辦?這五大苦難的折磨,超過了一般人所能忍受的限度,而他卻能動心忍性,增益其所不能。在龍場這種出生入死的臨界境況下,長期困繞陽明心中的生命精神歸宿問題再次空前大爆發(fā)。孟子云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”[3]告子下德國存在哲學(xué)大師雅斯貝爾斯認(rèn)為,大病、生死是人實(shí)存的“臨界境況”或“邊緣處境”,它能促使人突然覺悟,發(fā)現(xiàn)日常世俗生活的虛幻和無聊,大病、死亡迫使人們重新檢視生命存在的本真價(jià)值,尋找人生的終極意義。陽明從京城到龍場,已經(jīng)在長期的思索和生命的實(shí)踐中,超越了得失榮辱,惟生死尚未了斷。到達(dá)龍場面臨五大苦難,促使他作出最后的了斷。哪里有苦難,哪里就有拯救的力量!要向生中活,便向死中求;大死一番而后大活,置諸死地而后生;若要人不死,除非死個(gè)人;鳳凰涅槃重獲新生,艱難困苦玉汝于成等道門中語,孟子的“生于憂患而死于安樂”,皆即此之謂也。陽明后來曾說：“及謫貴州三年,百難備嘗,然后能有所見,始信孟氏‘生于憂患’之言非欺我也?！盵2]154

前悟道時(shí),龍場五大苦難的境遇,使陽明“百難備嘗”,這為陽明龍場悟道準(zhǔn)備了外部條件?？梢哉f陽明龍場悟道,既是他先天條件(生長于三代書香世家,聰明絕倫,12歲即有為圣之志)發(fā)展的趨勢,又是他早期思想演變的產(chǎn)物(未至龍場前已飽讀各家論典,出入儒佛道),更是他處于龍場這個(gè)特定環(huán)境(五大苦難)中產(chǎn)生的結(jié)果,三者缺一不可,而以后者為悟道的契機(jī)。

二、悟道之體悟時(shí)

面對龍場這種凄涼困苦的境遇,陽明反復(fù)設(shè)想“圣人處此,更有何道?”在境遇險(xiǎn)惡和死亡逼迫的生命極限體驗(yàn)中,陽明依次采取了最為本真的五大人生態(tài)度,即接受、承受、忍受、抗?fàn)幒统?。第?陽明必須接受現(xiàn)實(shí)。陽明謫居萬里絕域,只身面對五大苦難,去之不可,忘之不能,內(nèi)外交困,百難備嘗,只能挺直脊梁,接受苦難,先活下來。第二,陽明必須承受。在五大苦難的生存環(huán)境中,陽明承受著肉體的痛苦,內(nèi)心的煎熬,常常處于彷徨、焦慮、恐慌、絕望之中,時(shí)時(shí)在生命的緊張里苦苦支撐,以至生命無法承受之重,不僅經(jīng)世濟(jì)民之志成為泡影,而且恬靜清靜的生活也無從談起,唯一的就是“吾惟俟命!”第三,陽明必須忍受。五大苦難如魔鬼似的撕裂著他的神經(jīng),啃噬著他的意志,使他遭受煉獄般的痛苦卻無法解脫,承受慘烈的折磨卻無法逃遁,唯一的只能是在其中忍受!在其中掙扎!在其中奮然前行!在其中動心忍性!這無法排解的大痛苦、大困惑,最終促使他大抗?fàn)?、大覺悟!陽明十年后回憶說：“往年區(qū)區(qū)謫官貴州,橫逆之加,無月無有。迄今思之,最是動心忍性、砥礪切磋之地?！盵2]159第四,抗?fàn)?。有了抗?fàn)?陽明雖然謫居龍場,日有瘴癘、盅毒和魑魅魍魎“三死焉”,而“未嘗一日之戚戚也”,王質(zhì)的加害,陽明視之為“三死”而已爾,決心置生死于度外,拒不向權(quán)貴屈服,堅(jiān)持抗?fàn)幍降?這充分表現(xiàn)了陽明剛正不阿、堅(jiān)持大義的大無畏精神!陽明的抗?fàn)幨沁@樣的悲壯,這樣無怨無悔,真足以驚天地而泣鬼神!第五,超克。經(jīng)歷了這樣的苦難,一切有無、愛憎、善惡、是非、名利、貴賤、得失、榮辱,總之一切的一切,對陽明來說都無所謂了,“蓋吾之一身已非吾有,而又何有于吾身之外!”至于是,惟生死一念尚存于心,“而后如大夢之醒”,必須刻期證道,超克生死,使自己的身心不再流浪!

