1949-1976年偶像崇拜及其對(duì)道德生活的影響＊

尹金鳳

(湖南師范大學(xué)道德文化研究中心,湖南長(zhǎng)沙 410081)

1949-1976年偶像崇拜及其對(duì)道德生活的影響＊

尹金鳳

(湖南師范大學(xué)道德文化研究中心,湖南長(zhǎng)沙 410081)

我國(guó)的偶像崇拜經(jīng)歷了一個(gè)從上世紀(jì)50年代開始的戰(zhàn)斗英雄崇拜,到60年代生產(chǎn)模范和道德楷模崇拜,然后到70年代對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人狂熱崇拜的過(guò)程,偶像在這時(shí)期不僅是政治和道德的載體,而且也是人們的精神導(dǎo)師,偶像崇拜對(duì)人們的道德生活產(chǎn)生了巨大的影響。

偶像崇拜;英雄;道德

偶像崇拜是中華民族的一種文化心理沉淀。遠(yuǎn)古時(shí)代有以物為崇拜對(duì)象的自然崇拜、圖騰崇拜;奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)有以人為崇拜對(duì)象的祖先崇拜、圣人崇拜、帝王崇拜;到近代經(jīng)歷了百年戰(zhàn)火的洗禮后,傳統(tǒng)的圣人崇拜和君王崇拜解體。新中國(guó)成立后,偶像仍是現(xiàn)代社會(huì)話語(yǔ)體系中不可或缺的詞匯。新中國(guó)成立后的1949-1976年間,偶像崇拜以英雄崇拜為主,英雄成為這個(gè)時(shí)代道德和政治的載體,成為人們的精神導(dǎo)師。

一 1949-1976年偶像崇拜的變遷

人類自圖騰崇拜起,所有的崇拜都內(nèi)涵著英雄崇拜的情結(jié):遠(yuǎn)古先民對(duì)龍圖騰崇拜是因?yàn)辇垐D騰蘊(yùn)含強(qiáng)悍、靈活、包容、征服、勝利等與英雄特質(zhì)相似的元素;在祖先崇拜時(shí)代,開創(chuàng)過(guò)偉大功業(yè)的祖先成為氏族心目中的英雄受到供奉和朝拜,如皇帝軒轅氏和炎帝神龍氏,苗族的始祖“儺公”、“儺婆”,還有《楚辭·九歌》中謳歌的、被作為祖先神祭祀的楚國(guó)開疆拓土征戰(zhàn)沙場(chǎng)而犧牲的將士等等。諸如此類、不勝枚舉。這是因?yàn)槿祟愒跉v史進(jìn)程中總會(huì)經(jīng)歷許多無(wú)法抗拒的災(zāi)難和痛苦,如洪澇、瘟疫等自然災(zāi)害,部落征戰(zhàn)帶來(lái)的流血犧牲和生離死別等。在這些災(zāi)難面前,人類靠自身的力量已無(wú)法戰(zhàn)勝和避免,于是寄希望于英雄,希望他們能帶來(lái)超自然的強(qiáng)大力量,以超脫現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法避免的苦痛災(zāi)難,所以不論是被供奉、愛(ài)戴或祭祀,這些崇拜偶像行為都體現(xiàn)了人類對(duì)英雄的呼喚和向往。封建時(shí)代,圣人崇拜和君王崇拜成為主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。人們對(duì)“好皇帝”、“清官”等有“德”的統(tǒng)治者和官員寄予厚望,習(xí)慣于把自己的命運(yùn)交至掌權(quán)者手中,習(xí)慣于依賴別人拯救自己。然而,皇帝和官員并不是萬(wàn)能的,當(dāng)平庸愚昧、喜怒無(wú)常、殘暴無(wú)道的昏君統(tǒng)治時(shí),或是新朝舊代更替、政治動(dòng)亂、民不聊生之際,人們就渴望英雄、俠客來(lái)懲罰貪官、推翻苛政、救民于水火,這時(shí)候,梁山好漢、草莽英雄等成為民間力量的化身受到人們崇拜。

