莫里森的女性主義觀探析

梁 昕

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210036）

莫里森的女性主義觀探析

梁 昕

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210036）

莫里森在其創(chuàng)作之初的三部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》和《所羅門之歌》中所塑造的女性形象，表達(dá)她的民族主義女性主義觀：黑人女性追求解放和自我須包含追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，傳承民族文化，與黑人同胞結(jié)成同盟。

莫里森；《最藍(lán)的眼睛》；《所羅門之歌》；《秀拉》；女性主義

60年代末走上文壇的莫里森繼承了赫斯頓開創(chuàng)描寫黑人女性追求自我的傳統(tǒng)，她在自己的作品中塑造了許多形象豐滿、性格鮮明豐富的黑人女性人物形象，例如處女作《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1969）中的佩科拉，第二部小說(shuō)《秀拉》（Sula,1973）中的夏娃、奈爾、秀拉等成組的黑人女性角色，《所羅門之歌》（Song of Solomon,1977）中的彼拉特，《天堂》（Paradise,1998）中以修女康瑟蕾塔為代表的五個(gè)女人等。莫里森在其小說(shuō)中以不同的筆觸表現(xiàn)了黑人女性在人生道路上邁出追求自我的腳步，其中以《秀拉》中的同名主人公秀拉在追尋自我的泥濘道路上走得最徹底，態(tài)度最堅(jiān)決。對(duì)《秀拉》這部小說(shuō)的主人公，國(guó)內(nèi)外很多評(píng)論者都理所當(dāng)然地認(rèn)為是小說(shuō)中的同名主人公秀拉。然而，如果聯(lián)系莫里森創(chuàng)作的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》和《所羅門之歌》等作品，來(lái)對(duì)《秀拉》中的幾個(gè)黑人女性的追求最一番分析、探究后，再持秀拉是《秀拉》的主人公這種觀點(diǎn)，我不敢茍同，理由如下。

一 認(rèn)可白人主流文化的悲劇

莫里森的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》描寫了一個(gè)11歲的黑人小女孩佩科拉為了獲得他人的認(rèn)可和關(guān)愛，每天都向上帝祈禱有一對(duì)藍(lán)眼睛，然而在她幻想得到了藍(lán)眼睛后不僅沒有得到他人包括父母的愛，反1975，而招來(lái)父親的強(qiáng)暴。佩科拉懷了父親的孩子流產(chǎn)后，也精神崩潰而發(fā)瘋，整日喃喃自語(yǔ)。佩科拉為了獲得他人的喜歡和認(rèn)可，把自我寄托在追隨白人主流文化的審美價(jià)值上，最終卻把自己引向了毀滅。莫里森借該小說(shuō)表達(dá)了她的觀點(diǎn)：把白人的審美價(jià)值觀作為界定自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是很危險(xiǎn)的，追隨白人文化的價(jià)值觀不僅找不到自我，而且會(huì)毀了自我，造成悲劇。黑人女性如不從白人文化價(jià)值觀的桎梏下解脫出來(lái)，就不可能獲得真正的平等。那么黑人女性又該怎樣追求才能實(shí)現(xiàn)女性真實(shí)的自我呢？莫里森在第二部小說(shuō)《秀拉》中繼續(xù)探討這個(gè)問(wèn)題。

莫里森在《秀拉》中描寫了一群黑人婦女在種族歧視、性別主義和階級(jí)壓迫的多重夾縫中追求自我的歷程，其中黑人婦女秀拉是她在該小說(shuō)中塑造的重點(diǎn)。與佩科拉形成鮮明的對(duì)比，秀拉不僅反抗白人主流文化價(jià)值觀，而且叛逆黑人社會(huì)中的一切傳統(tǒng)和價(jià)值。小說(shuō)描寫了秀拉從童年開始到成年，在短暫的一生中叛逆一切傳統(tǒng)、無(wú)怨無(wú)悔地尋找自我、發(fā)掘自我，意志堅(jiān)定地踏上一條追尋自我的艱難而孤獨(dú)的人生之路。小說(shuō)中與秀拉有緊密聯(lián)系的其他兩個(gè)黑人婦女也有各自的追求，下面就讓我們分別來(lái)探討他們的追求。