于是陽明“收拾精神,自作主宰”(陸象山語),他拋開一切得失榮辱、生死之念,藐視困難,開始靜坐沉思,以求靜一。他終日默坐“玩易窩”中,冥思苦想,反復(fù)誦讀《周易》,“始其未得也,仰而思焉,俯而疑焉,函六合,入無微,茫乎其無所指”,后經(jīng)思索再三,認(rèn)識到“精粗一,內(nèi)外翕,視險(xiǎn)若夷,而不知其夷之為厄”的道理[2]897,終于悟出“心即理”之道,“格物致知”之旨,這就是震驚中外的“龍場悟道”?！赌曜V》對陽明龍場悟道作了如下描述：

時(shí)瑾憾未已,自計(jì)得失榮辱皆能超脫,惟生死一念尚覺未化,乃為石墎,自誓曰：“吾惟俟命而已!”日夜端居澄默,以求靜一,久之,胸中灑灑。而從者皆病,自析薪取水作糜飼之,又恐其懷抑郁,則與歌詩;又不悅,復(fù)調(diào)越曲,雜以詼笑,始能忘其為疾病夷狄患難也。因念“圣人處此,更有何道?”忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理於事物者,誤也。[2]1228

陽明日夜于玩易窩洞中端居澄默,以求靜一,這是陽明悟道的最為關(guān)鍵的過程。在中國文化中,所謂“端居”“澄默”“靜一”就是靜坐。靜坐就是一種如實(shí)體悟而自我覺悟的修行工夫。體悟心體亦即尋求真實(shí)的自我以獲得自我覺悟,然后即依此真實(shí)自我參與歷史文化活動,成己成物,自救救人。在世俗日常生活中,人們由于種種計(jì)較和私欲,而將本真本善、純一澄明的心體遮蔽,從而使世界和人生喪失價(jià)值和意義,疏離了真實(shí)的存在,使人的存在異化為物的存在。為此中國儒佛道三家都不約而同地采用靜坐的方法,以尋求人生價(jià)值和意義的根本,以促使人找到自我,自我覺悟,從而使人的生命真正成為具有本源的活動和有意義的存在。因而靜坐是中國儒佛道三家悟道的共法,即通常道門中修行所說的“趺坐”或“跏趺靜坐”。所謂“趺坐”,就是悟道者把兩腳背置于兩腿股之上的盤坐方法,有圓滿安坐之意。道家講守靜、心齋、坐忘,佛教講禪定、止觀,儒家講靜坐,都是講的這種工夫。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！倍ā㈧o、安既是一種特定的心理狀態(tài),也是一種悟道工夫。宋代程頤提出靜坐,有半日靜坐半日讀書之說。陸象山弟子楊慈湖常拱坐達(dá)旦,有靜坐反觀之說。明代陳白沙提出靜坐見體之說。陽明早年出入佛老,終而歸本儒學(xué),對三家靜坐之法應(yīng)相當(dāng)熟悉,他所采取的工夫應(yīng)是佛道儒三家的靜坐共法,最終歸于儒學(xué)的靜坐體悟。龍場悟道從靜坐體悟而來,以至陽明悟道后將靜坐體悟作為教門的重要方法。黃宗羲云：“自此(龍場悟道)以后,盡去枝葉,一意本原,以默坐澄心為學(xué)的?！盵1]181陽明過常德、辰州專教人靜坐,自云：“乃與諸生靜坐僧寺,使自悟性體,顧恍恍若有可即者。”[2]1230陽明至滁州督馬政,“見學(xué)者往往口耳異同之辯,無益于得,且教之靜坐,一時(shí)學(xué)者亦若有悟”[2]1575。后來陽明釋《大學(xué)》定、靜、安云：“知至善即吾性,吾性具吾心,吾心乃至善所止之地,則不為向時(shí)之紛然外求,而志定矣。定則不擾擾而靜,靜而不妄動則安,安則一心一意只在此,千思萬想,務(wù)求必得此至善,是能慮而得矣?！盵2]25

