論晚清婦女報刊女權(quán)思想的三種傾向

李春梅

（華南師范大學文學院，廣東廣州510006）

論晚清婦女報刊女權(quán)思想的三種傾向

李春梅

（華南師范大學文學院，廣東廣州510006）

一般認為，晚清女權(quán)運動從屬于民族解放運動，以民族解放為目的提出女權(quán)要求，是晚清女權(quán)思想的主流。作為晚清女權(quán)運動喉舌的婦女報刊，其女權(quán)思想大致逃不出這一范圍。但是，不同的婦女報刊，由于創(chuàng)辦人和撰稿人的不同情況，在女權(quán)問題與民族解放的糾結(jié)中，呈現(xiàn)較大分歧和差異，顯示了晚清女權(quán)思想的復雜性。以《女子世界》、《中國新女界雜志》和《天義報》為中心，便可以一窺晚清時期婦女報刊女權(quán)思想的三種傾向：激進民族主義、溫和主義、女性本位的無政府主義女權(quán)思想。

晚清婦女報刊；女權(quán)思想；傾向；復雜性

中國的婦女報刊，興起于晚清女權(quán)運動，是晚清婦女爭取自身解放的喉舌。它主要以婦女為對象，宣傳男女平權(quán)，主張女性解放，對婦女界以及整個社會都產(chǎn)生了相當?shù)挠绊?。晚清婦女報刊的女權(quán)思想，較為全面和完整地反映了晚清女權(quán)思想所達到的廣度與深度。

晚清的女權(quán)運動，在西學東漸和救亡圖存的雙重背景之下發(fā)生，盡管包含了男女平等的人權(quán)意識和要求，但更重要的是民族救亡的需要，即民族救亡的事業(yè)需要男女平等。晚清時期的反纏足、興女學、婚姻自由、社交平等乃至女性參政等解放女性的言論和主張，實際上都暗含著“天下興亡，匹婦有責”的思路。在民族解放的前提下探討女權(quán)問題，以民族解放為目的提出女權(quán)要求，成為晚清女權(quán)思想的主流。晚清婦女報刊的女權(quán)思想，大致逃不出這一范圍。然而，不同的婦女報刊，由于創(chuàng)辦人和撰稿人的不同情況，在女權(quán)問題與民族解放的糾結(jié)中，呈現(xiàn)了一些分歧和差異。本文以《女子世界》、《中國新女界雜志》、《天義報》為中心，探討晚清時期婦女報刊女權(quán)思想的三種傾向。

一、《女子世界》：激進的民族主義

《女子世界》是近代持續(xù)時間最長、影響最大的婦女報刊之一。它創(chuàng)辦于1904年1月，1907年7月?？?chuàng)辦人丁初我（1871－1930），名祖蔭，字芝孫，號初我，江蘇常熟人。丁初我思想開明，熱心興辦新事業(yè)，以開通社會風氣。他先后與徐念慈等人在常熟創(chuàng)辦過中西學社、中國教育會常熟支部、組建凈化女學校等。另一發(fā)起人金一（1874－1947），原名懋基，后名天翮，又改天羽，字松岑，江蘇吳江人，與陳去病、柳亞子并稱為“晚清吳江三杰”。1903年，金一發(fā)表中國近代第一部全面研究婦女問題的專著《女界鐘》，倡導女權(quán)革命。出版之后在知識界引起極大震動，受到高度評價，金一也因此被譽為“中國女界之盧騷（梭）”。和其他艱難維持的婦女報刊相比，《女子世界》在創(chuàng)辦之初就顯示出較為有利的條件。憑借丁、金二人的號召力和聲望，《女子世界》很快具備了強大的撰稿人陣容，徐念慈、蔣維喬、柳亞子、高燮、高旭、高增、周作人等人的名字赫然在列。有了這些有利條件，《女子世界》迅速成為晚清最具影響力的婦女報刊。