可見,英雄崇拜意識(shí)在中華民族的偶像崇拜史中一直存在,他已化身為一種社會(huì)心理情結(jié)沉淀在國(guó)民心底。事實(shí)上,“英雄是一種立足現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的愿望理想和行動(dòng)力量的化身。是推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)、社會(huì)不斷發(fā)展、人性不斷豐盈的力量源泉?！盵1](P1)新中國(guó)成立以后,在當(dāng)時(shí)特定的歷史文化語(yǔ)境中,英雄人物作為偶像再度彰顯“神力”,建國(guó)初期全國(guó)人民崇拜戰(zhàn)斗英雄,60年代崇拜生產(chǎn)模范和道德楷模,到70年代英雄崇拜發(fā)展到極端則體現(xiàn)為對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人的狂熱崇拜。

(一)戰(zhàn)斗英雄崇拜

1949年新中國(guó)建立,戰(zhàn)火紛飛硝煙彌漫的日子終于結(jié)束。無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾得解放并翻身作了新中國(guó)的主人,廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始休養(yǎng)生息生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)。同時(shí),新中國(guó)還面臨國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新政權(quán)蠢蠢欲動(dòng)企圖顛覆的嚴(yán)峻形勢(shì),在這復(fù)雜的時(shí)代背景下,重新塑造偶像顯得必要且迫切。這時(shí)并沒(méi)有偶像的明確稱呼,偶像被喚作“英雄”、“模范”、“榜樣”等。20世紀(jì)50年代的偶像主要來(lái)源于軍隊(duì),為新中國(guó)成立舍棄了個(gè)人利益甚至犧牲生命的軍人成為人們崇拜的主體,如舍身炸碉堡的董存瑞,飛身堵槍眼的黃繼光,還有在烈火中永生的邱少云等。軍隊(duì)和政黨力量介入推廣便賦予了英雄偶像官方色彩和正統(tǒng)地位,媒體(以紙質(zhì)媒體為主)及多種力量的合力建構(gòu)使全國(guó)自上而下掀起了學(xué)習(xí)、紀(jì)念英雄的熱潮,這時(shí)期偶像的影響力也大大超越了封建時(shí)期通過(guò)口口相傳建立起的傳統(tǒng)偶像。

(二)生產(chǎn)模范崇拜和道德楷模崇拜

在取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和50年代肅清敵對(duì)分子殘余勢(shì)力斗爭(zhēng)成功后,中央人民政府已初步穩(wěn)固了政權(quán),接下來(lái)最大的任務(wù)是帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人們?cè)诿裆虮帧購(gòu)U待舉的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó),甩脫貧窮的帽子,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。為配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)推出了以生產(chǎn)模范和道德楷模為代表的時(shí)代英雄,如鐵人王進(jìn)喜、全心全意為人民服務(wù)的雷鋒等。石油工人王進(jìn)喜為中國(guó)甩掉“貧油落后”的帽子作出了卓越貢獻(xiàn),被譽(yù)為“鐵人”,《人民日?qǐng)?bào)》曾刊發(fā)長(zhǎng)篇通訊《中國(guó)工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進(jìn)喜》,高度評(píng)價(jià)了王進(jìn)喜偉大的一生,許多生產(chǎn)單位紛紛作出向鐵人王進(jìn)喜學(xué)習(xí)的決定。而“普通”士兵雷鋒作為榜樣的出現(xiàn),與其說(shuō)他適應(yīng)了社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的需要,不如說(shuō)他是國(guó)家、政黨因政治和穩(wěn)定需要為老百姓樹立起的社會(huì)主義道德生活標(biāo)兵。雷鋒最初是因認(rèn)真學(xué)習(xí)毛選、忠于黨忠于人民、助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約而受到關(guān)注,隨后,政府、軍隊(duì)和宣傳機(jī)構(gòu)合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學(xué)習(xí)的楷模?！度嗣袢?qǐng)?bào)》等媒體對(duì)雷鋒事跡作了大力報(bào)道,其優(yōu)秀事跡和精神被編為歌謠廣為傳唱,掀起了全國(guó)人民向雷鋒學(xué)習(xí)的熱潮。