陽明在玩易窩洞中,端居趺坐以求靜一,體悟到在生死存亡的最危險(xiǎn)時(shí)刻中,不僅一切貴賤、榮辱、是非、得失、成敗等皆可舍之,甚至連生死都可舍之,置生死于度外,而一切舍之所剩下的則唯“吾心”而已,因?yàn)槲嵝牧贾巧釤o可舍、損無可損者,是念茲在茲者,“其塊然而生,塊然而死,與吾獨(dú)存而未始加損者,則固有之良知也?！盵2]1342陽明悟此,心靈震憾,激動萬分,故“不覺呼躍”。澄心久之就感到胸中“灑灑”?！盀ⅰ闭?內(nèi)心喜樂,言行灑脫之謂也,佛門中人達(dá)到二禪即會有此體驗(yàn)。二禪,有內(nèi)凈、喜、樂、定四種功德,因?yàn)樗呀?jīng)斷滅了一切生死之念,心無掛礙,心中呈現(xiàn)明凈、喜悅、快樂、安定四種狀態(tài),非常爽快、自由。陽明的“灑灑”境界,表明他已超克生死一念,面對“居夷”的一切苦難處境都能談笑處之。于是他又是做歌詩,又是調(diào)越曲,又是雜談笑,竟然“忘其為疾病夷狄患難也”。陽明龍場悟道,在靜坐過程中對世界和人生的觀察獲得重大突破,了悟了心性本體,開辟了自己嶄新的人生境界。

陽明龍場所悟之道是什么?這個(gè)“道”主要并不是人們通常意義上所說的自然事物的一般規(guī)律、法則、條理,而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義,它關(guān)乎人的終極依據(jù)、終極理想和終極意義,一句話即道德的終極關(guān)懷。道德的終極關(guān)懷,是指存在世界之中的人,他所思所想,所作所為,歸根到底是為了什么?有什么意義?什么才是最值得為之終身追求的理想?對這些根本性問題的解答就形成了人生的價(jià)值觀。一旦樹立了人生價(jià)值觀,就為人遭遇到的生活提供了自由選擇的行為指導(dǎo),為事物的價(jià)值判斷提供了應(yīng)然性依據(jù)。陽明龍場所悟之道,從直接的內(nèi)容看,不外是對格物致知之說的重新理解,而其深層的內(nèi)涵則頗為復(fù)雜,主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個(gè)內(nèi)容(另撰文論述)。

龍場悟道后,王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫,他的疑問全部得到解決。接著他以自己的體悟印證于五經(jīng),無不契合。之后便提出了他的“知行合一”之說,并奠定“致良知”的理論基礎(chǔ),后來進(jìn)而形成完整而系統(tǒng)的心學(xué)理論體系。

三、悟后起修之受用時(shí)

陽明弟子王畿總結(jié)師門三種入悟教法云：“從知解而得者,謂之解悟,未離言詮;從靜中而得者,謂之證悟,猶有待于境;從人事練習(xí)而得者,忘言忘境,觸處逢源,愈搖蕩愈凝寂,始為徹悟?！盵1]253早在弘治十八年(1505)陽明在京師時(shí),求之周敦頤、程顥之學(xué),與湛若水相互切磋,即對心學(xué)有所解悟,然僅是從知解而得,“紙上得來終覺淺”(陸游詩);龍場悟道之體悟時(shí)是從靜坐中而得證悟,尚離不開當(dāng)下之境遇;悟后起修,受用心學(xué),事上磨練,觸處逢源,方謂之徹悟。對于已經(jīng)體悟到本心良知的人來說,應(yīng)該時(shí)時(shí)“必有事焉”,日日“提撕警覺”,要注意不間斷地進(jìn)行精神修煉和實(shí)踐工夫,存養(yǎng)良知,擴(kuò)充良知,發(fā)用良知?！疤斓乐\(yùn),無一息之或停;吾心之良知之運(yùn),亦無一息之或停。良知即天道,謂之亦,則猶二之矣。知良知之運(yùn)無一息之或停……則知致其良知矣?！盵2]267在良知的召喚和運(yùn)作下,陽明就從本體世界進(jìn)入存在世界,將自然生命、道德生命和文化生命合并歸一,通化為一個(gè)生命,使他的人生開始具有真正的意義,將他有限的個(gè)體生命融入到無限的社會歷史文化價(jià)值之中。龍場悟道,不僅使陽明的心學(xué)思想有了質(zhì)的飛躍,而且也使他達(dá)到了一種新的人生境界。陽明在此境界中,不異舊時(shí)人,只異舊時(shí)行履處;高高山頂坐,深深海底行。陽明《玩易窩記》云：