從民族主義的立場出發(fā)倡導婦女解放、設計和提出新的女性規(guī)范，是《女子世界》女權(quán)思想的顯著特征。它的女權(quán)言論和主張也因此具有相當?shù)牡湫托裕砹送砬逯髁鞯呐畽?quán)思想。

金一是《女子世界》的靈魂性人物，他在《〈女子世界〉發(fā)刊詞》中指出，“女子者，國民之母也。欲新中國必新女子，欲強中國必強女子，欲文明中國必先文明我女子，欲普救中國必先普救我女子，無可疑也?！保?］1將女權(quán)問題提升到關(guān)系國家興衰強盛的高度。蔣維喬認為女學不興是“亡國之源”；纏足是“弱種之根”，“纏足之母”，體質(zhì)贏弱，“所生兒女，亦瘠弱夭昏”。［2］3－4以強國保種為直接目的，《女子世界》對傳統(tǒng)的女性生活狀態(tài)進行剖析和批判，提出一系列改造舊女性、培養(yǎng)時代所需的能夠承擔救國重任的“女國民”、“女中華”、“國民之母”的女權(quán)主張，內(nèi)容包括反纏足、興女學、社交平等、婚姻自由、職業(yè)平等，甚至主張女性參政議政等?！杜邮澜纭返呐畽?quán)主張，不僅囊括了晚清女權(quán)論述的方方面面，并且提出了具有一定可行性的措施，如興女學的主張就包含了發(fā)展“女子德育”、“女子智育”、“女子體育”的教育大綱。［3］4－5有識之士還提出設立手工女學校，使女性掌握獨立生活的技能。應該承認，這些主張確實有利于女性的全面發(fā)展和獨立自主，不過這只是它的“副產(chǎn)品”。《女子世界》真正醉心的是通過女子教育等女權(quán)措施使女性成為為民族誕育佳兒的賢母、為社會“生利”的女國民以及“救國之女豪杰”。至于女性自身的經(jīng)驗和要求如何，《女子世界》無暇顧及。實際上，《女子世界》的創(chuàng)辦人和主要撰稿人都是男性，第一期甚至出現(xiàn)了女性的整體性缺席。此后雖然有一些女學堂學生的來稿被采用，但是女性的女權(quán)言論在《女子世界》中始終處于邊緣地位。［4］93民族主義立場以及男性化特色使得《女子世界》的女權(quán)言論不是從女性的需要出發(fā)考慮問題，而是從民族需要、乃至男性自身利益的角度提出。這也直接導致了《女子世界》在塑造新女性典范上的“軍人主義”。

《女子世界》所刊登的文章，女性人物傳記占了相當大的比重。基本上每期都會隆重介紹一位女性豪杰，其中不僅有外國女杰如貞德，也有中國傳統(tǒng)女俠花木蘭、梁紅玉、秦良玉、聶隱等人。事實上，這些女性與女權(quán)問題、男女平等沒有太多關(guān)系?！杜邮澜纭吠瞥绲氖撬齻儗Ω锩聵I(yè)的參與和她們的獻身精神，因此刻意突出甚至賦予這些女英雄“軍人”身份，如《女軍人傳》、《中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》、《中國民族主義女軍人梁紅玉傳》。為了強調(diào)民族主義的立場，《女子世界》還對一些傳統(tǒng)女英雄進行了削足適履的改寫，典型的代表就是柳亞子的《中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》。在這篇傳記中，花木蘭替父從軍的無奈全然不見，有的只是報國的熱情和豪情以及對國民義務的自覺承擔，“執(zhí)干戈以為社稷，國民之義務也?！译m女子，亦國民一分子也，我其往哉?！保?］28花木蘭身經(jīng)百戰(zhàn)，凱旋而歸，天子封侯。木蘭不屑，怡然對曰：“所以居留戎馬之間一十二年者，欲犧牲一身以抱我民族耳。豈以是為功名富貴之代價哉。”［5］30這樣的女性，正是男性夢寐以求的能夠分擔救國重任的理想女性。通過人物傳記，《女子世界》傾心塑造了一群現(xiàn)代“花木蘭”。她們充滿了陽剛之氣、民族主義和犧牲精神，是可以像男人一樣在戰(zhàn)場上充鋒陷陣的戰(zhàn)士，但卻不是一個具有自己獨特性別特征和內(nèi)在意識的平等性別主體。在這樣的女權(quán)主張中，女性的工具化幾乎不可避免。

