論汪奠基對中國邏輯學(xué)研究的貢獻(xiàn)

劉培育

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

論汪奠基對中國邏輯學(xué)研究的貢獻(xiàn)

劉培育

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

汪奠基主要研究傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯、西洋邏輯史和中國邏輯史，成果最多的學(xué)科是現(xiàn)代邏輯和中國邏輯史。在現(xiàn)代邏輯領(lǐng)域，他指出了傳統(tǒng)邏輯的局限性，比如使用含混有歧義的自然語言，無法對命題和推理作出精細(xì)的分析，不能把一些正確推理形式包括進(jìn)來，因此無法勝任全面而透徹研究推理的任務(wù)。而要想突破傳統(tǒng)邏輯的局限，對命題和推理作出透徹的科學(xué)分析和闡述，就需要制定人工語言，深入研究命題的聯(lián)結(jié)詞和量詞，準(zhǔn)確了解多種命題的推理規(guī)律，把推理歸結(jié)為規(guī)范的簡單步驟，而這就是數(shù)理邏輯產(chǎn)生的根本原因；在中國邏輯思想史方面，他提出對中國邏輯史的對象研究是“為了盡量吸取歷史上的邏輯遺產(chǎn)”，因而有意把中國邏輯史的“對象和范圍放寬一些”是合理的和有意義的。作為學(xué)者，他一向重視科學(xué)的思維方法。盡管他研究的領(lǐng)域很廣，但他一直把對科學(xué)方法和邏輯方法的研究放在突出位置，寫出了多種有關(guān)邏輯和科學(xué)方法的著作。

汪奠基；現(xiàn)代邏輯；中國邏輯史；貢獻(xiàn)；研究

汪奠基先生享年80歲，在高等院校從事管理和教學(xué)工作30年，開過20多門課，也有自己的教育思想，是位杰出的教育家。同時(shí)，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)方法、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治思想史等多個(gè)領(lǐng)域里都有重要?jiǎng)?chuàng)獲，對詩詞、繪畫、書法、篆刻等也有深厚的功底。筆者認(rèn)為，汪奠基貢獻(xiàn)最大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是邏輯學(xué)，他在邏輯領(lǐng)域里主要研究了傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯、西洋邏輯史和中國邏輯史，成果最多的學(xué)科是現(xiàn)代邏輯和中國邏輯思想史。

一、中國現(xiàn)代邏輯研究的奠基人

1927年，27歲的汪奠基在商務(wù)印書館出版了《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》一書，這是中國學(xué)者出版的第一本現(xiàn)代邏輯著作。當(dāng)時(shí)，數(shù)理邏輯還是一門很新的學(xué)問，國內(nèi)學(xué)者懂得數(shù)理邏輯的人很少。汪奠基為什么能寫出這樣一部著作呢？

汪奠基青年時(shí)代受到美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)術(shù)講演的影響，對數(shù)理抽象思維產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在北京大學(xué)讀書期間，選修了數(shù)學(xué)和邏輯。1920～1924年，他在法國巴黎大學(xué)和里昂中法大學(xué)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了高等數(shù)學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、數(shù)理邏輯等課程。他的老師雷諾韋爾是當(dāng)時(shí)法國知名的數(shù)理邏輯學(xué)家。《邏輯和數(shù)理邏輯論》是汪奠基1924年夏為巴黎大學(xué)研究班畢業(yè)寫的長篇論文。1925年5月，汪奠基回到祖國以后，深感國內(nèi)數(shù)理邏輯薄弱，他就一邊在幾所大學(xué)里講授邏輯，一邊抓緊時(shí)間修改《邏輯與數(shù)理邏輯論》，并翻譯成中文出版了。