二 缺乏真正自我意識(shí)的黑人婦女

莫里森在《秀拉》中塑造了三個(gè)引人矚目的黑人女性，來(lái)表達(dá)她對(duì)黑人女性爭(zhēng)取解放、追求自我的思考。小說(shuō)中有兩個(gè)黑人女性是作為秀拉的對(duì)比而出現(xiàn)的，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立卻沒有自我意識(shí)的夏娃，即秀拉的祖母。一個(gè)是在自我意識(shí)上迷途的女性奈爾。夏娃是一個(gè)被丈夫拋棄的黑人婦女。她結(jié)婚五年后，丈夫離家出走，留給她三個(gè)年幼的孩子和貧困的家。被拋棄和獨(dú)自撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)激發(fā)了夏娃的創(chuàng)造力，她勇敢地站了起來(lái)，以把腿放進(jìn)軌道上被火車軋斷這種獨(dú)特的方式獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在“底層”蓋起了一幢三層樓高的房子，成為一個(gè)創(chuàng)造者。夏娃為了撫養(yǎng)孩子，什么苦都能承受。她的堅(jiān)強(qiáng)和創(chuàng)造力撐起了一個(gè)支離破碎的家，并且還收留無(wú)家可歸的流浪者。莫里森在1983年的訪談錄中說(shuō)道：“黑人婦女責(zé)任重大，她們既當(dāng)孩子的媽，又當(dāng)掙面包的人，既是母親又是工人，既是航行中的船只，又是丈夫和孩子的避風(fēng)港。”[1]莫里森的談話表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：美國(guó)黑人女性在美國(guó)歷史上有其獨(dú)特作用——不僅是使黑人社會(huì)凝聚的“膠水”，而且是“焦油”——是一種神圣的元素。她們是航行的“船只”，同時(shí)又是“避風(fēng)港”。黑人婦女所負(fù)擔(dān)的“船”和“港”的生活是維持黑人社區(qū)的重要力量，是美國(guó)黑人傳統(tǒng)的一部分。夏娃就是這樣的女性，她的犧牲精神和創(chuàng)造力養(yǎng)活了一個(gè)家庭。

然而經(jīng)濟(jì)上自立的夏娃，并沒有在精神上擺脫依賴男性、愛戀男性的意識(shí)。本來(lái)，丈夫的背叛和對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任理應(yīng)使夏娃的自我意識(shí)覺醒起來(lái)，反對(duì)男權(quán)思想。但是她衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)仍舊以男權(quán)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。丈夫在家時(shí)，夏娃靠著對(duì)丈夫的愛活下去；丈夫離家出走后，夏娃靠著對(duì)丈夫的恨而活著。表現(xiàn)在日常生活中，她總是偏袒和維護(hù)男性：訓(xùn)斥剛結(jié)婚的新娘子沒有照顧好丈夫；秀拉頂撞她也沒有男人時(shí)，夏娃的回答是“那不是心甘情愿的”[2]。對(duì)于《秀拉》中夏娃的“弒子”事件，我的觀點(diǎn)是夏娃以燒死活得不像個(gè)男子漢的兒子來(lái)維護(hù)男性權(quán)威。在傳統(tǒng)觀念中，男人活著就要像個(gè)男子漢一樣頂天立地、剛強(qiáng)、偉岸，脆弱和萎靡不是男人的權(quán)利。夏娃認(rèn)可了傳統(tǒng)思想賦予男性應(yīng)有的這些品格，她不能容忍兒子的消沉和軟弱，所以她燒死兒子維護(hù)兒子的“男子漢尊嚴(yán)”。夏娃同時(shí)還把男權(quán)社會(huì)對(duì)女性角色的要求內(nèi)化了，她也認(rèn)為家庭是女人的終極目標(biāo)和本能理想，所以她勸秀拉應(yīng)該結(jié)婚生子，不應(yīng)該“到處游逛、無(wú)事可干而沒有男人”[2]。夏娃的這些言行無(wú)疑是男尊女卑的男權(quán)意識(shí)在她身上根深蒂固的表現(xiàn)，夏娃實(shí)質(zhì)還是傳統(tǒng)男權(quán)思想和觀念的代言人。