《女子世界》公開贊揚和提倡女性以特有的方式為民族解放貢獻力量，即以女性的色相、身體、性為工具進行革命和救國。《女雄談屑》贊頌的就是這樣的女性。明末清兵大舉南下，敵將李成棟在掠城時搶得一絕色女子，該女子抱著“犧牲此身，以期得當報我民族”的決心，“慨然事成棟”，［6］25成為李成棟的寵妾。此后，她尋找時機，以死相勸，終使李成棟起義。作者贊嘆道，“以纖纖素手，扶住大好江山，如此無名之女杰者耶，吾安得不崇拜之。”［6］27這種女權(quán)主張并非《女子世界》獨有。秋瑾的《某宮人傳》、署名“海天獨嘯子”的女權(quán)啟蒙小說《女媧石》同樣鼓吹女性以性、身體為工具進行民族革命。在女權(quán)啟蒙和女權(quán)革命的背景下，這種隱含了性別歧視和奴役的方式被大肆渲染和提倡，這不能不說是婦女解放的悲哀。

二、《中國新女界雜志》：溫和主義

《中國新女界雜志》（以下簡稱《新女界》），創(chuàng)刊于1907年2月，在日本東京出版，1907年7月停刊，共出六期。創(chuàng)辦人燕斌，筆名煉石。1905年留學于日本東京早稻田同仁醫(yī)學院，是晚清女權(quán)啟蒙運動中較為活躍的女性知識分子。在女權(quán)主張上，與《女子世界》《中國女報》等激進的民族主義立場的相比，《新女界》比較溫和，曾被秋瑾指責“不敢放言”?！缎屡纭返臏睾椭髁x是指一方面堅持民族主義的立場，一方面又出現(xiàn)了女性立場，兩種取向兼而有之，界于《女子世界》激進的民族主義和《天義》以女性為本位的女權(quán)主義之間。

《新女界》具有明確的民族主義立場，它從民族解放、國家強盛的角度提出其辦刊宗旨：“本社最崇拜的就是女子國民四個大字，本社創(chuàng)辦雜志的宗旨雖然有五條，其實也就只有這四個大字。”［7］3《新女界》認為，女國民“居國民之半”，擔負著自身生產(chǎn)的天然使命和教育后代的神圣職責，與國家的文明與進步，種族的優(yōu)劣與強衰密切相關(guān)。［8］2基于此，《新女界》要求婦女解放，以承擔起國家興亡的責任。《新女界》的一系列女權(quán)主張，都體現(xiàn)出強烈的愛國精神和民族立場。比如興女學，燕斌在發(fā)刊詞中以較大的篇幅論述女學與國家的關(guān)系，明確指出興女學對于國家的意義。清如的《論女學》從“體質(zhì)強弱”、“德性賢否”、“家之盛衰”、“國之存亡”、“種族之勝敗”五大方面論述女學的重要性，并認為“欲納吾種族而躋于優(yōu)勝不敗之地，以與歐美民族者相頡頏而超越之，則惟興吾女學”，［9］50將興女學看成救國的根本途徑。

由此看來，《新女界》的民族主義立場同《女子世界》并無太大的區(qū)別。但是，與《女子世界》由男性占主導地位不同，《新女界》的創(chuàng)辦人和主要撰稿人都是女性，這一天然性別身份使得她們的女權(quán)言論更為關(guān)注女性自身的問題，更能設身處地地從女性、為女性的角度發(fā)言，《新女界》由此獲得了晚清婦女報刊中較少見的女性立場。