(三)領(lǐng)袖個(gè)人崇拜

隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)深入開展,中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)對(duì)中國(guó)選擇什么發(fā)展道路出現(xiàn)了不同意見。毛澤東在《五一六通知》和中共“九大”的政治報(bào)告中提到一大批資產(chǎn)階級(jí)的代表人物、反革命的修正主義分子已經(jīng)混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和文化領(lǐng)域的各界里,黨內(nèi)形成了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)司令部,只有實(shí)行文化大革命才能把被走資派篡奪的權(quán)力重新奪回來(lái),[2]于是引發(fā)了1966年5月至1976年10月的“文化大革命”。以林彪、江青為首的兩個(gè)陰謀奪取最高權(quán)力的反革命集團(tuán),利用“文化大革命”進(jìn)行了大量禍國(guó)殃民的罪惡活動(dòng),其中就包括他們別有用心地將建國(guó)以來(lái)人民形成的社會(huì)主義信仰的熱情和全民對(duì)偶像、榜樣的道德崇拜引向了對(duì)毛澤東個(gè)人的狂熱崇拜。“善良的人們把對(duì)社會(huì)主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的忠誠(chéng)、對(duì)馬克思主義的信奉,都集中于對(duì)毛澤東個(gè)人的崇拜上,一切政治思想、政治活動(dòng),甚至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的一切觀念和活動(dòng)都是圍繞著毛澤東個(gè)人這個(gè)中心展開?！盵3](P61)對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜惡性發(fā)展,逐漸演變成一場(chǎng)波及全國(guó)的轟轟烈烈的“造神”運(yùn)動(dòng)。林彪和“四人幫”把毛澤東吹捧到無(wú)以復(fù)加的程度:“毛主席這樣的天才,全世界幾百年,中國(guó)幾千年才出一個(gè)。毛主席是世界上最大的天才……”;將毛澤東思想樹立成絕對(duì)權(quán)威:“毛主席的話,句句是真理,一句超過(guò)我們一萬(wàn)句”;他們煽動(dòng)群眾為毛澤東塑像,背毛澤東語(yǔ)錄,戴毛澤東像章,還做語(yǔ)錄操跳忠字舞。在他們的帶動(dòng)下,全國(guó)上下“萬(wàn)歲不離口,語(yǔ)錄不離手”?！霸焐襁\(yùn)動(dòng)伴之以懲罰與鎮(zhèn)壓,凡是反對(duì)者、懷疑者,甚至偶有口誤、筆誤者,都要予以懲處,或批判,或斗爭(zhēng),直至押入監(jiān)獄,判處徒刑。這又使造神運(yùn)動(dòng)帶上了恐怖氣氛,增加了它的威勢(shì)”。[4]

二 偶像崇拜對(duì)道德生活的影響

(一)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

自辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),文化精英們對(duì)傳統(tǒng)的批判不遺余力,甚至為了矯枉,不惜過(guò)正。著名學(xué)者劉夢(mèng)溪先生在談?wù)摦?dāng)時(shí)的反傳統(tǒng)思潮時(shí)說(shuō)“原來(lái)不是講中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久嗎?現(xiàn)在則講堯舜禹根本沒(méi)有其人,‘禹不過(guò)是一條蟲’。家庭和家族不是傳統(tǒng)文化形態(tài)的核心嗎?現(xiàn)在說(shuō)‘家庭是萬(wàn)惡之源’。儒家思想不是傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想嗎?現(xiàn)在說(shuō)儒家思想是最要不得的思想,應(yīng)該‘打倒孔家店’。”[5](P7)魯迅等紛紛將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)倫理道德,在《狂人日記》中直指“仁義道德”吃人,他說(shuō):“我翻開歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”[6](P3)這一大批時(shí)代精英一齊挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德,形成一股與一切傳統(tǒng)作徹底決裂的思想浪潮,導(dǎo)致了“五四”之后我國(guó)傳統(tǒng)道德體系的解體,傳統(tǒng)美德的影響力被消解,人們的文化歸屬感破滅。

