朝鮮王朝歷史上的漢語教師鄭先甲及其后裔研究

○劉冉冉

(暨南大學(xué) 華僑華人研究院，廣東 廣州 510632)

因?yàn)閷?duì)中華文化的仰慕和中朝之間交往的需要，朝鮮王朝專門設(shè)立了教授漢語、培養(yǎng)翻譯人才的機(jī)構(gòu)。1393年，即李氏朝鮮建立的第二年，朝廷就設(shè)立規(guī)模龐大的翻譯機(jī)構(gòu)“司譯院”，培養(yǎng)翻譯人才。正如《李朝成宗實(shí)錄》中所說，“我國邈在海表，與中國語音殊異，而朝聘貢獻(xiàn)往來陸續(xù)，以為譯學(xué)不可以不重，故設(shè)司譯院，以專其事?！盵1]《李朝成宗實(shí)錄》卷67《通文館志》中亦載，“本朝有司譯院，專掌事大交鄰之事。上下數(shù)千年間朝聘應(yīng)對(duì)，有能以紓患當(dāng)時(shí)、垂法后來者。”[2]《序》朝鮮肅宗八年(1682)，為扭轉(zhuǎn)譯官幾近消失的局面，肅宗下令設(shè)置偶語廳，專門培養(yǎng)翻譯人才，廳內(nèi)設(shè)漢、清、蒙、倭四學(xué)，招生百余人。其中，漢學(xué)偶語廳招年少有才者五十人，在此擔(dān)任漢語教師的正是明朝末年避居朝鮮的山東移民鄭先甲及其好友文可尚。

身為“九義士”成員及明朝末年避居朝鮮的中國移民之一，以往的研究成果在涉及到鄭先甲本人時(shí)，多是將“九義士”作為一個(gè)整體進(jìn)行探討，[注]參見張玉興：《明末清初“九義士”述論》《朝鮮“三學(xué)士”與明末“九義士”反清思想研究》，收入《明清史探索》，沈陽：遼海出版社，2004：226-270；牟元珪．明清時(shí)期中國移民朝鮮半島考[J]．復(fù)旦大學(xué)韓國研究中心編：《韓國研究論叢》第4輯，1998：340-345；孫衛(wèi)國.大明旗號(hào)與小中華意識(shí)——朝鮮王朝尊周思明問題研究(1637—1800)[M].第四章《明遺民與朝宗巖大統(tǒng)廟》，北京：商務(wù)印書館，2007：185-225；[韓]吳一煥．海路·移民·遺民社會(huì)——以明清之際中朝交往為中心[M]．天津：天津古籍出版社，2007：140-143。卻未見有專門研究鄭先甲及其后裔的文章出現(xiàn)，本文以馮榮燮所編《大明遺民史》《朝宗巖文獻(xiàn)錄》，吳慶元《小華外史》及《李朝實(shí)錄》等為基本史料，較為系統(tǒng)地論述朝鮮王朝歷史上的漢語教師鄭先甲及其后裔的情況。

一

鄭先甲，字始仁，又字三新，山東瑯琊(今山東膠南市)人，生于萬歷四十五年(1617)，崇禎年間中進(jìn)士，娶全州李氏，進(jìn)士李千奉之女。鄭先甲之父為無錫知縣、欽差河南巡按升吏科給事中鄭應(yīng)聘，母為兗州朱氏，南宮知縣升吏部考功郎中朱士儒之女。祖父鄭勛，汝寧知府。曾祖鄭文謙，進(jìn)士，初為嘉靖年間翰林院庶吉士，轉(zhuǎn)翰林院編修，后升任詹事府左春坊太學(xué)士、吏部左侍郎。鄭先甲出身于這樣一個(gè)官員家庭，長(zhǎng)輩們?yōu)槿恕楣?、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)勢(shì)必對(duì)他產(chǎn)生潛移默化的影響，耳濡目染，對(duì)他個(gè)人才學(xué)和能力的培養(yǎng)起到了關(guān)鍵作用。