《新女界》明確將自己定位為面向女性、確實為女性代言的刊物，因此《新女界》十分重視女性讀者的需要、意見和建議?？紤]到女性讀者整體文化水平較低，《新女界》較多采用白話文。第一期刊登的白話體文章達6篇，白話的比例相當高，但是國內(nèi)讀者仍然不滿意，建議“通俗體文，宜居十之六七”。［10］20從四期起，雜志按照讀者的要求增加了白話體文章。在欄目設置上，《新女界》也顯示了特有的女性特色，除了論著、演說、譯述、史傳等同其他婦女報刊大致相同的欄目之外，《新女界》還從第四期起增加了家庭、教育界、女藝界、通俗科學、衛(wèi)生顧問等欄目，這些欄目的設置增加了刊物的女性生活氣息，擴展了對女性生活關(guān)注的層面。尤其是通俗科學、衛(wèi)生顧問等欄目的文章，普及飲食起居、家庭教育、育兒等方面的科學知識，試圖從日常生活中的科學知識出發(fā)，改變女性陳舊的生活習慣，培養(yǎng)最基本的科學知識。這種考慮比較切合女性實際。女性和日常生活中的科學知識密切相關(guān)，這就使得科學知識的傳達具有了實踐性，更能為女性所接受，在日常生活中達到對女性的科學啟蒙。

《新女界》的女性立場更突出地體現(xiàn)在塑造新女性典范上。從第一期到第六期，雜志共刊登了介紹女性典范的傳記9篇。與《女子世界》呼喚革命女杰不同，《新女界》基于女性立場的女性自我想象勾勒的是女性主體，即獨立自主的職業(yè)女性形象。在這些職業(yè)女性中，有真正的西方女權(quán)活動家。靈希的《美國大新聞家阿索里女士傳》介紹的阿索里（Margart Fuller Ossoli，1810－1850），今譯瑪格麗特富勒，是美國早期女權(quán)運動領袖。她在1845年寫出了Women in the Nineteenth Century一書，提出女性應該作為獨立的個人而不是男性的附庸而存在；和男性一樣，女性內(nèi)在的和外在的自由應該是一種權(quán)力，而不是一種讓步?，敻覃愄馗焕仗岢龅呐哉纹降鹊目捶ǎ绊懥颂K珊等一代女權(quán)主義者。棨旃的《博愛主義實行家墨德女士傳》①、靈希的《美國大教育家梨痕女士傳》②、灼華的《大演說家黎佛瑪女史》③介紹的均是西方女權(quán)活動家和領袖。

《新女界》也介紹了革命女杰如南丁格爾、貞德等當時影響較大的女性典范。但《新女界》對這些人物的不同塑造再一次顯示了它有別于《女子世界》激進民族主義的獨特立場。1904年《女子世界》第五期發(fā)表的《軍陣看護婦南的掰而傳》，塑造的是作為革命女杰典范的南丁格爾。傳記忽略了南丁格爾開創(chuàng)的事業(yè)對于女性的意義，看重的是女性參與戰(zhàn)爭這一事實，并號召女性從事救國運動?！缎屡纭穭t不然，文章的著眼點在于作為女性的南丁格爾夫人對婦女生活的貢獻，認為她的行動直接打破了男女兩性嚴格的分工界限，擴大了女性活動的范圍，為女性走出家門從事適合自己的事業(yè)作出了表率?！缎屡纭吠瞥绲氖菫楦淖儖D女地位作出貢獻的南丁格爾，即從女權(quán)主義的角度塑造職業(yè)女性而不是革命女杰的南丁格爾。在介紹革命女性貞德時，雜志也有自己獨特的視角。與當時大多數(shù)婦女報刊強調(diào)貞德的愛國主義和獻身精神不同，《新女界》推崇是貞德的熱誠、勇敢和智慧?？梢钥闯?，《新女界》在介紹西方女性典范時，關(guān)注的重點是她們成就事業(yè)的基本品格，以便為中國女性提供可以在日常生活中模仿和學習的對象。