在秀拉一生無(wú)怨無(wú)悔追求自我的道路上，曾經(jīng)還有一個(gè)精神同盟，也是她在“底層”黑人社區(qū)惟一與之有思想交流的人，那就是奈爾。從幼年到長(zhǎng)大成人，奈爾和秀拉曾經(jīng)相互支持、攜手共同反抗白人的欺凌；曾經(jīng)相互鼓勵(lì)追尋自我，渴望建構(gòu)黑人女性的自我。奈爾的自我意識(shí)在她陪伴母親去新奧爾良奔喪回來(lái)后開始萌發(fā)，認(rèn)識(shí)秀拉后，她的自我意識(shí)加強(qiáng)。奈爾和秀拉在相互交往的姐妹情誼中發(fā)展了各自的獨(dú)立性格，她們的交往是以相互默契為特征的。但是成年后的奈爾，她的獨(dú)立個(gè)性被代表父權(quán)家長(zhǎng)制的母親給壓制下去，她難敵“婚姻是好女人的追求”這一傳統(tǒng)思想的影響，走進(jìn)了婚姻?；楹?，奈爾泯滅了曾經(jīng)萌芽的自我意識(shí)，把自己和裘德結(jié)合起來(lái)，造就一個(gè)新的裘德，“用生命為黑人男性搭建療傷的避風(fēng)港”，[3]卻忘記了自己作為人的主體性和追求，把自己變成丈夫的附庸，一個(gè)男人的補(bǔ)充物，淪為傳統(tǒng)婦女中的一員，接受了社會(huì)賦予女性的使命——家庭主婦，把自己的生命和價(jià)值湮沒在照顧家庭、丈夫和孩子身上。最后丈夫和秀拉上床的事暴露后，他干脆不負(fù)責(zé)任地離家出走，奈爾獨(dú)自承擔(dān)撫養(yǎng)孩子和維持家庭的重?fù)?dān)，成為了第二個(gè)夏娃。

夏娃和奈爾有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都和黑人社區(qū)緊密聯(lián)系在一起。被丈夫遺棄后她們依然維持家庭，照顧孩子，傳承者黑人民族優(yōu)良的東西；但是她們都缺失女性自我意識(shí)，他們生活的重心還是男人和孩子，唯獨(dú)沒有。她們這樣的生活實(shí)質(zhì)上算不得一種真正的生活。那么，小說(shuō)中的另一個(gè)女性秀拉，她對(duì)自我的追求是否就是正確的呢？

三 追求自我而遺棄民族文化的女性

秀拉在一個(gè)叫“底層”的黑人社區(qū)成長(zhǎng)，成年后離開社區(qū)在外面游歷求學(xué)十年。可是無(wú)論是“底層”還是外面世界，都是種族歧視和性別主義盛行的地方，這種環(huán)境養(yǎng)成了秀拉叛逆的性格。同時(shí)，秀拉那傲睨一切、放蕩不羈、我行我素的獨(dú)特性格又受她家庭成員的影響。夏娃和漢娜雖然給予秀拉生命，但都沒有給她傳統(tǒng)意義上的母愛。秀拉集外婆夏娃的蠻橫、乖戾、果斷、血性和母親漢娜的放蕩不羈于一身，慢慢形成了無(wú)所畏懼、獨(dú)立性強(qiáng)、做事大膽又果斷的性格，成為一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、盡情地發(fā)展個(gè)性、追求自我的叛逆者。早在童年時(shí)，秀拉就意識(shí)到，在種族歧視的男權(quán)社會(huì)，黑人女性要靠外界的認(rèn)同來(lái)確定自身的價(jià)值是多么的困難?！八湍螤柖嗄暌詠?lái)就發(fā)現(xiàn)，她們既不是白人也不是男人，一切自由和成功都沒有她們的份，她們便著手把自己創(chuàng)造成另一種新的東西。”[2]秀拉的反抗從那時(shí)就開始了。在她回到“底層”，尤其是發(fā)現(xiàn)好友奈爾也淪落為傳統(tǒng)婚姻這張“蜘蛛網(wǎng)”中的一員后，秀拉的反抗和叛逆達(dá)到極點(diǎn)。