《邏輯與數(shù)理邏輯論》全書分為兩大部分，第一部分用極為簡明的歷史敘述方法闡明了傳統(tǒng)邏輯的歷史發(fā)展，依據(jù)亞里士多德的精神說明傳統(tǒng)邏輯的基本方法；第二部分介紹了羅素的命題演算、類演算和關(guān)系演算的基本內(nèi)容，闡述了數(shù)理邏輯產(chǎn)生的原因。具體地說，汪奠基指出了傳統(tǒng)邏輯的局限性，比如使用含混有歧義的自然語言，無法對命題和推理作出精細(xì)的分析，不能把一些正確推理形式包括進(jìn)來，因此無法勝任全面而透徹研究推理的任務(wù)。而要想突破傳統(tǒng)邏輯的局限，對命題和推理作出透徹的科學(xué)分析和闡述，就需要制定人工語言，深入研究命題的聯(lián)結(jié)詞和量詞，準(zhǔn)確了解多種命題的推理規(guī)律，把推理歸結(jié)為規(guī)范的簡單步驟，而這就是數(shù)理邏輯產(chǎn)生的根本原因。特別值得提出的是，汪奠基在介紹羅素的類演算的時(shí)候，對于“屬于”與“包含于”兩個(gè)概念作了準(zhǔn)確的區(qū)分，這是很重要的。

1937年，汪奠基又出版了《現(xiàn)代邏輯》一書，參考英、美、德、法等國各派的邏輯理論，比較系統(tǒng)的介紹了現(xiàn)代邏輯命題演算、謂詞演算、公理論和演繹模型等內(nèi)容。

汪奠基的上述兩部著作，對我國早期數(shù)理邏輯的傳播發(fā)揮了很好的作用。賀麟1947年出版的《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書，在總結(jié)五十年來中國邏輯領(lǐng)域里的成果時(shí)，稱汪奠基是國內(nèi)對數(shù)理邏輯“有相當(dāng)深的研究，且有新的貢獻(xiàn)”的少數(shù)幾位學(xué)者之一。我國當(dāng)代數(shù)理邏輯學(xué)家莫紹揆說，他青年時(shí)代開始接觸數(shù)理邏輯時(shí)，就讀過汪奠基的數(shù)理邏輯著作。

二、中國邏輯思想史研究的開拓者

20世紀(jì)50～70年代，汪奠基先后出版了《老子樸素辯證的邏輯思想——無名論》、《中國邏輯思想史料分析》（第一輯）和《中國邏輯思想史》三部中國邏輯思想史著作，發(fā)表了有關(guān)論文10余篇。他是20世紀(jì)后半葉對中國邏輯思想史最有貢獻(xiàn)的少數(shù)幾位學(xué)者之一。汪奠基是怎樣轉(zhuǎn)入中國邏輯思想史研究的呢？

在我國，中國邏輯思想史研究始于20世紀(jì)初。上半葉雖然出版了幾部中國邏輯思想史的著作，如胡適的《先秦名學(xué)史》（1922年英文版）、郭湛波的《先秦辯學(xué)史》（1932年）、虞愚的《中國名學(xué)》（1937年）等，但他們的視野都局限在先秦。1949年以后，中國邏輯思想史研究領(lǐng)域幾乎是一片空白。1956年，國家制定全國科學(xué)發(fā)展規(guī)劃時(shí)就明確指出，要加強(qiáng)中國邏輯史的研究工作。當(dāng)年，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所委托汪奠基負(fù)責(zé)其事。汪奠基曾赴南京、上海、武漢等地訪求人才，后因反右斗爭在各地風(fēng)起云涌，剛剛制定的科學(xué)發(fā)展規(guī)劃也就泡湯了。面對國內(nèi)中國邏輯思想史研究現(xiàn)狀，汪奠基決定自己來“啃”這塊“硬骨頭”。他雄心勃勃，下決心把中國歷史上的典籍全部翻檢一遍，審視一遭，用第一手材料寫出一部比較完備的中國邏輯思想通史來。經(jīng)過反復(fù)思考，他制定了一個(gè)龐大的、分三步走的研究和寫作計(jì)劃。