可以說，《新女界》為晚清女權(quán)啟蒙引進了真正的女權(quán)主義者，但是她們的影響反而不及羅蘭夫人、批茶女士（斯托夫人）等。民族解放對女權(quán)問題的遮蔽由此可見一斑。而《新女界》的不同眼光暗示燕斌等女性啟蒙者開始真正關(guān)注女性自身的解放和如何解放的問題。這種女性立場避免了激進民族主義之下的女性工具論；但雜志對民族主義的認同，也限制了其女權(quán)理論的進一步深入。《新女界》沒有意識到民族主義與女性主義兩種立場對女權(quán)要求的內(nèi)在沖突。［11］799兩種立場能夠和平共處、相安無事，《新女界》的溫和或者說調(diào)和姿態(tài)由此凸現(xiàn)。

三、《天義報》：以女性為本位的無政府主義女權(quán)主義

《天義報》，“女子復權(quán)會”的機關(guān)報，于1907年6月在日本東京創(chuàng)刊，主編何震、劉師培夫婦。作為中國近代第一份無政府主義刊物，《天義報》“以破壞固有之社會，施行人類平等為宗旨，于提倡女界革命外，兼提倡種族政治經(jīng)濟諸革命?！保?2］292對婦女問題的關(guān)注，是天義派區(qū)別于其他無政府主義派別的重要特點之一。天義派的女權(quán)主張比較極端，不僅將男性作為革命對象，而且提出了女子復仇論、毀家論等一系列激進的女權(quán)主張，真正制造了晚清女權(quán)啟蒙運動中的性別沖突和對立，是近代中國女權(quán)啟蒙運動中持論最激烈的派別，具有明顯的女性本位特征。

天義派的女性本位立場首先體現(xiàn)在對女性性別的認同和對男性性別的敵對上?！短炝x報》創(chuàng)刊號第一篇文章《女子宣布說》明確提出“男子者，女子之大敵也”，［13］3視男性為革命對象，提出女子要向男性復仇，“古人言虜我則仇，今男子之于女子也，既無一而非虐，則女子之于男子也，亦無一而非仇?！保?4］1倡導女性通過暴力手段取得平等，“女子欲求平等，非徒用抵制之策也，必以暴力強制男子，使彼不得不與己平?！保?3］6出于這種性別認識，天義派對當時男性領導的婦女解放運動保持了高度的警惕和清醒的批判意識。何震將婦女解放區(qū)分為“主動”與“被動”，倡導女性在解放中發(fā)揮主動性和主體性，并斷定歷來壓制女性的男子轉(zhuǎn)而提倡女子解放、主張男女平等實“出于男子之自私自利”，［15］12言辭盡管偏頗，卻直抵晚清女權(quán)運動的要害，可謂偏執(zhí)的深刻。其次，天義派真正從女性的處境出發(fā)，提出應該爭取的“天賦之權(quán)”。應該注意到，在晚清女權(quán)運動中，天義派對女性平等權(quán)利的要求極為獨特，《女子宣布說》列出的七條“天賦之權(quán)”，除了教育和職業(yè)的平等之外，其他六條都是指婚姻家庭范圍內(nèi)的平等權(quán)利，如一夫一妻、離婚權(quán)、父母姓并列等。天義派顯然更看重女性在婚姻家庭方面的平等權(quán)利，尤其關(guān)注晚清主流女權(quán)言論所遮蔽的兩性道德平等。導致這種區(qū)別的根源在于天義派的女性本位立場。天義派更多地站在歷史和現(xiàn)實的女性處境上說話，一反晚清女權(quán)運動流行的愛國救國、強國保種的強勢話語，其女權(quán)主張更多包含了女性切身經(jīng)驗和性別體驗以及為維護婦女權(quán)利所采取的在晚清女權(quán)運動中極為少見的措舉。比如女子復權(quán)會簡章第五條規(guī)定：“凡已嫁之后受男子之壓制者可告本會為之復仇；凡因抵抗男權(quán)及盡力社會而死者本會為之表章；凡因抵抗男權(quán)及效力社會而羅危險者有受本會救濟及保護之權(quán)利?！保?6］60聚集起受男權(quán)傳統(tǒng)壓迫的女性群體，旗幟鮮明地維護女性的權(quán)利，為爭取女性的尊嚴和權(quán)利而斗爭。正是在這一個意義上，我們稱天義派為純粹的女權(quán)組織。