她的我行我素、不惜任何代價(jià)地反抗傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)、特立獨(dú)行地追尋自我，首先表現(xiàn)在對(duì)婚姻的拒絕上。與珍妮追求愛情婚姻中的平等與獨(dú)立也不同，秀拉“是第一個(gè)蔑視傳統(tǒng)幸福的黑人女性”[4]。傳統(tǒng)思想使許多人包括女人都認(rèn)為婚姻是對(duì)“好”女人的最高獎(jiǎng)勵(lì)，性別主義也往往披上了浪漫的外衣，冠以愛的名義，要求“好”女孩應(yīng)該待在家中，她們的追求應(yīng)該是做好妻子、好母親。而秀拉追求自我的第一步，就是反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)賦予婦女的性別模式和傳統(tǒng)角色，拒絕結(jié)婚，拒絕走傳統(tǒng)婦女“結(jié)婚－生子－照顧丈夫孩子”的生活模式。當(dāng)祖母追問(wèn)自己什么時(shí)候結(jié)婚生子安定下來(lái)、過(guò)相夫教子的生活時(shí)，秀拉的回答是“我不想造就什么人，我只想造就我自己?！盵2]秀拉對(duì)做傳統(tǒng)的賢妻良母沒有任何興趣，不愿意過(guò)依附于男人而沒有自我、沒有生命質(zhì)量的生活。她覺得用自己的生命來(lái)支撐起一個(gè)男人是不值得的，因?yàn)樽约罕饶腥烁档谜湟?。很多婦女走進(jìn)婚姻后的生活是秀拉明白，婚姻不是幸福的開始，而是窒息女性追求自我、獨(dú)立和自由的一個(gè)墳?zāi)埂?/p>

其次，秀拉特立獨(dú)行的自我追求表現(xiàn)在她主動(dòng)的性愛中，她欲以此來(lái)顛覆男權(quán)。秀拉對(duì)性別主義的反抗在其成年后的性愛中更加肆無(wú)忌憚。在傳統(tǒng)的觀念中，男性可以主動(dòng)地占有女性，而女性只能被動(dòng)地接受男性的挑選。秀拉卻用男人對(duì)待女人的方式回敬男人，把男人只是作為她的性目標(biāo)和性工具。她不斷地與“底層”的男人（包括好友奈爾的丈夫裘德）睡覺，并且“試上一次就把他們一腳踢開，連一句使他們能夠忍氣吞聲的借口都沒有”[2]。然而在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們一般可以容忍男人不負(fù)責(zé)任地占有女人、拋棄女人的做法，而女人這樣做則被看成不自然、邪惡的。秀拉因此在“底層”成了邪惡的代名詞。秀拉在性別模式中用主動(dòng)挑選男人、占有男人、拋棄男人對(duì)父權(quán)制進(jìn)行了直接而有力的顛覆，這也是她作為一個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)價(jià)值得不到認(rèn)可的黑人婦女，在種族歧視和性別歧視的社會(huì)里所能做的反抗。