不可否認(rèn)封建道德、名教綱常使許多愚忠將相、烈女節(jié)婦、怨男恨女成為仁義道德的犧牲品,也導(dǎo)致人的自由被吞噬,思想被桎梏,人們?nèi)珩Z服的綿羊無(wú)個(gè)體意識(shí)只能依附集體,但是傳統(tǒng)道德體系提倡的仁愛(ài)、孝敬、禮讓、謙恭等倫理品質(zhì),孔子思想中蘊(yùn)含著調(diào)和矛盾的“和”的精神等等,是協(xié)調(diào)行為、滋養(yǎng)精神的寶物,不應(yīng)被當(dāng)作“孔家店”的消極產(chǎn)品一應(yīng)鏟除。而且,“‘傳統(tǒng)’是一個(gè)民族生存的根基,在長(zhǎng)期歷史中積累起來(lái)的種種美德有著深厚存在并延續(xù)下去的理由,我們不能輕易把它丟掉,只能在繼承中發(fā)展它,使它更加適應(yīng)變化了的社會(huì)生活的需要。”[7](P55)可喜的是,在新中國(guó)初期建構(gòu)的英雄偶像中,我們看到了英雄身上閃現(xiàn)出的人格光輝中蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。

王進(jìn)喜的鐵人精神內(nèi)涵豐富,其中不畏困難、堅(jiān)忍不拔、艱苦拼搏的精神其實(shí)是中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù):孔子在培養(yǎng)弟子成為君子時(shí)曾注重讓弟子博學(xué)于文、約之以禮、三省吾身、堅(jiān)忍不拔;《論語(yǔ)》記載別人眼中的孔子是一位“知其不可而為之”的人物;《易傳》根據(jù)卦象,推衍出君子應(yīng)有的品德是“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！盵8](P169)可見,執(zhí)著、剛毅、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)也是古代文明推崇的傳統(tǒng)美德,它早已內(nèi)化為華夏兒女的民族品格傳承下來(lái),并不會(huì)隨著與傳統(tǒng)割裂的“打倒孔家店”的革命而從民族精神中完全消逝。相反,重提這種美德,重塑這一類型的精神偶像,是把準(zhǔn)了時(shí)代脈搏的應(yīng)時(shí)之舉,體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德復(fù)蘇的認(rèn)可和弘揚(yáng)。

雷鋒關(guān)心戰(zhàn)友,關(guān)心群眾,認(rèn)真實(shí)踐“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。他生活簡(jiǎn)樸,卻樂(lè)于助人,把“毫不利己、專門利人”看成是人生最大的幸福和快樂(lè)。雷鋒的這些品質(zhì)正好詮釋了孔子的“仁”學(xué)思想和孔子心中理想的人格模式:“仁”是孔子倫理思想的核心,其基本形式是人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系,“仁”的內(nèi)涵包括“愛(ài)親”、“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”,孔子有言,“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！倍颊f(shuō)明孔子要求君子不僅要愛(ài)血緣之親,還要愛(ài)氏族的所有成員,愛(ài)華夏民族的整體甚至其他民族,在關(guān)心尊重自己以及自己親人的同時(shí),還要關(guān)心尊重其他人。雷鋒完美傳承了中華民族“愛(ài)人”的美德,由此而產(chǎn)生強(qiáng)大恒久的人格魅力和高尚的道德情操感召著人民。作為建國(guó)后第一個(gè)被宣傳的真正意義上的道德楷模,其具有普適性道德價(jià)值。雷鋒精神對(duì)全民人生觀、價(jià)值觀的道德示范作用,對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)主義信仰的積極正面影響,更是中華民族精神文明寶庫(kù)中一筆永恒的財(cái)富。

總之,在那個(gè)時(shí)代,英雄們舍身為人、無(wú)畏犧牲的奉獻(xiàn)精神,忠心報(bào)國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)主義精神,不畏困難、堅(jiān)忍不拔的拼搏精神,助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約等樸素的美德成為新中國(guó)精神道德大廈的基石,繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德幾乎是當(dāng)時(shí)所有人的夢(mèng)想。