天義派基于女性本位立場的女權(quán)言論構(gòu)成了反民族主義的話語。何震批評當時從事種族革命的女性，“從男子之后，以拾種族革命之唾余，夫滿洲之革命，故不可不革，然吾則以為漢族之君其禍甚于異族之君。漢族之君主，其功愈高，其蹂躪吾女界也愈甚。”［14］2天義派認識到，在種族革命的旗下進行婦女解放運動，只能給女性帶來新的壓制。在天義派看來，男女不平等是階級的起源，“世界固有之階級以男女階級最嚴”，“故欲破固有之階級，必自破男女階級始。”［12］291以男女革命為綱，才能實現(xiàn)男女平等。當然，天義派也承認，僅僅進行男女革命，不足以解決問題，還必須有相應的社會革命，才能最終實現(xiàn)男女的真正平等?！澳信锩?，即與種族、政治、經(jīng)濟等諸革命并形成”。［13］6但是，在諸多的革命中，女權(quán)革命是獨立的，不依附于任何其他革命。何震甚至認為女權(quán)革命處于中心地位，這與晚清主流女權(quán)思想完全不同。

受無政府主義的影響，天義派的女權(quán)思想具有無政府主義色彩。無政府主義的基本立場是反對包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，關(guān)注個體的自由和平等，家庭、政府、國家等都是被否定的對象。無政府主義對個體平等的看重，使得天義派沒有局限于兩性之間的性別壓迫，而是更深刻地洞見了性別壓迫的階級性，認識到上層男性會壓制下層男性，下層女性同樣會受到上層女性的壓制。因此何震反對女性爭取選舉權(quán)，認為只會給女性增加新的奴役。天義派追求的男女平等，“非惟使男子不壓抑女子已也，欲使男子不受制于男子，女子不受制于女子?！保?7］3為了達到這種絕對的人人平等，天義派提出最根本的解決辦法是廢除政府，實行無政府主義，“吾人之目的，必廢政府而后已。政府既廢，則男與男平權(quán)，女與女均勢，而男女之間，亦互相平等，豈非世界真公之理乎？”［14］3無政府主義的烏托邦色彩相當濃厚。不過，這些帶有套用理論痕跡的主張，對天義派的女權(quán)思想以及晚清的女權(quán)運動并沒有實際的意義。筆者認為無政府主義對天義派更重要的意義在于使她們獲得了少有的超越性眼光和批判性視野。在晚清女權(quán)運動中，絕大多數(shù)女權(quán)啟蒙者都以西方社會中婦女的“先進性”和“現(xiàn)代性”為楷模，唯有天義派觸及到西方社會男女平等的虛偽性及其種種弊端。何震認為西方國家的婦女解放“仍屬肉體上之解放，非復精神上之解放?！保?5］8她對資本主義的婚姻制度進行了剖析，認為它“由肉欲及財欲結(jié)合而成者，”“實與蠻族之財婚無異?！保?5］9天義派還進一步揭露了資產(chǎn)階級民主制、婦女參政的虛偽性和資本家對女工的剝削。借助于無政府主義的橋梁，天義派同時也初步引進了馬克思主義的婦女觀，為馬克思主義婦女觀在五四的傳播和與實踐的結(jié)合奠定了基礎。