其或得之也,沛兮其若決,聯(lián)兮其若徹,菹淤出焉,精華入焉,若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也,優(yōu)然其休焉,充然其喜焉,油然其春生焉。精粗一,內(nèi)外翕,視險(xiǎn)若夷,而不知其夷之為厄也。于是陽明子撫幾而嘆曰：“嗟呼!此古之君子所以甘囚奴、亡拘幽,而不知老之將至也夫!吾知所以終吾身矣。[2]897

君子悟道后,則知其所以終其之身,如周文王被囚拘而演《周易》,孔子遭厄運(yùn)而作《春秋》等,悟道而成道,而不知老之將至。同樣,陽明遭遇龍場五大苦難,經(jīng)過悟道之艱難,終獲得道之喜悅,成就了心學(xué)的大受用。儒家從孔子時(shí)就提倡“為己之學(xué)”,其學(xué)不是為了自己獲取功利,而是為了成長自己、充實(shí)自己、修養(yǎng)自己,發(fā)展自己,完成自己的人格,圓滿自己的道德,因而它是生命之學(xué),是身心性命之學(xué),是安身立命之學(xué),是成己成物之學(xué),是體驗(yàn)之學(xué),是意義之學(xué),是受用之學(xué)。陽明龍場悟道,標(biāo)志著陽明已經(jīng)找到了自己的安身立命之學(xué),找到了自己人生意義的終極關(guān)懷,找到了自己的為己之學(xué),因而他得到了大智慧、大受用。何為受用?受用是身心修養(yǎng)的實(shí)證自得,是生命氣質(zhì)的變化,是精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)化,是人生境界的提升,是轉(zhuǎn)識成智。得大智慧而享大受用,陽明從澄明的本體即本心良知而展開發(fā)用的人生新境界,是一種藝術(shù)人生、快樂人生、自由人生。晚年陽明的《中秋》詩適可說明陽明此時(shí)的心境：“吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x,賞心何必中秋節(jié)!”[2]793

陽明龍場悟道后,精神生命得到終極安頓,心中充滿光明,萬緣都已放下：千江有水千江月,萬里無云萬里天;朝已悟道,夕死可矣。陽明尋找光明,得到了光明,最終心中充滿光明,由此死不足畏、死無所憾、死而瞑目矣!由此知所以終吾身矣!由此至大至剛之氣得以養(yǎng)成!由此遇生死而解生死,解生死而了生死,了生死而超生死,超生死而任生死!故其臨終“此心光明,亦復(fù)何言”之語,蓋早出之于龍場悟道之時(shí)也。有了龍場悟道的這一大事因緣,以后使他在酬酢萬變時(shí)能夠排除任何困難,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止;當(dāng)生則生,當(dāng)死則死;不勉而中,當(dāng)下即是;斟酌調(diào)停,縱橫自在,陽明的人生之舟開始揚(yáng)帆入海,破浪前行!后人有聯(lián)贊陽明龍場悟道云：“三載棲遲,洞古山深含至樂;一宵覺悟,文經(jīng)武緯是全才?！?光緒二十八年貴州布政使羅繞典撰于龍場陽明洞王文成公祠正門石柱)悟后起修,受用心學(xué),陽明一掃郁悶陰霾,心情感到輕松自如,這從其《居夷詩》中的“投荒萬里入炎州,卻喜官卑得自由”“夢魂兼喜無余事,只在耶溪舜水灣”“交游若問居夷事,為說山泉頗自堪”“漸覺形骸逃物外,未妨游樂在天涯”“改課講題非我事,研幾悟道是何人?”[2]702-713等詩句即可見之。這時(shí)陽明已有預(yù)感,他的人生已否極泰來,陰極陽回,他將會出山弘道,并且不久將會離開龍場,這從其《居夷詩》中的“寄語峰頭雙白鶴,野夫終不久龍場!”“陰極陽回知不遠(yuǎn),蘭芽行見發(fā)春尖”[2]703-707等詩句中即可見之。