(二)倡導(dǎo)一元化價(jià)值觀

雖然建國(guó)初期的英雄偶像們弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德,客觀上為人們樹立起了精神支柱和道德標(biāo)桿,但在當(dāng)時(shí),偶像對(duì)現(xiàn)實(shí)的功利性貢獻(xiàn)比偶像的道德品質(zhì)更被建構(gòu)者們關(guān)注和重視。有學(xué)者分析:“通過(guò)舉薦和樹立英雄典型,不僅能夠激發(fā)全民愛(ài)國(guó)主義熱情,還能增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和凝聚力。此外,英雄所在部隊(duì)因此所擁有的崇高榮譽(yù)和精神財(cái)富也是難以估量的”。[9]例如在對(duì)戰(zhàn)斗英雄的緬懷和崇拜過(guò)程中,群眾對(duì)新政權(quán)的信心增強(qiáng)了,人們也堅(jiān)定了對(duì)來(lái)之不易的和平生活堅(jiān)決捍衛(wèi)的信念;在對(duì)生產(chǎn)模范的學(xué)習(xí)和崇拜過(guò)程中,能夠激勵(lì)人們?cè)谧鎳?guó)的建設(shè)大業(yè)中兢兢業(yè)業(yè),無(wú)私奉獻(xiàn),不懈拼搏,創(chuàng)造生產(chǎn)領(lǐng)域的奇跡,為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但不可忽視的是當(dāng)偶像信仰中斷了數(shù)十年的中國(guó)人民忽然間被由上至下的政治力量集中塑造的英雄偶像所包圍時(shí),他們除了全盤接受之外,似乎別無(wú)選擇。個(gè)體對(duì)英雄偶像產(chǎn)生高度一致的認(rèn)同,少有進(jìn)行批判性接受的?！爱?dāng)時(shí)的史料或回憶中,大量記錄了不同年齡、性別、職業(yè)的個(gè)體對(duì)制度力量建構(gòu)的英雄的一致性認(rèn)識(shí),他們以不同方式學(xué)習(xí),深入‘理解’英雄事跡。如黃繼光事跡宣傳中少先隊(duì)員、工人、農(nóng)民們的一致表態(tài),質(zhì)疑或者解構(gòu)非常少見”。[9]這效果恰如著名傳播學(xué)者施拉姆談及大眾媒介的傳播效果時(shí)所說(shuō):“傳播被視為魔彈,它可以毫無(wú)阻攔地傳遞觀念、情感、知識(shí)和欲望?！瓊鞑ニ坪蹩梢园涯承〇|西注入人的頭腦,就像電流使電燈發(fā)出光亮一樣直截了當(dāng)”。[10](P193)偶像建構(gòu)者通過(guò)組織的手段和輿論宣傳的引導(dǎo)將英雄崇拜的理念直接“注入”了人們的頭腦,促使人們不加思辨地接受建構(gòu)者推崇的道德體系和價(jià)值觀。如此建構(gòu)偶像體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的是一元化的價(jià)值觀,實(shí)行一元化的價(jià)值導(dǎo)向,也抑制了多元價(jià)值觀的形成。

所謂一元化的價(jià)值導(dǎo)向是指國(guó)家只提倡一種選擇,一切行動(dòng)聽指揮,其人生價(jià)值的指向是“無(wú)我”和“忘我”——國(guó)家的需要就是我的需要,國(guó)家的利益高于一切,個(gè)人利益服從集體利益。簡(jiǎn)而言之,就是在眾多的價(jià)值選擇方案中,只有一個(gè)方案是唯一正確的選擇。[11](P54)而事實(shí)上,因?yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系的多樣性、社會(huì)生活的豐富性,決定了人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向的多樣性、多元性”[12](P506)。價(jià)值觀的多元性首先體現(xiàn)在價(jià)值主體的多元,不僅社會(huì)或國(guó)家可以是價(jià)值的主體,個(gè)體也應(yīng)具有成為價(jià)值主體的資格,個(gè)體價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán)也應(yīng)受到重視,具有個(gè)體特征的健康、財(cái)富、知識(shí)等也具有正當(dāng)性和合理性。價(jià)值觀的多元還體現(xiàn)在價(jià)值觀念和價(jià)值取向的多元,其多元的內(nèi)容包括友誼、自由、正義、審美甚至宗教信仰等價(jià)值物,也包括效益、平等、創(chuàng)新等觀念。

