西方文明早期的秩序觀

吳 俐

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語學(xué)院,湖北武漢 430073)

西方文明早期的秩序觀

吳 俐

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語學(xué)院,湖北武漢 430073)

古希臘羅馬文化孕育著西方文明的源頭,而古希臘神話與傳說則是傳承古希臘羅馬文化的根基載體。本文試圖分析古希臘神話傳說中的故事,說明在古希臘先民的意識(shí)里,人的命運(yùn)與他們的秩序觀密切相連,悲劇命運(yùn)觀實(shí)際上是一種以秩序?yàn)楹诵牡拿\(yùn)觀。

秩序;自我意識(shí);自制;悲劇

秩序可以表現(xiàn)為事物的規(guī)律法則,可以表現(xiàn)為社會(huì)條例/規(guī)范,也可以表現(xiàn)為人們內(nèi)心的道德倫理要求,它往往隨著時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同的主體形態(tài)。但有一點(diǎn)卻是恒定的,秩序首先是對(duì)事物本質(zhì)的看法,而后這些看法是在人們心中積淀下來凝結(jié)成一系列生產(chǎn)生活所需的準(zhǔn)則,然后形成了“法”的概念,認(rèn)為什么可以做,什么不能做,最后內(nèi)化為人們的道德倫理規(guī)范的。本文的秩序?qū)⒆裱@一原理,意指一系列的行為準(zhǔn)則,它既是外在的法則規(guī)定,更涉及人內(nèi)心的道德尺度。

早期的西方文明與古希臘社會(huì)的淵源關(guān)系不言而喻,早期的秩序觀念與古希臘人密不可分。眾所周知,古希臘人有著深厚的悲劇命運(yùn)觀。何謂悲劇,悲劇往往以人為考證對(duì)象,考證人如何獲得幸福,如何走向安康,而追求的過程卻總是事與愿違,充滿坎坷,因此悲劇人物經(jīng)常會(huì)為此而采取相應(yīng)的行動(dòng)去抗?fàn)?他們的頭腦里經(jīng)常發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的疑問和不解,此處的現(xiàn)實(shí),難道不是指的現(xiàn)行的為時(shí)代所接受的秩序嗎?人們認(rèn)為命運(yùn)對(duì)自己不公,悲劇命運(yùn)觀念才因此生成。實(shí)際上,古希臘的命運(yùn)觀與秩序的關(guān)聯(lián)性在德爾斐神殿上已早有顯現(xiàn),且看德爾斐神廟上的與眾不同的兩句警言——“認(rèn)識(shí)你自己”;“凡事勿過度”,這包含兩個(gè)要旨:肯定人的自我價(jià)值,但在行事的過程中需節(jié)制。這其實(shí)正是西方文明秩序觀的萌芽,也是西方以人為本的認(rèn)識(shí)自我的理性主義價(jià)值觀念的萌芽。

一、崇尚秩序——古希臘人神世界

古希臘重視社會(huì)秩序,無論是奧林波斯山上的眾神還是山腳下的世俗百姓都是如此。

首先,眾神的誕生過程就顯示出由無序走向有序的趨勢(shì)?；煦绫臼且环N無秩序狀態(tài),眾神的世界卻起源于它:“從混沌中首先誕生了地母神蓋婭和地下神塔爾塔洛斯,以后又生出能征服神的靈魂和使人失去理智的愛神厄羅斯,接著生出夜神倪克斯和黑暗之神厄瑞波斯。倪克斯又生出光亮的以太和白晝之神赫墨拉,地神蓋婭生了天神烏刺諾斯和海神蓬托斯。蓋婭又同兒子烏刺諾斯結(jié)合生了大洋神武提斯克羅諾斯?！雹亠@然,由無序到有序構(gòu)成了諸神產(chǎn)生的過程。其次這些神靈又都各司其職,分別掌管大地、愛情、黑域、黑夜、冥府、白晝、天空、森林山谷和大海,體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋?在奧林波斯山過著悠閑生活的天神宙斯與天后赫拉管轄之下有智慧女神雅典娜教會(huì)人間的工藝技能(紡紗織布、修理馬車);狩獵女神阿耳忒彌斯、谷物女神得墨忒耳執(zhí)掌人間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);海神波塞冬治理人間的大小河川;酒神給人們帶來娛樂和暫時(shí)的麻痹;太陽神阿波羅光照大地,為人們走向光明指引方向;戰(zhàn)神阿瑞斯控制敵對(duì)雙方的戰(zhàn)事;愛神阿弗洛狄忒給人間兩情相悅的雙方終成眷屬;建筑之神赫淮斯托斯保障人間的住宅。