陽明悟后起修,修以證悟,一心開二門,即本體即工夫,即工夫即本體?！凹大w而言用在體,即用而言體在用,是謂體用一源”[2]31。一方面他要置身于社會歷史文化的創(chuàng)造活動之中,振人心,礪風(fēng)氣,對人生和宇宙承擔(dān)責(zé)任,完成使命,使萬物得其理,萬事得其位,這體現(xiàn)了陽明之“仁”,此即本體即工夫也;另一方面,在世上做事功的同時(shí),他又能超越于一切貴賤、榮辱、是非、得失、成敗之外,一切塵染皆不足以累其心,情順萬物而無情,應(yīng)無所住而生其心,極高明而道中庸,不離微近纖曲而盛德存焉。誠如陽明所說：“蓋吾良知之體,本自聰明睿知,……本無富貴之可慕,本無貧賤之可憂,本無得喪之可欣戚、愛憎之可取舍?！史灿械乐?其于慕富貴,憂貧賤,欣戚得喪而取舍愛憎也,若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相,值若飄風(fēng)浮靄之往來變化于太虛,而太虛之體,固常廓然其無礙也?！盵2]211陽明遭受“百死千難”而龍場悟道,最終覺悟圣人之道吾性自足,其后雖經(jīng)寧濠之亂,張、許之難而毫不動搖,反而在艱難困苦之際,生死存亡之間,更加體驗(yàn)到自己的本心良知這個(gè)本體,從而能主宰萬物,不懼權(quán)勢,不為富貴名利、貧賤得失所動,這體現(xiàn)了陽明之“智”,此即工夫即本體也。

陽明悟后起修而落實(shí)于事,歸位儒者而盡其心,“于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉,有禮樂教化之施焉,凡以裁成輔相,成己成物,而求盡吾心焉耳”[2]257。是時(shí)陽明未在政位,只能做“禮樂教化之施”,故雖冒天下之非難而遑遑然不忘講學(xué)弘道,以使龍場鄉(xiāng)民復(fù)歸心體之同然。陽明《何陋軒記》云：

嗟夫!諸夏之盛,其典章禮樂,歷圣修而傳之,夷不能有也,則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令,搜抉鉤縶之術(shù)窮,而狡匿譎詐無所不至,渾樸盡矣。夷之民方若未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所謂欲居也歟?雖然,典章文物則亦胡可以無講!今夷之俗,崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié),卒未免于陋之名,則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉,其化之也蓋易。[2]891

陽明在龍場從其儒家心學(xué)“性善論”出發(fā),在《象祠記》中提出“人性之善,天下無不可化之人”[2]894的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“心即理”,人之本心即是至善,此心此理人人皆有,故圣賢與凡夫之間并不存在一條不可逾越的鴻溝,區(qū)別僅在于修煉程度和本心復(fù)明程度的不同,只要“在身心上做,決然以圣人為人人可到”。因此他在《何陋軒記》中,深刻剖析了龍場少數(shù)民族的內(nèi)在本質(zhì),批駁了那種“居夷鄙陋”和“蠻夷不可化”的謬論,認(rèn)為對苗彝諸少數(shù)民族只要通過教化,誘導(dǎo)他們認(rèn)識本心,都可以成圣成賢。所以他并不因?yàn)辇垐雒缫椭T土民“結(jié)題鳥言,山棲羝服,無軒裳宮室之觀,文儀揖讓之縟”“崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié)”而有所嫌棄,而認(rèn)為他們“猶淳龐質(zhì)素之遺焉”“其好言惡詈,直情率遂”“方若未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?”陽明“居夷”三年,龍場少數(shù)民族在食、住、行等方面給予他無私的援助,他們內(nèi)心的樸實(shí)善良和嫉惡如仇的耿直性格,給陽明留下深刻印象。龍場“夷民”這種淳樸善良的民風(fēng),與朝中士大夫那種爾虞我詐、勾心斗角的惡習(xí)相比,形成了鮮明的對照。正因?yàn)辇垐觥耙拿瘛庇写恕按君嬞|(zhì)素”,所以如果對他們施以教化,“其化之也蓋易”。后來陽明回憶說：“吾始居龍場,鄉(xiāng)民言語不通,所可與言者乃中土亡命之流耳。與之言知行之說,莫不忻忻有入。久之,并夷人亦翕然相向。及出與士大夫言,則紛紛同異,反多捍格不入。何也?意見先入也?！盵2]1574-1575中原士大夫有很多先入為主的“意見”、成見、思想觀念,反而遮蔽了他們的良知,而黔中龍場鄉(xiāng)民之心并無亂七八糟先入為主的“意見”,反而容易教化,能得到心學(xué)真諦?；谝陨嫌^點(diǎn),陽明對龍場少數(shù)民族抱以親善友好、誘導(dǎo)教化的態(tài)度,并不因來自“上國”(京城)而自以為是,也不因身為朝廷命官而傲視龍場鄉(xiāng)民,更不因是大漢民族而輕視黔中少數(shù)民族,相反,他與龍場苗、彝諸少數(shù)民族朝夕相處而不以為陋。陽明500年前的這一觀點(diǎn)對于當(dāng)時(shí)貴州少數(shù)民族群眾解放思想,使之認(rèn)識自己的力量,發(fā)揚(yáng)人的主體精神,的確是起到了巨大的鼓動和催化作用。