第一步，全面系統(tǒng)地翻檢中國歷史上的典籍，搜集邏輯思想史料，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析這些史料，編輯《中國邏輯思想史料分析》一書。全書擬編四輯：先秦史料分析兩輯，秦漢至隋唐史料分析一輯，宋以后至“五四”時(shí)代史料一輯。第一輯包括從鄧析到惠施、公孫龍的名辯思想史料分析及墨辯的邏輯科學(xué)史料分析，于1961年由中華書局正式出版了。第二輯包括儒家的正名論史料、道家的無名論史料和法家的形名法術(shù)論史料分析。據(jù)汪奠基說，書稿于1964年交給了中華書局，有600多頁，因?yàn)槲幕蟾锩恢睕]有出版。后來經(jīng)手的編輯去世了，稿子也找不到了。

第二步，撰寫《中國邏輯思想簡史》。這部《簡史》包括緒論和正文四編。緒論從研究邏輯史的問題談到中國邏輯思想史的特點(diǎn)；第一編闡述先秦邏輯思想發(fā)生發(fā)展歷史；第二編闡述秦漢迄魏晉六朝時(shí)代的邏輯思想；第三編闡述唐宋迄明清時(shí)代的邏輯思想（附因明學(xué)與西方邏輯的迻譯）；第四編闡述“五四”前后五十年間邏輯思想運(yùn)動?！逗喪贰烦醺逵?960年完成，立刻受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1961年春，中國哲學(xué)會召集京津地區(qū)邏輯和哲學(xué)專家四十多人，就《簡史》初稿舉行座談會。與會專家高度評價(jià)了《簡史》初稿，認(rèn)為“它是中國邏輯史方面的第一部著作，對于中國邏輯思想史的研究是個(gè)良好的開端”。一些專家還指出，汪奠基研究中國邏輯思想史的成果，可以說明我們的祖先在邏輯思想、思維形式方面都有過建樹、創(chuàng)造和發(fā)展；可以說明形式邏輯反映的是人類思維發(fā)展的共同規(guī)律，因此“具有重大的意義”。光明日報(bào)在頭版顯著位置，以《探討先代對邏輯思想的建樹、創(chuàng)造和發(fā)展，哲學(xué)會座談中國邏輯史問題》為題，詳細(xì)報(bào)道了這次座談會的內(nèi)容。專家們對《簡史》初稿的肯定，給了汪奠基很大的鼓舞。會后，他根據(jù)專家們的意見對《簡史》初稿進(jìn)行了多次修改，經(jīng)過漫長的文化大革命，直到1979年才得以出版。關(guān)于出版情況，本文后面再談。

第三步，在《簡史》基礎(chǔ)上寫出一部內(nèi)容更為詳備的中國邏輯史。第三步工作在文化大革命前就開始了。1971年元月，根據(jù)工宣隊(duì)的安排，汪奠基和學(xué)部的一批老先生結(jié)束了在河南息縣五七干校的斗批改回到北京。當(dāng)時(shí)汪奠基已經(jīng)是年逾古稀，他一邊參加學(xué)部北京留守處規(guī)定的學(xué)習(xí)會，一邊抓緊時(shí)間撰寫大部頭的中國邏輯史著作，到1972年完成了“先秦兩漢邏輯史”。這部文稿包括上下兩編十六章，分講先秦及兩漢的邏輯理論對象史。我看到，汪奠基用哲學(xué)所標(biāo)準(zhǔn)的500格專用稿紙把文稿謄清，共計(jì)376頁，用銀線裝成4冊。