大地上居住的民眾亦然,伊阿宋率領(lǐng)阿耳戈英雄們?nèi)ネ诤５目茽柨λ箠Z取由毒龍看守的金羊毛的情景和特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)開展初期阿耳戈斯方(希臘聯(lián)軍)與特洛亞方的排兵布陣的隊(duì)形,船只的擺放,周圍設(shè)施的布置都對(duì)秩序有著極其嚴(yán)苛的要求。以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)開戰(zhàn)之時(shí)阿耳戈斯方的統(tǒng)帥和他們的營地布局為例:第一排是埃阿斯和阿基琉斯的船艦,阿基琉斯的營幕更像舒適的住屋。附近有倉房、馬廄、戰(zhàn)車和牛棚,也有競(jìng)走、游戲、殯葬和宴樂慶祝的場(chǎng)所。從埃阿斯順次下去是普洛特西拉俄斯的營幕,其次是別的忒薩利亞人,其次是克瑞忒人,雅典人,?？λ谷?波俄提亞人。在第一排的最末端是阿基琉斯和他的密爾彌多涅斯人。第二排中有羅克里斯人、杜利喀翁人和厄伯亞人。第三排是不太著名的戰(zhàn)艦,但也有涅斯托爾和他的皮羅斯人,歐律皮羅斯和俄耳墨尼亞人,最后則是墨涅拉俄斯。第四排也是最后的一排,沿著海岸,靠海最近,有狄俄墨德斯,俄底修斯和阿迦門農(nóng):俄底修斯在中間,阿迦門農(nóng)在右邊,狄俄墨德斯在左邊②?？磥?古希臘人的秩序觀早已與權(quán)利掛起鉤來,已經(jīng)影響到神、人世界的公眾場(chǎng)所的座次安排和權(quán)利更替。

追根溯源,古希臘人民如此深厚的外在事物感官上的秩序觀也逐漸與道德倫理相聯(lián)接。就命運(yùn)、正義、時(shí)序的詞源上分析,宙斯娶的第二位妻子叫做忒彌斯(themis)(風(fēng)俗女神)。她女兒就是季節(jié)三女神歐諾彌亞(Eunomia)(時(shí)序女神)、狄刻(dike)(正義女神)、厄瑞涅(Eirene)(和平女神)和命運(yùn)女神摩伊賴;宙斯賦予她們最大特權(quán)③?！对缙谙ＥD》上的敘述稍有不同:他(宙斯)與第二位富有的特米斯(風(fēng)俗)結(jié)婚,她給他生了霍拉(慣例)、優(yōu)諾米亞(社會(huì)秩序)、狄克(正義)和神佑的埃伊瑞涅(和平)④。在這里,命運(yùn)、正義感和秩序觀緊緊地聯(lián)系在了一起,在人們的頭腦中,維護(hù)現(xiàn)有秩序的行為,保護(hù)社會(huì)和平安寧的行為將受到神佑,反之,不遵守現(xiàn)有秩序,破壞它的人將受到命運(yùn)的責(zé)罰。所以,在古希臘人的心中,不守秩序才是惡。而這個(gè)涉足道德倫理尺度的秩序同時(shí)又是從生產(chǎn)生活中體察出來的朦朧的宇宙規(guī)則,根據(jù)原始思維的特征,它是古希臘先民在蒙昧狀態(tài)下潛意識(shí)地將人間的生產(chǎn)生活活動(dòng)與自然災(zāi)害聯(lián)系起來,認(rèn)為兩者勢(shì)必有關(guān)聯(lián)的結(jié)果。