秀拉以驚世駭俗的方式反抗男權(quán)，特立獨(dú)行地追求自我，她這種知其不可為而為之的精神，對(duì)生活在種族歧視和性別主義夾縫中的黑人婦女來(lái)說(shuō)，特別難能可貴，意義也十分深遠(yuǎn)。但是秀拉追求自我的方式和行為也存在著致命的弱點(diǎn)，注定了她的追求不可避免的失敗。她的失敗表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，秀拉忽略了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立，錯(cuò)把自主的性愛當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我的惟一途徑，在性別主義樊籬中反而淪為性別主義的犧牲品。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一個(gè)人精神追求的力度和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。伍爾芙在《一間屬于自己的屋子》中說(shuō)：“一個(gè)婦女如果打算寫小說(shuō)，她必須有錢，還要有一間自己的屋子（帶鎖的）?！盵5]那么，黑人婦女要在充滿種族歧視和性別歧視的美國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)做人的尊嚴(yán)和價(jià)值、找到自我，首先得在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，這是黑人婦女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最重要的前提條件。身處種族歧視和性別壓迫夾縫中的秀拉，追求自我，反對(duì)婚姻，主動(dòng)挑選男人占有男人，卻忘記了應(yīng)像她的祖母夏娃一樣首先要在經(jīng)濟(jì)上自立起來(lái)，卻錯(cuò)誤地把性游戲當(dāng)作叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、解放自己、追尋自我的途徑和場(chǎng)所。這是秀拉追求自我失敗的最根本原因。

其次，秀拉割裂了與本民族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，與黑人社區(qū)完全對(duì)立起來(lái)，否定了黑人女性的傳統(tǒng)價(jià)值。我們知道，并不是所有傳統(tǒng)的東西都是過(guò)時(shí)的、要打倒拋棄的；傳統(tǒng)中更多的是優(yōu)秀的、能給人精神和文化上的營(yíng)養(yǎng)成分。秀拉不僅和黑人社區(qū)完全對(duì)立隔離開來(lái)，而且還對(duì)祖母不孝敬，把她趕出家門送進(jìn)白人主辦的養(yǎng)老院。每個(gè)人不能沒有自己的祖先，更不能忘記自己的祖先。莫里森說(shuō)：“沒有了祖先，你就沒有了一切，也沒有將來(lái)和過(guò)去，只有難以忍受的現(xiàn)在。這種情況是很令人痛苦的，這根本不能算是生活?！盵1]而秀拉的這些行為說(shuō)明她與黑人文化傳統(tǒng)及代表黑人傳統(tǒng)的黑人社區(qū)背道而馳。黑人女性追求的自我價(jià)值首先深深地根植于黑人民族文化之中，女性在追求解放獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)和黑人民族文化傳統(tǒng)、黑人社區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。因?yàn)楹谌宋幕瘋鹘y(tǒng)是黑人賴以生存的土壤和根，是黑人生活不可缺少的支撐。一個(gè)處在種族歧視、性別歧視和經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的黑人女性，如果完全與自己的民族傳統(tǒng)、社區(qū)脫離關(guān)系，就等于把自己孤立起來(lái)，成為無(wú)根的浮萍，在社會(huì)上也很難找到立足之地，所追求的自我也是虛幻而不真實(shí)的。因此秀拉苦苦尋覓、窮畢生之精力所建構(gòu)的僅僅是無(wú)根的脫離民族文化傳統(tǒng)的自我，這正是她悲劇的根源之一。