文革結(jié)束后，迎來了科學(xué)的春天，各出版社也都爭著找好的書稿出書。上海人民出版社決定出版汪奠基的《中國邏輯思想簡史》。此時(shí)的汪奠基已進(jìn)入耄耋之年，又重病在身，除了高興之外，已經(jīng)不能再做其他事情了。正如本書《后記》所說的：“這部稿子是我六十年代初寫成的?！嗄赀^去了。近來，我的身體情況不僅不容許我對稿子做進(jìn)一步修改、補(bǔ)充，連校對原稿也發(fā)生了困難。”遵汪先生囑，我和周云之、鐘肇鵬、陳克明幾位先生分工校閱了清樣，核對了引文，我又將全稿通閱了一遍，對個(gè)別地方的文字做了一些調(diào)整?！逗笥洝肥?979年6月寫的。兩個(gè)月后汪奠基去世，他的書是在他去世一個(gè)月后出版的，可惜作者沒有看見。由出版社提議并征得作者同意，本書刪去了《簡史》中《“五四”前后五十年間的邏輯思想運(yùn)動》一編，又把書名上“簡”字去掉了。因此，該書以《中國邏輯思想史》之名問世?！吨袊壿嬎枷胧贰肥侵袊壿嬍费芯款I(lǐng)域里很重要的一部著作。它的意義至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，作者提出了對中國邏輯史的對象的認(rèn)識。汪奠基指出，中國邏輯思想史是“研究所有留在舊中國哲學(xué)和一切科學(xué)思想范圍內(nèi)的有關(guān)形式邏輯及辯證思維方面的思維形式法則及其理論認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的歷史，包括印度因明和西方邏輯在中國的傳播和發(fā)展的歷史”。當(dāng)年，中國邏輯史研究還屬于初創(chuàng)時(shí)期，汪奠基“為了盡量吸取歷史上的邏輯遺產(chǎn)”而有意把中國邏輯史的“對象和范圍放寬一些”是合理的，有意義的。

其二，該書的邏輯史料極為豐富，不僅包括兩千多年來哲學(xué)文獻(xiàn)和政治文章中邏輯思想資料，而且作者廣泛搜集了文學(xué)和自然科學(xué)（如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等）中的邏輯思想史料。特別是書后附有《關(guān)于中國邏輯思想?yún)⒖紩俊?，不僅書目詳盡，而且作者對重要的參考書還提出閱讀要點(diǎn)及取材方面的具體意見。這就為中國邏輯史的研究者們、特別是剛剛進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的青年學(xué)者，在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中尋找邏輯思想史料提供了極大的方便。我就是當(dāng)年開始研究中國邏輯史的，所以，對此有深切體會。

其三，作者從翔實(shí)的史料出發(fā)，提出了許多獨(dú)到的見解。這些見解，在今天學(xué)界看來也許會有一些不同的看法，但汪奠基的見解都是他根據(jù)史料獨(dú)立研究的成果，對后來者很有啟發(fā)意義。換句話說，后來人研究中國邏輯史，是不能不讀汪奠基的《中國邏輯思想史》的。

《中國邏輯思想史》出版后受到廣大讀者的歡迎。全書32萬多字，首印8萬冊，兩年后又重印，并且被上海人民出版社評為優(yōu)秀圖書。

三、科學(xué)與藝術(shù)、抽象與形象相統(tǒng)一的治學(xué)之道

談起汪先生的治學(xué)之道，不能不引1940年他對國立四川大學(xué)畢業(yè)生求教治學(xué)方法時(shí)寫下的一段話。他說：“余以為學(xué)者必有求端致力之方，如舉綱提目，振衣挈領(lǐng)，從而近思體念，尋繹入理，復(fù)引申觸類，虛融蓄察，則天下之理得而成位乎其中矣?！墩撜Z》謂誰能出不入戶，何莫由斯道也。學(xué)者如錯(cuò)用心力，唐廢光陰，終身難得一明瞭知識。古人以學(xué)思并論，若徒夸記誦，狂肆辭說，雖間有私義，焉知統(tǒng)類？所謂炫聞守曲，行一不該，絕非通學(xué)。讀中應(yīng)以涵養(yǎng)敬事為功夫，以持志率氣為守恒，不遷為收攝因修顯性，強(qiáng)立不反，是謂學(xué)之至也?！?/p>