明朝與朝鮮之間一直保持著良好的宗藩關(guān)系。在明朝建立初期，明太祖就將包括朝鮮在內(nèi)的十五個(gè)鄰國列為不征之國。李成桂建國，明太祖賜其國號(hào)“朝鮮”，此舉被朝鮮君臣視為“如同立國”之恩?！睹魇贰分猩踔吝€說：“朝鮮在明雖稱屬國，而無異域內(nèi)?！盵3]卷320《外國列傳一·朝鮮列傳》萬歷年間，明神宗出兵救援朝鮮，抗擊日本侵略，拯救朝鮮于水火，被朝鮮君臣視作“再造藩邦”之恩。1636年12月，清太宗皇太極親率大軍進(jìn)攻朝鮮，逼迫朝鮮仁祖大王簽訂城下之盟，被清軍重重圍困的仁祖大王遣使告急于明朝，因其時(shí)明朝正困于國內(nèi)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，無法全力支援朝鮮。次年正月，在被清軍困于南漢山城四十余天之后，仁祖大王最終為了國內(nèi)民眾的安危，被迫向清朝稱臣納貢，正如《李朝仁祖實(shí)錄》中所說：“在山城時(shí)城陷而死，則誠善矣！而宗社為重，故忍而至此?！盵1]《李朝仁祖實(shí)錄》卷37

受降儀式在漢江東岸的三田渡舉行，清鮮之間同時(shí)訂立條款十七項(xiàng)，是為三田渡之盟。其實(shí)，在此期間，崇禎皇帝曾命山東總兵陳洪范調(diào)各鎮(zhèn)舟師救援朝鮮，水師出海數(shù)日，得山東巡撫顏繼祖奏：“屬國失守，江華已破，世子被擒，國王出降?！背绲澮岳^祖之不能協(xié)圖救援切責(zé)之。朝鮮君臣感嘆：“毅宗不責(zé)我不能守城，反責(zé)繼祖之不能救，其憫念屬國之恩，未有如我毅宗者也。”[1]《李朝英宗實(shí)錄》卷69上文所說的“世子”，指的是仁祖大王的昭顯世子和二王子鳳林大君，按照清鮮之間訂立的盟約要求，朝鮮仁祖大王應(yīng)“以長(zhǎng)子并再令一子為質(zhì)，諸大臣有子者以子，無子者以弟為質(zhì)?！盵4]卷33崇德二年正月戊辰這樣，清軍自朝鮮班師之際，將二位王子帶回沈陽，作為人質(zhì)，清定都北京后，朝鮮質(zhì)子又隨往北京。

崇禎末年，清軍逼近京師，鄭先甲欲赴京城抗清，因道路阻絕，寓居野寺。不久，先甲聽聞京師陷落，縞衣發(fā)喪，日夜慟哭。1644年，先甲為清軍所俘，被執(zhí)送北京，關(guān)入監(jiān)獄，與同樣因抗清不成被關(guān)入監(jiān)獄的濟(jì)南庠生王以文、青州庠生王文祥、東昌庠生王美承、臨朐庠生馮三仕、通州庠生楊福吉、大同庠生裴三生、大同庠生柳溪山及杭州進(jìn)士黃功等九人，成為朝鮮質(zhì)子在沈陽和北京時(shí)的九位仆役。隨著清朝統(tǒng)治地位的日益穩(wěn)固，考慮到“未得北京之前，兩國不無疑阻，今則大事已定，彼此一以誠信相孚，且世子以東國儲(chǔ)君，不可久居于此”，于是在是年十一月，清帝下令，釋放昭顯世子及群臣子弟回國，“鳳林大君則姑留與麟坪相替往來，三公六卿質(zhì)子及李敬輿、崔鳴吉、金尚憲等亦于世子之行，并皆率還?！盵1]《李朝仁祖實(shí)錄》卷45順治二年(1645)春，鳳林大君及其隨行人員亦被釋放歸國。鄭先甲九人因不愿臣服于清朝的統(tǒng)治，毅然隨同質(zhì)子到達(dá)朝鮮。他們避居朝鮮后，不接受朝鮮官職，始終保持明朝臣民的氣節(jié)，被稱為“九義士”，其后世子孫繼承其忠于明朝的傳統(tǒng)，一直沿用明朝的年號(hào)，并世代都與朝鮮王朝崇祀明朝皇帝的活動(dòng)聯(lián)系在一起。