例如在對(duì)道德楷模雷鋒的建構(gòu)時(shí),就是政府、軍隊(duì)和宣傳機(jī)構(gòu)合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學(xué)習(xí)的楷模。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為雷鋒題詞,毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。周恩來(lái)題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng),言行一致的革命精神,公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格,奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”。鄧小平題詞“誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者,就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》等媒體對(duì)雷鋒事跡作了大力報(bào)道,共青團(tuán)中央發(fā)布決定追認(rèn)雷鋒為全國(guó)優(yōu)秀少先隊(duì)鋪導(dǎo)員;解放軍總政治部、團(tuán)中央和全國(guó)總工會(huì)也分別發(fā)出通知,號(hào)召?gòu)V泛開展學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)。強(qiáng)大的政府組織和輿論攻勢(shì)極力宣傳偶像效忠于國(guó)家和集體、服務(wù)于人民的特殊品質(zhì),雖然能引導(dǎo)人們接受集體主義的道德觀和價(jià)值觀,但對(duì)人們建立新的道德觀和多元的價(jià)值觀造成了巨大壓力,個(gè)體無(wú)法進(jìn)行反抗和拒絕,只能不加思索地對(duì)偶像進(jìn)行狂熱崇拜,同時(shí)接受組織建構(gòu)的偶像和接受附加在偶像身上的道德體系和價(jià)值觀。

全民崇拜的狂熱如果合理引導(dǎo)運(yùn)用在物質(zhì)文明和道德文明建設(shè)領(lǐng)域,無(wú)疑能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益和豐碩的精神成果,但一旦被極端邪惡勢(shì)力利用,其對(duì)文明的摧毀力量也是不可小覷的。

(三)導(dǎo)致人文信仰危機(jī)

在多方力量的建構(gòu)下,雷鋒成了全能的道德偶像,從“刻苦學(xué)習(xí)毛主席著作”,到“忠于、熱愛(ài)偉大領(lǐng)袖”,“生活儉樸,熱心助人”,“待同志象春天一樣溫暖”,直到“做黨的螺絲釘”,而當(dāng)時(shí)最值得學(xué)習(xí)的行為之一就是“刻苦學(xué)習(xí)毛主席著作”,后來(lái)一場(chǎng)圍繞著“學(xué)毛著”的政治運(yùn)動(dòng)為樹立對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這種由60年代對(duì)道德楷模的個(gè)人崇拜發(fā)展到70年代對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜,直接導(dǎo)致領(lǐng)袖個(gè)人判斷取代了道德判斷和是非真理標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)對(duì)領(lǐng)袖崇拜的盲目性、狂熱性比之封建王朝的君王崇拜也有過(guò)之無(wú)不及。傳統(tǒng)時(shí)代的君王崇拜往往伴隨有圣人崇拜,哪怕君王也要受傳統(tǒng)仁、義、禮等等倫理道德約束,而且封建時(shí)代的人們還信仰三皇五帝、四海龍王、如來(lái)佛祖、觀音菩薩,以及財(cái)神、灶君神、門神等,各行業(yè)也有其崇拜的神,如孔子、關(guān)云長(zhǎng)、魯班、黃道婆等等。在君王崇拜為主流崇拜的旗幟下,諸神崇拜百花齊放,諸多信仰精彩紛呈。而在20世紀(jì)70年代左右,“五四”時(shí)期瓦解的傳統(tǒng)道德體系還沒(méi)來(lái)得及完好地修復(fù),人們整體上仍缺少倫理道德的武裝,加之文革時(shí)期再次掀起了破除封建迷信的高潮,神仙大帝被拖下神壇,廟宇神龕被“紅衛(wèi)兵”砸碎,營(yíng)造了領(lǐng)袖崇拜一枝獨(dú)秀的局面,使個(gè)人崇拜達(dá)到登峰造極的境地。