汪先生認(rèn)為，作學(xué)問一定要有正確的方法。比如，要善于抓住主要問題、根本問題，不能眉毛胡子一把抓。只有做到挈領(lǐng)舉綱，才能衣振目張。如果抓不住主要問題，就會錯(cuò)用心力，浪費(fèi)光陰，一生難有成就。作學(xué)問要“學(xué)思并論”，多思，深思，尋繹入里，觸類旁通；而切忌死記硬背，張揚(yáng)辭說，或固守一孔之見。上世紀(jì)40年代，汪奠基為國立湖北師范學(xué)院院歌填詞：“日思日睿，篤志篤行?！薄叭账既疹！本褪亲審V大師生每天勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，做到博學(xué)通達(dá)，偕時(shí)而行。

汪先生自己作學(xué)問，一向重視科學(xué)的思維方法。盡管他研究的領(lǐng)域很廣，但他一直把對科學(xué)方法和邏輯方法的研究放在突出位置，寫出了多部有關(guān)邏輯和科學(xué)方法的著作。綜觀汪先生的治學(xué)經(jīng)歷，他經(jīng)常運(yùn)用比較的方法和歷史的方法。比如，汪先生研究數(shù)理邏輯時(shí)，和傳統(tǒng)邏輯相比較，既指出傳統(tǒng)邏輯之不足，又闡發(fā)數(shù)理邏輯在傳統(tǒng)邏輯基礎(chǔ)上的新發(fā)展；他研究中國古代邏輯思想時(shí)，和亞里士多德邏輯、印度因明作比較，梳理出三者的同和異，在比較中揭示中國古代邏輯的本質(zhì)和特點(diǎn)。汪先生十分注意考察研究對象的歷史發(fā)展過程，從中探求對象發(fā)展的必然趨勢。這種歷史的方法不僅體現(xiàn)在他撰寫的《中國邏輯思想史》《形式邏輯發(fā)展簡史》《歸納邏輯的歷史發(fā)展》《數(shù)學(xué)發(fā)展史》《中國政治哲學(xué)思想史》等幾部關(guān)于史的著作和講稿中，而且貫穿在他撰寫的其他著作之中。比如，他的《現(xiàn)代邏輯》一書就考察了邏輯的發(fā)展歷史，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代邏輯誕生的必然性和光明前景。

汪先生指出，作學(xué)問的人必須熱愛學(xué)問的事，“以涵養(yǎng)敬事為功夫，以持志率氣為守恒”，把全身心都投入到作學(xué)問中。他在高等院校從事教育管理和教學(xué)活動時(shí)就說過，治學(xué)者，不一定搞教學(xué)；但教學(xué)者，一是要治學(xué)。因?yàn)椤霸诖髮W(xué)講課是占著一個(gè)學(xué)術(shù)講臺，導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)學(xué)術(shù)宮殿”。汪先生在教學(xué)過程中，就勤于治學(xué)，精于治學(xué)，出版了多種著作。他調(diào)入科學(xué)院后，更是全身心投入到科學(xué)研究中。他生命的最后幾年，正是“文革”時(shí)期。無休止的清查，不斷的交待，占去了他絕大部分時(shí)間。他的身體又不好，心臟病時(shí)常發(fā)作，叫他苦不堪言。就在身心交瘁的這段時(shí)間里，他仍給自己規(guī)定了嚴(yán)格的工作時(shí)間表：上午7∶30～11∶30，下午 2∶00～6∶00，晚上 7∶30～11∶30。每周只有星期日下午和晚上為休息時(shí)間。他說，只要是在家里，沒有“革命群眾”來干擾，他就要堅(jiān)持按規(guī)定的時(shí)間表工作。有一次他感冒發(fā)燒，夫人勸他休息，他說：“只要能吃飯，就要干工作。”1975年11月30日半夜，心臟病又犯了，非常嚴(yán)重，整整4天4夜起不了床，等稍好，他又投入到超負(fù)荷的工作中，就是為早日完成大部頭的《中國邏輯思想史》著作。