回朝鮮不久，因昭顯世子病故，鳳林大君被冊(cè)封為世子，他與九義士感情至深，下令在宮邸南墻外建成皇朝人村，請(qǐng)九義士住居其中。順治七年(1650)，鳳林大君繼承王位，是為孝宗，他與九義士志同道合，時(shí)時(shí)召見，共謀反清復(fù)明大計(jì)。孝宗屢有錄用之意，曾多次勸說九義士出任朝廷官員，但他們均辭而不受。濟(jì)南庠生王以文說：“國仇未報(bào)而茍榮其身，非陪從之意也。倘天心悔禍，逆虜早滅，神州克復(fù)，歸死故國足矣?！盵5]247臨朐庠生馮三仕也說：“羈旅賤臣，敢忘國破家亡，猥蒙國恩，縱欲榮利，將何面目歸見先帝先祖于地下乎？寧愿殿下益勉薪膽之志，遣使南朝，合力協(xié)謀，臣等得歸故鄉(xiāng)，雖死足矣！”[6]74孝宗感慨道：“以天朝縉紳子孫，流離海隅，其志可見矣。”[6]75孝宗滿懷北伐之志，希望待機(jī)雪恥，不料天不假年，在位十年即赍志而喪。孝宗既逝，鄭先甲自覺復(fù)國無望，從此居常悒悒，終日寄情于山水之間，徜徉忘歸。他曾作《僑居感懷》詩曰：“異國淹留己自悲，每逢寒食涕先垂。閑云聚散人生老，流水浮沉世路危。千里客懷嘗冷酒，一場(chǎng)離恨強(qiáng)裁詩。傷心最是春三月，嶺海歸鴻獨(dú)去時(shí)。”又有詩曰：“三角山南漢水東，寂寥誰與此身同。君親永隔乾坤外，師友分離道路中。鄉(xiāng)夢(mèng)有蛩容易覺，尺書無雁極難通。未成歸計(jì)關(guān)河阻，空望青霄意不窮。”“風(fēng)塵零落幾經(jīng)秋，時(shí)事感來不自由。兄弟分為千里雁，室家散作九江鷗。思親魂繞孤云閣，戀主心纏五鳳樓。胡乃流今頑石命，祗應(yīng)回首淚沾裘?！盵7]524表達(dá)了對(duì)故國和明君的深切緬懷之情。

鄭先甲晚年時(shí)，“朝廷致之王京，月賜廩米，俾授譯學(xué)?！盵8]續(xù)編卷2《皇朝遺民錄·避地東來諸人》他與文可尚任教于肅宗時(shí)期設(shè)置的漢學(xué)偶語廳，為朝鮮王朝的漢語教學(xué)與研究做出了突出貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了眾多的翻譯人才，這些人在中朝交往中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)他們修訂了《譯語類解》，對(duì)朝鮮的漢語教育貢獻(xiàn)是很大的，促進(jìn)了朝鮮漢語教學(xué)的發(fā)展。據(jù)《李朝英宗實(shí)錄》記載，英宗六年(1730)十一月，右議政趙文命奏：“蓋漢學(xué)偶語廳，即故相臣閔鼎重(1628—1692)所創(chuàng)設(shè)，而以漢人鄭先甲、文可相(按：應(yīng)為‘尚’)定為訓(xùn)長(zhǎng)，課習(xí)生徒，故其時(shí)大有成效，即今譯輩中善為漢語者，亦其支流矣?！盵1]《李朝英宗實(shí)錄》卷28《李朝肅宗實(shí)錄》中亦載，領(lǐng)議政許積、兵曹判書金錫胄曾以流寓漢人文可尚、鄭先甲等善華語，疏請(qǐng)賜予二人軍職，供其衣食之資，購屋以處之，令譯官輩就學(xué)。至肅宗三年(1677)三月，金錫胄又奏請(qǐng)給予兩人衣資，曰：“非為其善華語也，貴其為明朝人也?！盵1]《李朝肅宗實(shí)錄》卷61686年冬，鄭先甲以疾卒于皇朝人村，年七十，朝廷贈(zèng)職吏曹參判。