第三，秀拉沒有政治意識(shí)和責(zé)任心，從來(lái)沒有把她尋求自我的奮斗和黑人女性的集體苦難聯(lián)系在一起，而是一個(gè)人孤軍奮斗，企圖以個(gè)人的力量獨(dú)自發(fā)動(dòng)一場(chǎng)顛覆男權(quán)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，不顧及他人的要求狂熱地追求絕對(duì)的個(gè)人自由。黑人女性處在種族、性別、階級(jí)等社會(huì)多重壓制下，要想打破性別主義對(duì)黑人婦女的壓制，就得和黑人女性同盟聯(lián)合起來(lái)，才有強(qiáng)大的力量去反抗男權(quán)社會(huì)的一切陳規(guī)陋習(xí)，黑人女性追求自我才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)楹谌伺灾g的姐妹情誼是黑人婦女走向解放、實(shí)現(xiàn)自我的物質(zhì)保證和精神力量，也只有婦女之間的團(tuán)結(jié)互助和自立才能撼動(dòng)男權(quán)社會(huì)的大廈。她肆無(wú)忌憚的性泛濫不僅沒有把性別主義消滅掉，反而把本應(yīng)該屬于自己同盟的黑人婦女也推向反對(duì)她的陣營(yíng)里去了；當(dāng)她和裘德上床后，她和奈爾的友誼就斷了，她在梅德林成了一個(gè)真正的孤家寡人。個(gè)人追求不能排斥對(duì)同胞尤其是黑人婦女的責(zé)任感──沒有同胞和姐妹的支持，自我就會(huì)失去發(fā)展的力量并走向死亡和毀滅。秀拉追求自我，卻對(duì)他人缺乏責(zé)任心。絕對(duì)的自由從來(lái)都不存在，秀拉所追求的自我正是一種絕對(duì)自由的自我，不對(duì)任何人──親人、黑人同胞、民族負(fù)責(zé)的自由。這就注定了她的失敗是必然的了。

綜上所分析，秀拉雖有敢于打破壓制、追求自我的行動(dòng)和強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但是她所追求的自我并不是黑人女性真正的自我。所以秀拉的追求注定了失敗，她也成為一個(gè)悲劇人物。

四 維護(hù)民族傳統(tǒng)文化而獨(dú)立的智慧女性

我們?cè)賮?lái)分析從莫里森在1977年出版的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅門之歌》（Song of Solomon）。雖然《羅門之歌》是莫里森小說(shuō)中唯一一部以一個(gè)黑人男性為主人公的小說(shuō)，講述了一個(gè)叫“奶娃”的主人公追根尋祖、回歸民族文化傳統(tǒng)的旅程。但是莫里森在小說(shuō)中塑造了一個(gè)獨(dú)立而睿智的黑人婦女——帕拉特。帕拉特不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，而且是一個(gè)充滿愛心與關(guān)切、豁達(dá)而又智慧的女人。她就像她的名字一樣庇護(hù)著她的女兒、孫女、露思等，尤其是以博大的胸襟、升華的愛引導(dǎo)著侄子“奶娃”走出狹隘的個(gè)人世界。帕拉特是輔助“奶娃”成長(zhǎng)的主要人物。如果沒有帕拉特，沒有女性力量給“奶娃”指引和幫助，就不會(huì)有“奶娃”這個(gè)人的成長(zhǎng)。帕拉特不僅教給他民族文化傳統(tǒng)，而且用行動(dòng)使奶娃的人性得到復(fù)蘇。在一定意義上，她也是給予“奶娃”生命的人，帕拉特是“奶娃”精神生命的母親。她不僅和“奶娃”的生命與成長(zhǎng)休戚與共，還與他的未來(lái)即黑人民族的未來(lái)也息息相關(guān)。正如莫里森在1989年的一次訪談中對(duì)帕拉特贊不絕口的那樣：

那是一位完全慷慨大方、自由自在的女人。她很大膽，任何東西都不怕。她物質(zhì)的東西不多。她會(huì)一些維持生計(jì)的本領(lǐng)。她不去干涉別人年的生活。她隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)幾乎是無(wú)私的愛。如果你需要，她會(huì)給你。她對(duì)自己是誰(shuí)非常清楚。[4]

最重要的是，帕拉特是黑人文化的代言人。帕拉特知道并守護(hù)著家庭的歷史，她常唱的“甜大哥飛走了”歌曲為“奶娃”后來(lái)在南方尋寶之旅的頓悟和找到家族的歷史打開了心靈的大門。莫里森在《所羅門之歌》中借助所塑造的人物形象表明：黑人（包括男人和女人）要想真正成長(zhǎng)起來(lái)、實(shí)現(xiàn)自我，只有在文化上傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持民族文化之根，從而形成一種文化身份，并承擔(dān)起對(duì)自己過(guò)去的責(zé)任和在對(duì)別人的愛尤其是在對(duì)女性的愛的拓展中，才能最終獲得“飛翔”的翅膀而達(dá)到精神的解放和自由。