汪先生是位追求完美的學(xué)者。他不論是寫書還是寫論文，都不是寫完就拿出去發(fā)表，而是要經(jīng)過多次的修改?，F(xiàn)在我手里保存著他的《先秦西漢邏輯史》稿本（4冊），封面清清楚楚地寫著“1972年抄定，1975年重訂?！狈_稿本你會看到，1972年抄定的文稿，右起豎行每格一字本是工工整整，而后來不止一次地修改，改動很多，有些頁已經(jīng)改得面目全非了。如果要出版，他肯定還會重新謄清的?？墒牵@部書稿大概沒有出版的機(jī)會了。汪先生也愿意傾聽同行們對自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的評議。他的態(tài)度是，自己認(rèn)為對的就堅(jiān)持，不怕批評，不隨波逐流；自己認(rèn)為錯(cuò)的就改正，不怕否定自己，不固執(zhí)己見，不搞一貫正確。1961年《中國邏輯思想簡史》初稿寫成，他把中國邏輯思想史的對象定義為：“研究有關(guān)形式邏輯及辯證思維法則的理論認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展的歷史。”在書稿座談會上，有的學(xué)者建議他在定義中去掉辯證思維的內(nèi)容。汪先生認(rèn)為這個(gè)建議不妥，他沒有改。后來他在一首詩中寫到：“尚有名書降未得，穿言龍悖術(shù)難焚?！边@兩句詩是引《公孫龍·跡府篇》里的故事，說孔穿愿意作公孫龍的弟子，但請公孫龍去掉他的白馬說。公孫龍回答說，我若去掉白馬論，就沒有什么可以教你的了。這是汪先生堅(jiān)持己見的一例。另一例，是他的自我否定。1949年以后，他真心實(shí)意接受馬克思主義，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，批評自己過去的學(xué)術(shù)思想。他在一首詩中寫到：“年年過去空空了，處處翻來句句非?！币馑际钦f，每當(dāng)整理舊稿，即有“句句非”之感。他批評自己早年出版的《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》一書由于敘述欠清晰，沒有從科學(xué)上明確傳統(tǒng)邏輯和數(shù)學(xué)邏輯兩者發(fā)生發(fā)展的基本關(guān)鍵，所以“不能對這一科學(xué)的認(rèn)識作出合理的解決”。

汪奠基先生作為一位教授和學(xué)者，一生都在抽象思維的海洋中暢游；而他的業(yè)余生活，卻是漫步在藝術(shù)世界里，飛翔在形象思維的天空中。他酷愛詩詞、繪畫、書法和篆刻，不但有很高的鑒賞力，而且有深厚的創(chuàng)作功底。他的丹青作品常常是集繪畫、詩詞、書法、篆刻于一體。特別值得一提的是，我見過汪先生家有一方質(zhì)地上等的紅木墨盒，盒蓋上精心雕刻了兩條蛟龍，一條乘云飛騰，一條搗海翻江，刀法嫻熟，玲瓏剔透，造型生動，目、須、鱗、爪、云、霧、水、浪，處處精細(xì)逼真。盒蓋上方刻著“適園山父作，1935年7月4日北平?！?/p>

總之，科學(xué)的與藝術(shù)的，抽象的與形象的，相會在汪奠基先生的身上，融會在他的心中，成就了一位有重要貢獻(xiàn)的著名學(xué)者。

F81-092

A

1001-4799（2010）05-0001-04

2010-06-15

劉培育（1940-），男，吉林扶余人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，主要從事中國邏輯史及因明學(xué)研究。

朱建堂］