西方學(xué)者博伊斯指出這種秩序觀實(shí)際上是一種作為自然進(jìn)程和人間社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)者的“法”,是印歐人世界觀中的最為根本性的概念,指的是由神維護(hù)的宇宙和社會(huì)的秩序,并進(jìn)一步解釋道:“在‘秩序’一詞最廣泛的意義上,似乎相當(dāng)于指宇宙秩序,靠它保證晝以繼夜和季節(jié)變遷;祭祀的秩序靠它保證自然的節(jié)律得以加強(qiáng)和保持;社會(huì)的秩序,靠它保證人們一起生活的和諧而繁榮;還有道德秩序或‘真理’等?！雹轂榇?古希臘先民頭腦里才逐步有了長幼之序、賓主禮儀之序、對(duì)友情、對(duì)男女美德規(guī)范的秩序要求。

二、受秩序支配——傳說中的悲劇人物命運(yùn)

在對(duì)立統(tǒng)一中尋求秩序的觀念是古希臘人價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容。古希臘的秩序觀是一種自制的自我意識(shí)秩序觀,它同時(shí)反映的是德爾斐神殿警言的兩層含義:認(rèn)識(shí)自我和自制,由于古希臘時(shí)處人類文明的原始階段,該秩序觀醞釀的僅僅是人類的自我意識(shí)的萌芽,因而在此兩層含義中更加強(qiáng)調(diào)人類的自制。

在古希臘神話傳說故事中,遭遇命運(yùn)打擊的往往是那些自我意識(shí)過于強(qiáng)烈的人們,他們或狂妄或驕傲或張揚(yáng):想實(shí)現(xiàn)“最狂妄夢(mèng)想的”阿波羅的兒子法厄同被太陽車燒死;不敬酒神的彭透斯被生母撕裂,夸耀自己為世界上最幸福的母親的忒拜的皇后尼俄伯的14個(gè)兒女均為阿波羅的神箭射殺;埃塞俄比亞國王刻普斯的女兒安德洛墨達(dá)由于其母自夸比海洋女仙涅柔斯的女兒生得美麗而差點(diǎn)被海怪吞食……雅典的完美的藝人、雕塑家代達(dá)羅斯由于自負(fù)而將自己陷于罪惡和災(zāi)難,他因?yàn)槎始珊秃ε聞e人的才干超越自己而殺害了他的徒弟兼侄兒塔羅斯,最終報(bào)應(yīng)到自己的親生兒子伊卡洛斯身上,伊卡洛斯在使用父親制作的雙翼飛行時(shí)摔死了。偉大的特洛伊英雄阿爾戈斯人的首領(lǐng)阿迦門農(nóng)也曾因?yàn)轵湴磷源?炫耀自己射殺牡鹿的技藝是如此精準(zhǔn),以至于超越了狩獵女神阿爾忒彌斯而受到懲罰,他所領(lǐng)導(dǎo)的希臘聯(lián)軍遭到了瘟疫,而解決的辦法居然是犧牲自己的親生女兒伊菲革涅亞。另外,阿爾戈斯軍營中智力超群的帕拉墨德斯雖然為軍隊(duì)做了不少貢獻(xiàn),性格平和公正,由于他的辯才使大部分王子同意遠(yuǎn)征特洛亞;由于他的計(jì)謀迫使另一位機(jī)靈聰慧的謀士奧德修斯不得不出征特洛亞,“人人都知道他精勤,公正,堅(jiān)定而深思熟慮”,“他生得俊秀而長于歌唱和演奏豎琴”,他如此多的才干卻為奧德修斯嫉恨,“日夜想著報(bào)復(fù),而且睿智的帕拉默德斯愈是得到別的王子們的尊敬,他(奧德修斯)就越加陰險(xiǎn)地想謀害他”⑥。還有,美麗城邦科任托斯王西緒福斯也由于過于奸猾狡詐而被罰永遠(yuǎn)背負(fù)重石爬向山頂。他的孫子伯勒洛豐晚年變得傲慢,經(jīng)常騎著天神給他的飛馬穿梭于奧林波斯山。他被天馬摔下,孤獨(dú)地度過晚年。厄利斯的統(tǒng)治者薩爾摩扭斯也由于過于狂妄,“在空中揮著火炬模仿閃電,并與奔馬踐踏銅橋模仿雷霆而觸犯了宙斯的神威,被閃電擊斃。”⑦就連不斷為祖國民眾排憂解難,回答出斯芬克斯之謎使國民免除了怪物的禍害,不斷追求事實(shí)真相,勇于承擔(dān)責(zé)任的俄狄浦斯王也是因?yàn)椴粩嗵魬?zhàn)神諭,逾越了作為人的智慧的限定而遭遇到命運(yùn)的不公(追查出自己殺父娶母的事實(shí)后,俄狄浦斯自戳雙眼自我放逐)……諸如此類的故事數(shù)不勝數(shù),傳達(dá)的信息無非是——命運(yùn)懲罰逾越秩序之人。