二

朝鮮王朝長(zhǎng)期奉行事大慕華的理念，對(duì)明朝始終懷有強(qiáng)烈的感激之心，終明之世，朝鮮視明朝為“父母之邦”。為表達(dá)對(duì)明朝的尊崇和感恩之情，朝鮮君臣特設(shè)朝宗巖、大報(bào)壇、萬東廟及宣武祠、武烈祠等場(chǎng)所，以奉祀明太祖、明神宗、明崇禎皇帝及明代援朝征倭將領(lǐng)，同時(shí)他們對(duì)留居朝鮮的九義士及其后代也采取了寬容友好、尊重優(yōu)待的態(tài)度，尊稱他們?yōu)榛食?、皇朝人子孫，不僅為其提供衣食之資，還設(shè)立忠良科，使其可以通過科舉考試進(jìn)入仕途，并專設(shè)大報(bào)壇守直官等職，以提高九義士后裔的政治地位。

孝宗時(shí)，將九義士撥歸宮中內(nèi)需司管理，同時(shí)，“朝廷賜田民、給衣食”[9]卷7，提供其生存之資。九義士心懷北伐之志，希望能追隨孝宗，實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的愿望，之后因孝宗赍志而沒，北伐之事隨之?dāng)R淺，九義士先后憂憤成疾，郁郁而終。

九義士雖逝，然而朝鮮王朝對(duì)明朝的感激之情和對(duì)這些明代移民的優(yōu)待政策卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。肅宗三十年(1704)，即明朝滅亡六十周年之際，肅宗在昌德宮后苑建大報(bào)壇，崇祀明神宗。英宗時(shí)期，又將崇祀對(duì)象增加到明太祖、明神宗和明崇禎皇帝。大報(bào)壇成為歷代朝鮮國王崇祀明朝皇帝的祭壇，直到1908年被撤廢。英宗二十五年(1749)，置守仆二人，由九義士子孫充任，以守護(hù)大報(bào)壇。四十九年(1773)六月，英宗在大報(bào)壇行望拜禮之后，還特給守仆賞賜。[1]《李朝英宗實(shí)錄》卷120正宗十四年(1790)，設(shè)立大報(bào)壇守直制度，以九義士子孫充任大報(bào)壇守直官，屬兵曹管轄，又置漢旅三十名，入直于朝宗門內(nèi)，壇享時(shí)行奉神榻、設(shè)饌、撤饌等事。[8]卷8每當(dāng)三帝誕辰、忌日和踐祚之日，朝廷均會(huì)舉行隆重儀式，此時(shí)九義士子孫是最重要的陪祀人員。

移居朝鮮的瑯琊鄭氏以鄭先甲為東遷始祖，他們依托朝鮮政府的優(yōu)待政策，并憑借自身的努力，開創(chuàng)出在朝鮮世代為官的局面，在朝鮮的政治生活中產(chǎn)生重要影響。大報(bào)壇守直官一職是專為九義士子孫而設(shè)，所以鄭氏后裔中擔(dān)任該職的代不乏人，另外還有多人出任武職，如先甲之子鄭垕為忠武衛(wèi)副司果，鄭垕之子敬周為忠武衛(wèi)副司果、守門將，先甲外孫鄭翊周則為訓(xùn)煉都監(jiān)。