天義派女權(quán)主張的女性本位立場和無政府主義色彩在晚清女權(quán)運動中可謂獨樹一幟，在某種意義上甚至可以說與晚清主流女權(quán)理論背道而馳。也因此，天義派長期以來被忽視甚至被批判，日本學者小野和子在《中國女性史》一書中批評天義派的女權(quán)主張瓦解了晚清女權(quán)運動，“她們?nèi)绱朔穸▼D女職業(yè)的自立，使變法派從梁啟超以來一貫堅持的參加社會勞動—經(jīng)濟自立—國力的充實—民族的自立等看法基本上被丟棄了?！保?8］73這樣的批判雖然對天義派的女權(quán)主義立場有所曲解，但切中了天義派女權(quán)理論與主流的中國女權(quán)理論之間的差異。

從以上的研究可以看出，晚清婦女報刊的女權(quán)思想呈現(xiàn)多樣化和復雜性的特征。盡管婦女報刊主要由男性知識分子創(chuàng)辦和領導，在晚清的女權(quán)思想中，男性知識分子也起到了主導的作用；但是應該看到，近代女權(quán)論述中，知識女性基于不同的生活經(jīng)歷和文化背景，對中國女性的解放問題提出了自己的看法和主張，其主張與男性知識分子有相通之處，也有差異，女性知識分子之間同樣如此。女權(quán)思想的多種流向表明知識女性開始獨立地思考婦女解放問題，顯示了女性主體意識的真正覺醒。

注 釋：

① 墨德（Lucretia Mott，1793－1880），今譯柳克麗霞·莫特，美國廢奴運動和女權(quán)運動領導人。

② 梨痕（Mary Lyon，1797－1849），今譯瑪麗·利昂，美國婦女教育先驅(qū)，創(chuàng)辦了婦女高等教育模式——霍利約克山書院，是世界婦女史上重要的女權(quán)人物。

③ 黎佛瑪（Mary Livermore，1820－1905），今譯瑪麗·利弗莫爾，美國廢奴運動和女權(quán)運動活動家。

［1］ 金一.女子世界發(fā)刊詞.女子世界，1904（1）.

［2］ 竹莊.論中國女學不興之害.女子世界，1904（3）.

［3］ 志羣.女子教育.女子世界，1906（6）.

［4］ 夏曉紅.晚清女性與近代中國.北京大學出版社，2004.

［5］ 亞盧.中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳.女子世界，1904（3）.

［6］ 潘小璜.為民族流血無名之女杰傳.女子世界，1904（11）.

［7］ 煉石.本報對于女子國民捐之演說.中國新女界雜志，1907（1）.

［8］ 煉石.女界與國家之關(guān)系.中國新女界雜志，1907（2）.

［9］ 清如.論女學.中國新女界雜志，1907（2）.

［10］ 煉石.本報五大主義演說.中國新女界雜志，1907（2）.

［11］ PETER ZZRROW，HE Zhen and Anarcho-Feminism in China，The Journal of Asian Studies，No.4，1988.

［12］ 《〈天義報〉啟》，見《女子世界》，1907年第6期（1907年7月），轉(zhuǎn)引自《中國婦女運動歷史資料（1840－1918）》，中國婦女出版社，1991.

［13］ 震述.女子宣布說.天義，1907（1）.

［14］ 震述.女子復仇論.天義，1907（2）.

［15］ 震述.女子解放問題.天義，1907（7）.

［16］ 劉慧英編著.遭遇解放：1890－1930年代的中國女性.北京：中央編譯局出版社，2005.

［17］ 震述.女子解放問題.天義，1907（8、9、10合刊）.

［18］ ［日］小野和子.中國女性史.高大倫，范勇，編譯.成都：四川大學出版社，1987.

【責任編輯：趙小華】

K250.6；D442.9

A

1000－5455（2010）01－0092－05

2009－05－13

李春梅（1976—），女，湖北宜昌人，文學博士，華南師范大學文學院講師。