三、地理環(huán)境——秩序觀的哲學(xué)思辨

古希臘的秩序觀實(shí)際上蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思辨,蘊(yùn)藏著人類早期文明時(shí)人類對(duì)自身、對(duì)自身之外的自然界的看法,這是一種西方人民不同于東方天地合一思維的二分法、二元對(duì)立式的思維方式。

試想在古希臘神話傳說中所敘述的眾神的交替誕生和創(chuàng)世過程,世上萬物都是以對(duì)立的秩序呈現(xiàn)出來:黑夜與黑暗結(jié)合生出白晝并與之相對(duì)應(yīng);大地生出天空并與之相對(duì);大地神又獨(dú)自產(chǎn)生了森林和海洋,這兩者又相對(duì)應(yīng)?？梢娫诠畔ＥD人眼里宇宙正是這樣一個(gè)由兩兩相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)關(guān)系所構(gòu)成的整體的自然時(shí)空。在這自然時(shí)空中,黑夜也好,白晝也好,大地也好,天空也好,星辰也好,山川也好,河流也好,森林也好,每兩者之間都有必然的關(guān)系,無前者就無后者,但卻彼此對(duì)立,作用相反,這就是西方文明在哲學(xué)意義上的具有理性思辨色彩的二分法,即將一物與另一物的作用進(jìn)行比對(duì),找出矛盾處,進(jìn)行分離,然后真正認(rèn)識(shí)兩種事物。

楊亦軍先生認(rèn)為,“在古希臘這個(gè)古老的創(chuàng)世神話里,通過‘分離’,已在混沌的空間里建構(gòu)起一種最基本的‘序’——種類序,即對(duì)神的種類(也就是事物的種類)作了分類,在這種最基本的‘序’中,顯露出一種縱橫交錯(cuò)的時(shí)空整體觀:黑夜、白晝神與大地、天空神形成時(shí)空同構(gòu),天地星辰、森林河流又顯示出不同方位,建立起一種‘隱喻的秩序’?！雹嗲闆r的確如此,不僅神與神之間,物與物之間,這種理性的二分法思維方式對(duì)于人類真正認(rèn)識(shí)自我也將起到關(guān)鍵作用。

毋庸置疑,人與物都是宇宙的一員,人與萬物已然構(gòu)成互相矛盾也互相依存的兩極力量,因此,如何在宇宙中找到自己的位置,如何辨別這兩種力量并有效地保障自己才是生存的法則。此外,保障自己就意味著人類的意志與宇宙的法則(大自然的強(qiáng)大)進(jìn)行較量,對(duì)于不利于自己的東西進(jìn)行抗?fàn)?進(jìn)行改造,卻不能無所顧忌地破壞,否則必然遭到自然的報(bào)復(fù)。于是,人類的自我意識(shí)又需有所限制。幸運(yùn)的是,古希臘人已經(jīng)知道這個(gè)道理,因此他們的第一條秩序法則就是德爾斐神諭的“認(rèn)識(shí)自己”,第二條則是凡事勿過度。由此可見,西方以人為本的認(rèn)識(shí)自我的理性主義價(jià)值觀念在希臘萌芽。