莫里森是一個(gè)特別關(guān)注民族整體生存和完整的黑人作家，她對(duì)六七十年代在美國(guó)興盛的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一些極端的激進(jìn)的做法頗為不滿，所以她不愿意承認(rèn)自己是女權(quán)主義者。

從莫里森的這三部小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，她的小說(shuō)不只是堅(jiān)持描寫前輩黑人女作家開創(chuàng)的反映黑人女性追求解放和自我這個(gè)主題，同時(shí)還拓寬這個(gè)主題。莫里森基于對(duì)整體民族強(qiáng)烈的愛和責(zé)任感，站在民族歷史和整體生存的高度上，把黑人女性追求自我和繼承黑人民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)描寫，探討黑人女性追求自我和實(shí)現(xiàn)自我的更好途徑，而不再停留在反對(duì)種族歧視和性別主義的表面。莫里森正是基于嘗試從民族的高度來(lái)重構(gòu)美國(guó)黑人歷史的目的而創(chuàng)作，她是一個(gè)民族文化的女性主義者。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看《秀拉》中所刻畫的三個(gè)黑人女性形象，她們都有各自的優(yōu)點(diǎn)，但也有各自明顯的弱點(diǎn)和不足之處。秀拉不能在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不能認(rèn)可和繼承民族文化和歷史，不能和黑人同胞建立和諧良好的聯(lián)系，她不是真正的女性主義者，不能成為該小說(shuō)中追尋自我的真正主人公。夏娃雖然經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，卻沒有女性自我意識(shí)；內(nèi)爾曾經(jīng)萌發(fā)的微弱的自我意識(shí)，在她走進(jìn)婚姻后最終又被泯滅了，她也回歸和接受了傳統(tǒng)的性別模式。夏娃和內(nèi)爾就更不能成為該小說(shuō)的主人公。黑人女性要追求解放、實(shí)現(xiàn)真正的自我和價(jià)值，就要同時(shí)具有夏娃追求經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立和維護(hù)黑人民族傳統(tǒng)的意識(shí)，也要有秀拉敢于反抗男權(quán)意識(shí)、打破壓制、大膽追求解放和自我的精神和勇于行動(dòng)的勇氣，還要有奈爾對(duì)追求自我理性的自省意識(shí)；同時(shí)黑人女性還要和黑人男性聯(lián)合起來(lái)，以自己的力量促使黑人男性的成長(zhǎng)和成熟。惟其如此，黑人女性的女性所追求的幸福和自我才能最終實(shí)現(xiàn)。這就是莫里森的女性主義觀。至此，從作者莫里森對(duì)小說(shuō)《秀拉》中三個(gè)黑人女性的塑造來(lái)看，我們可以這么說(shuō)，秀拉不是《秀拉》的主人公，《秀拉》也是一部沒有真正主人公的小說(shuō)。

[1]轉(zhuǎn)引自鄭成英.秀拉·梅·匹斯的悲劇根源[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2003,(5).

[2]托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].胡允恒譯,?？?海南出版公司,2005.

[3]李喜芬.艱辛的“自我建構(gòu)”之旅——對(duì)莫里森小說(shuō)《秀拉》的女性主義解讀[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5).

[4]王守仁,吳新云.性別·種族·文化—托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]弗吉尼亞·伍爾芙.一間屬于自己的屋子[A].瞿世鏡譯.論小說(shuō)與小說(shuō)家[C].上海:上海譯文出版社,2000.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2010）02-0038-04

2009－10－19

梁昕（1975－），女，湖南婁底人，研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚摵蜌W美女性文學(xué)。