英宗二十年(1744)，因鄭翊周之祖為“皇朝顯職”，英宗命兵曹調(diào)用。據(jù)《李朝英宗實(shí)錄》記載：“翊周，中朝人也。其祖善甲(按：應(yīng)為‘先甲’)，自皇朝淪亡，心痛剃發(fā)，與我國被虜人作伴出來，而晦其家世。及其子赴舉，始言其世系云。至是下詢訓(xùn)煉大將金圣應(yīng)，命取其戶籍以來。仍教曰：其祖、曾外祖俱是皇朝顯職，必是士夫，無異于田萬秋矣?！盵1]《李朝英宗實(shí)錄》卷60《鄭氏家乘》中亦載：“英宗乙亥(1755)十二月初三日，皇朝人子孫入侍時(shí)，傳曰：明年在近，風(fēng)泉之心一倍，召見皇朝人孫，其中閑散人令兵曹軍門即為調(diào)用，歲首依老人例，特為賜饌，以示興感明年之意。萬歷(按：疑為嘉靖之誤)進(jìn)士、吏部左侍郎鄭文謙五代孫翊周，曾前都監(jiān)哨官時(shí)，其見多矣，登耆老科，今三年后召見，年今七十，特為加資”。[10]42英宗四十一年(1765)閏二月十二日，傳曰：“前僉使鄭翊周，予嗣服后因以都監(jiān)哨官見之久矣，而皇朝侍郎之孫聞亦熟矣，今日乃聞其祖先甲，昔年自沈陽率來，給家居之于龍興舊邸之旁，先甲亦與崇禎處士許格相親，取覽帳籍，給事中應(yīng)聘之名，尚在朝鮮戶口之中，長(zhǎng)子昌仁(按：鄭翊周長(zhǎng)子名昌大，昌仁為其次子，曾任宣傳官。)既登忠良科，而軍門將官問于兵判，武兼今適有窠云，升六特差，以示予風(fēng)泉之意?！盵10]42四十三年(1767)四月十四日，傳曰：“資憲鄭翊周，以中朝人孫，渠之曾祖皆中朝名宦也，登科之后屢經(jīng)推恩，其資至此無異常，調(diào)武臣，其豈匪風(fēng)下泉之義乎？知中樞特為作闕，除授。”[10]42同日，傳曰：“知事鄭翊周謝恩之后，此人昔年襄者，豈循常例？況其即推恩，然后兩代可繼其曾祖之后?！彼氖迥?1769)七月，英宗御隆武堂，召見皇朝人子孫，試射，特命予鄭翊周加資。[10]43此外，鄭氏后裔中，六世鄭錫璜與鄭錫玹均為僉知中樞府事；七世鄭完淳為義禁府都事，鄭炯淳為五衛(wèi)將，鄭羲淳為甲山府使，鄭洪淳為僉知中樞府事，鄭成淳為龍?bào)J衛(wèi)副護(hù)軍；等等。哲宗四年(1853)三月癸亥，哲宗御大報(bào)壇行禮，鄭致淳等十三人直赴殿試。高宗十四年(1877)，鄭先甲后孫梅山鄭錫一作《朝宗巖圖》，一本藏于朝宗齋，又有數(shù)本分藏士友諸公家?！冻趲r圖》現(xiàn)存于忠北道中原郡嚴(yán)政面新萬里柳省齋玄孫柳然浩之宅。朝鮮學(xué)者金平默曾有《鄭梅山畫朝宗山水感而作》詩三首，其一曰：“魯連蹈海老青邱，回首寧陵涕泗流。留得云孫燕趙氣，悲歌叱咤薊門秋。”又曰：“洪武君王陟降峰，東流高澗日淙淙。山窗歲暮無余事，一幅丹青奪化工?！薄谤囀撞恍讯倌?，華陽籌策付陳編。未須落魄傷懷抱，南至新雷更信天?！盵7]211鄭錫一于同年著成《瑯琊鄭氏傳家寶覽》，亦由金平默作序。