希臘社會(huì)地理位置特殊,多山環(huán)海,島嶼密布,海岸細(xì)長,地勢(shì)崎嶇不平,少平原,只有少量耕地適宜種植葡萄和橄欖(不利于種植糧食作物),海外貿(mào)易是唯一的生存發(fā)展之道,而出海又定會(huì)受到自然環(huán)境的牽制,在這種狀況下,希臘人的意志在保障自身生存發(fā)展的初期就與自然秩序/宇宙規(guī)則發(fā)生著沖突,構(gòu)成一對(duì)互相依存的對(duì)立面,而在古希臘人眼里,這種宇宙秩序又是神的意志規(guī)定下的,是神創(chuàng)造了宇宙萬物,因此,古希臘的宇宙秩序就是神定下的秩序,是神的意志,且不能違背。

赫希俄德在《神譜》中就說:“希臘的起源就是一部神譜,也是一部宇宙起源論”⑨。古希臘人雖畏懼神靈的力量,可作為最早進(jìn)入文明階段的人類,他們有自主意識(shí),已經(jīng)從生活中認(rèn)識(shí)到人的一些具體力量,并開始學(xué)習(xí)增長這種自我意識(shí)。于是,古希臘人的秩序觀老早就包含了后期德爾斐神殿警言上的兩項(xiàng)內(nèi)容,即既要認(rèn)識(shí)自我,又要自制。這也就是說在人類的生存發(fā)展史上,正是社會(huì)秩序和人的意志構(gòu)成了人類悲劇命運(yùn)的悲劇性沖突,人的意志沖破這種社會(huì)秩序,社會(huì)就會(huì)變革,而沒能沖破,這個(gè)發(fā)出該動(dòng)作的主體的人就會(huì)遭遇到以失敗或死亡為代價(jià)的悲劇性的命運(yùn)。

四、自我意識(shí)——人的中介作用

從上文我們看到,人類的命運(yùn)與社會(huì)秩序相輔相成:破壞社會(huì)秩序必將帶給人類悲劇性的命運(yùn),遵循它則相應(yīng)地保障人們生活的安定。這其中到底應(yīng)當(dāng)遵循還是破壞,為什么有人遵循,有人破壞,最關(guān)鍵因素就是人類的自我意識(shí)。

毋庸置疑,自人類問世以來,作為個(gè)體的人就具有多重屬性:社會(huì)性、個(gè)體性、自然性、群體性、家庭性。具有個(gè)體性屬性的自我意識(shí)在碰到令他難以接受的社會(huì)秩序的時(shí)候,必然會(huì)與作為社會(huì)性的群體意識(shí)/公眾意識(shí)相抗?fàn)?抗?fàn)幉怀晒蜁?huì)形成個(gè)體的毀滅,造成悲劇命運(yùn)。那么,破壞秩序的行為一定是惡?jiǎn)?社會(huì)秩序一定不能被破壞嗎?非也。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出了對(duì)人性善惡的看法和社會(huì)秩序的階段性特征,具有深刻的啟迪意義。他指出,人的善惡是人的社會(huì)群體性的表現(xiàn),是個(gè)體在群體中行為自覺的一種形式。