果然陽明弘道的因緣很快就來到了。為報(bào)達(dá)當(dāng)?shù)孛缫袜l(xiāng)民對他生活上的幫助和照顧,陽明在龍場創(chuàng)建龍岡書院,不知疲倦地“講學(xué)化夷”,深得當(dāng)?shù)亍耙拿瘛奔爸T生的敬服,一時(shí)各地士類感慕者云集聽講,苗彝鄉(xiāng)民環(huán)聚而觀如堵,遂使落后閉塞的龍場書聲朗朗,禮儀頓開,成為士人諸生向往的儒學(xué)圣地。陽明龍場講學(xué),聲名大振。貴州按察司憲副兼提學(xué)副使毛科書請陽明至府城貴陽講學(xué),他以病婉辭。正德四年(1509)四月,毛科致仕歸里,席書調(diào)任貴州提學(xué)副使,再次懇請陽明出山來貴陽文明書院講學(xué)。陽明見席書敦請懇切,乃欣然應(yīng)聘,于正德四年暮春來到貴陽,主講于文明書院,首倡“知行合一”之說,“諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百,自是貴人士始知有心性之學(xué)?！盵4]卷五孟子云：“夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。”[3]盡心上圣人所經(jīng)過的地方無人不教化,心所主處,神妙莫測,其功德可與天地之化共同運(yùn)行,此是圣人的功業(yè)與境界,此語正可譽(yù)之于陽明黔中弘道也。

縱觀陽明龍場悟道之三時(shí),可以清楚地看到,前悟道之苦難時(shí)是陽明悟道的外部條件;悟道之體悟時(shí),是陽明悟道的關(guān)鍵時(shí)段,此時(shí)他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍,因而在龍場悟道之三時(shí)中,占有舉足輕重的地位;悟后起修之受用時(shí),則既是陽明悟道后的結(jié)果,又是陽明弘道的開始?？偠灾?前悟道之苦難時(shí)、悟道之體悟時(shí)和悟后起修之受用時(shí)這三個(gè)時(shí)段既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系,由此構(gòu)成了陽明龍場悟道全部完整的過程。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].上海：中華書局,1985.

[2]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社,1992.

[3]孟子.孟子[M].線裝古舊書.

[4]道光貴陽府志[M].貴陽：貴州人民出版社,2005.

The Three Periods Theory of Wang Yangming’s Enlightenment in Longchang

WANGLu-ping
(Guizhou Academy of Social Sciences,Guiyang,Guizhou 550002,China)

Wang Yangming had enlightened in Guizhou Longchang in Zhengde third year of Ming dynasty(1508),which is a dividing range of his thought.In this same space time 500 years ago,it is an enrichment of his three periods enlightenment condition.They are the suffering time before enlightenment,the enlightening time,the application time after enlightenment.In 1508 AC,the three periods of Wang Yangming’s enlightenment in Longchang,is not only a significant turning point of Yangming’s life matter,but also a shocking matter in Chinese philosophy.It is significant to analyze this great karma indepth for us to understand Yangming’s mind confusion and to enlighten our consciousness.

Wang Yang-ming;enlightenment in Longchang;the three periods theory;realization;practice after enlightenment

王路平(1956—),男,湖南湘潭人,貴州省社會科學(xué)院文化研究所所長、研究員,貴州大學(xué)碩士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)和佛教文化。

B248.2

A

1005—6378(2010)05—0023—06

2010—03—12

[責(zé)任編輯 侯翠環(huán)]