為增強(qiáng)家族凝聚力，亦免后世忘本，赴朝瑯琊鄭氏兩次刊行族譜，分別為1811年的辛未譜和1981年的辛酉譜。《韓國人的族譜》一書中記載，根據(jù)1930年調(diào)查顯示，瑯琊鄭氏在韓國京畿道的分布狀況為：議政府市龍峴洞15戶，抱川郡抱川面雪云里20戶，加平郡雪岳面訪逸里15戶。[11]135而根據(jù)韓國經(jīng)濟(jì)企劃院調(diào)查統(tǒng)計(jì)局1987年12月發(fā)表的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止1985年11月1日，散居于韓國各地的九義士后裔有近三千人，其中瑯琊鄭氏后裔共計(jì)871人，分別為：漢城263人，釜山96人，大邱43人，仁川24人，京畿道107人，江原道43人，忠北道19人，忠南道66人，全北道42人，全南道51人，慶北道57人，慶南道51人，濟(jì)州9人。[12]247

朝鮮肅宗十年(1684)，加平郡守李齊杜與處士許格、鄉(xiāng)士白海明于朝宗巖巖石上摹刻文字以表達(dá)對(duì)明朝的緬懷之情，使這里成為朝鮮臣民尊崇、感恩明朝的地方。創(chuàng)設(shè)之初的朝宗巖并沒有具體的奉祀對(duì)象，1831年，濟(jì)南庠生王以文五世孫王德一、王德九兄弟在朝宗巖創(chuàng)建大統(tǒng)行廟和九義行祠，奉祀明太祖和九義士，從而使朝宗巖成為朝鮮又一處崇祀明朝皇帝的場(chǎng)所。此后，九義士之中的臨朐馮氏、杭州黃氏、瑯琊鄭氏和濟(jì)南王氏四姓后裔大都移居于朝宗巖附近，他們共同承擔(dān)起了守護(hù)大統(tǒng)行廟的職責(zé)。1968年3月19日，四姓后裔成立了“九義士子孫親睦會(huì)”，以大統(tǒng)行廟為祭奠圣地。他們對(duì)祖先和明朝皇帝的崇祀，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的朝鮮社會(huì)均產(chǎn)生深刻的影響，也贏得了朝鮮人民的尊重。

鄭先甲是明代赴朝山東移民中的典型代表，他出身仕宦之家，身為明臣之后，滿懷反清復(fù)明之志避走朝鮮，拒絕了朝鮮孝宗大王出仕的請(qǐng)求，卻積極幫助孝宗謀劃北伐大計(jì)，并在晚年為朝鮮的漢語教學(xué)貢獻(xiàn)自己的一份力量，為朝鮮王朝培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的漢語翻譯人才。在復(fù)國無望的情況下，鄭先甲通過教授漢語來表達(dá)對(duì)故國的懷念，同時(shí)也為中朝之間的交往做出了貢獻(xiàn)。鄭氏后裔在朝鮮繁衍生息，朝鮮君臣對(duì)其采取了寬容友好、尊重優(yōu)待的態(tài)度，免其錢糧兵役，厚賜衣廩，鄭氏子孫中有多人在朝鮮政府為官，雖然只有其中少數(shù)幾人做到較高職位，多數(shù)人只是一般的低級(jí)軍職，但聯(lián)系他們的移民身份和其時(shí)所處的明清社會(huì)大背景，可以看出，這一局面的取得已實(shí)屬不易。同時(shí)，他們?cè)诔r王朝崇祀明朝皇帝的活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，并憑借自身的努力得到朝鮮社會(huì)的認(rèn)可與尊重。

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