然而,并非一味地遵守社會(huì)群體性就高明,因?yàn)橐詡惱矸▌t為表象的社會(huì)秩序本身就有群體性或階段性特征,是動(dòng)態(tài)變化的,該變化原因在于倫理內(nèi)部秩序的矛盾斗爭(zhēng),表現(xiàn)為善與惡的沖突和相互否定,正是通過這種沖突,倫理觀念才被推動(dòng)向更高形態(tài)發(fā)展。這也就是說,具有群體性特征的社會(huì)秩序本身就可能是矛盾的甚至落后的,可能極大地約束了人的自由發(fā)展,而只有當(dāng)人類文明還很愚昧的情況下,在無法意識(shí)到社會(huì)秩序?qū)θ祟愖陨淼淖杂梢庵镜倪@種壓制的情況下,才可能去維護(hù)/保持這些落后的社會(huì)秩序⑩,而一旦人的自我意識(shí)上升到一定的高度,他們就會(huì)與這些秩序相抗?fàn)帯?/p>

事實(shí)上,人類自有史以來,確實(shí)一直在孜孜不倦地抗擊著自然,破壞著秩序,他們不惜得到悲劇性的命運(yùn),為何?答案是為了更好地生存和發(fā)展。古希臘人所遵循的秩序觀實(shí)際上很大程度就是依據(jù)神的意旨的秩序觀,有很大的局限性或缺點(diǎn),違背了人的善惡有報(bào)的情感或基本的家庭親情倫理屬性。

第一,在古希臘神話傳說故事中不乏一些為人類做出巨大貢獻(xiàn)的甚至被人們看作是英雄的人物卻有著悲劇命運(yùn)。

以創(chuàng)世的神的后裔,為人類盜取火種的普羅米修斯來說,他的受難實(shí)在不公。他為人類進(jìn)入文明提供了一系列先決條件,當(dāng)實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)條件盜取火種的時(shí)候,為天帝所察覺,于是聰慧的普羅米修斯就以牛油包裹牛骨欺瞞宙斯,以木本茴香插入云層,當(dāng)太陽車經(jīng)過時(shí)就點(diǎn)燃了它。人類從此有了火源,然而普羅米修斯卻遭到異常嚴(yán)厲的責(zé)罰,被縛在高加索山天天遭受鷹的啄咬,肝臟不斷被吞食卻又不斷長出來以供被吞食,這種痛苦又豈是常人能夠忍受?普羅米修斯教會(huì)人類實(shí)現(xiàn)文明所需的一切,他是人類的英雄,卻受到如此的磨難,為什么,原因只是他的自由意志已經(jīng)超越神的意旨,未經(jīng)奏請(qǐng)?zhí)斓劬蜕米宰鲋?。雖然普羅米修斯有過失,可他卻畢竟是為人類進(jìn)入文明送上了關(guān)鍵的火種和技能,他的受難只能說明古希臘早期以天神意旨為準(zhǔn)的秩序觀的狹隘,說明天神自身性格的跋扈。比如起先智慧女神雅典娜對(duì)普羅米修斯是欣賞的,最后卻因?yàn)樗倪^于機(jī)敏和睿智而嫉妒他,“雅典娜由于漸漸嫉妒普羅米修斯,對(duì)他失去好意”（11）,卻轉(zhuǎn)而幫助火神打扮為迷惑普羅米修斯并給人類帶去災(zāi)害的潘多拉。

另一例為不斷為祖國民眾排憂解難,回答出斯芬克斯之謎鏟除危害國民安全的怪物,不斷追求事實(shí)真相,勇于承擔(dān)在不知情的情況下殺父娶母的罪責(zé),自己戳瞎雙眼自我放逐的俄狄浦斯。俄狄浦斯真是很冤枉,他離開養(yǎng)育他的地方是為了逃避殺父娶母的神諭,然而卻來到親身父母的地方,促使神諭的實(shí)現(xiàn),他追查殺害老國王的真相,卻發(fā)現(xiàn)自己正是兇手并且自己的妻子正是自己的母親。俄狄浦斯本可以為自己辯護(hù),可他依然承擔(dān)痛苦的結(jié)論,自殘雙眼,自我放逐。從悲劇主體價(jià)值上看,他本性光明磊落,英勇睿智,為國民做了無數(shù)好事,應(yīng)當(dāng)視為賢王才對(duì),然而就是這樣的人物,卻在未察覺的情況下遭遇亂倫的結(jié)局,因?yàn)槭裁?不是由于自己的本性欲望,而是因?yàn)樯竦囊庵几哂谝磺?神讓他承擔(dān)了來自自己父親拉伊俄斯的罪過(拉伊俄斯曾經(jīng)以德報(bào)怨,劫走了珀羅普斯的美麗的兒子克律西波斯)（12）。

第二,除開這些偉人,神話傳說中還有不少悲劇主體為小人物的人的命運(yùn)與他本人沒有直接聯(lián)系。

夸耀自己為世界上最幸福的母親的忒拜的皇后尼俄伯的14個(gè)兒女均為阿波羅的神箭射殺;埃塞俄比亞國王刻普斯的女兒安德洛墨達(dá)由于母親自夸比海洋女仙涅柔斯的女兒生得美麗而差點(diǎn)被海怪吞食……雅典的完美的藝人、雕塑家代達(dá)羅斯由于自負(fù)而將自己陷于罪惡和災(zāi)難,他因?yàn)槎始珊秃ε聞e人的才干超越自己而殺害了他的徒弟兼侄兒塔羅斯,最終報(bào)應(yīng)到自己的親生兒子伊卡洛斯身上,他在依靠父親制作的雙翼飛行時(shí)摔死了;偉大的阿爾戈斯人的首領(lǐng)阿迦門農(nóng)也因驕傲自大,炫耀自己射殺牡鹿的技藝是如此精準(zhǔn),以至于超越了狩獵女神阿爾忒彌斯而受到懲罰,他所領(lǐng)導(dǎo)的希臘聯(lián)軍遭到了瘟疫,而解決的辦法居然是犧牲自己的親生女兒伊菲革涅亞……

古往今來,善有善報(bào),惡有惡報(bào),這是人類基本社會(huì)倫理法則,親情尤其是父子之間、母女之間的血緣關(guān)系是作為具有家庭屬性的人類的最無私高尚最純粹的情感的保障,父母甚至甘愿為子女奉獻(xiàn)一切,而在古希臘神話中,情況卻恰恰相反,子女須為父母凈罪/替罪。悲劇審美離不開情感判斷,這些無辜子女的悲劇性命運(yùn)在很大程度上加強(qiáng)了故事的悲劇性。

綜上所述,古希臘的悲劇觀是一種自制的自我意識(shí)秩序觀,它既強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí),又強(qiáng)調(diào)人的自制,體現(xiàn)了西方以人為本的認(rèn)識(shí)自我的理性主義價(jià)值觀的萌芽形態(tài)/初始形態(tài),但由于時(shí)代的局限性,該秩序觀還是過多地強(qiáng)調(diào)神的意志,從而某些程度上違背了人類基本的善惡有報(bào)的道德準(zhǔn)則和基本的家庭屬性價(jià)值觀,呈現(xiàn)出一些悖謬,不過與此同時(shí),也成就了悲劇美。

注釋

①庫恩:《希臘神話》,上海:上海譯文出版社,2006年,第1-3頁。

②古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第255頁。

③皮埃爾.布呂萊:《古希臘人和他們的世界》,王美華譯,南京:譯林出版社,2006年,第15頁。

④奧斯溫.默里:《早期希臘》,晏紹祥譯,上海:上海人民出版社,2008年,第55頁。

⑤龐卓恒:《中西古文明比較》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第4期。

⑥古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第260頁。

⑦古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第110頁。

⑧楊亦軍:《老莊學(xué)說與古希臘神話》,成都:巴蜀書社,2001年 ,第 41 頁。

⑨皮埃爾.布呂萊:《古希臘人和他們的世界》,王美華譯,南京:譯林出版社,2006年,第19頁。

⑩參見邱紫華:《悲劇精神與民族意識(shí)》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000年,第53-55頁。

（11）古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第2頁。

（12）古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第170頁。

責(zé)任編輯文音

2010-10-17