非理性的領(lǐng)袖崇拜是貽害無(wú)窮的,它不僅導(dǎo)致政治領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)力甚至獨(dú)裁統(tǒng)治,導(dǎo)致領(lǐng)袖自我膨脹、自我迷失,導(dǎo)致“人治”存在曠日持久的威力而民主和法治建設(shè)卻難以推進(jìn);也使在60年代初露尖尖小荷角的個(gè)體意識(shí)、個(gè)人價(jià)值、個(gè)性自由等錯(cuò)失了解放和繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。在精神文明建設(shè)領(lǐng)域,領(lǐng)袖崇拜更是一場(chǎng)對(duì)倫理道德和人文信仰的大顛覆。在一個(gè)社會(huì)中不同的人群由于其生活環(huán)境的不同、社會(huì)地位的不同、所受教育不同以及偶然的機(jī)遇不同,而可能有著不同的信仰,因此,“信仰”有多種多樣,可以有對(duì)某種宗教的信仰,可以有對(duì)某種“主義”的信仰,也可以有對(duì)某種“學(xué)說(shuō)”的信仰,等等。大凡普通老百姓往往會(huì)對(duì)長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的眾多民間風(fēng)俗產(chǎn)生信仰。[7](P57)著名學(xué)者湯一介認(rèn)為,只要有益于造福人類社會(huì)生活,引導(dǎo)人們向善的信仰,都應(yīng)受到尊重,不應(yīng)該用政治權(quán)力干涉“信仰自由”。而掀起極端的領(lǐng)袖個(gè)人崇拜無(wú)異于是要求全社會(huì)的人都遵守這“統(tǒng)一的信仰”。當(dāng)信仰變成控制人們思想和感情的專制手段后,當(dāng)領(lǐng)袖人物的思想和語(yǔ)言成為絕對(duì)真理、絕對(duì)權(quán)威和唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之后,社會(huì)很可能陷入一種“無(wú)信仰”的真空狀態(tài),倫理道德則會(huì)失去其內(nèi)在善的追求。一旦當(dāng)領(lǐng)袖從全知全能的神壇跌落時(shí),人們便會(huì)懷疑自己的信仰立場(chǎng),否定原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這將引發(fā)個(gè)人深深的人文信仰危機(jī),導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系混亂和集體性的信仰缺失。

“‘文革’結(jié)束后,人們從個(gè)人崇拜的陰影中走出來(lái)時(shí),在很多人那里,‘文革’中信仰主義的熱情一下子變成了對(duì)信仰的冷漠和懷疑,‘懷疑一切’成為很多人的政治口號(hào)?！徊糠秩碎_始形成否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的反動(dòng)立場(chǎng),形成了‘文革’結(jié)束后最早的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮”。[13](P62)這樣的人文信仰危機(jī)不僅體現(xiàn)在政治和思想上,也長(zhǎng)時(shí)間體現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。捷克總統(tǒng)、思想家哈維爾曾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有信仰是不可想象的。沒(méi)有信仰的人只關(guān)心盡可能舒適,盡可能無(wú)痛苦地過(guò)日子,除此之外他們對(duì)一切都麻木不仁?！弊?0年代起,拜金主義思潮在我國(guó)悄然滋生,“認(rèn)錢不認(rèn)人”、“一切向錢看”、“為人民幣服務(wù)”等赤裸裸的拜金主義言論四起,一些人為了撈錢不擇手段,甚至不惜觸犯法律法規(guī);還有一些人以追求利潤(rùn)最大化為終極目標(biāo),不計(jì)后果提前透支子孫后代賴以生息的環(huán)境和資源,甚至不惜視人命為草芥。人們有了錢后大多數(shù)用作消費(fèi)高檔物品,追求享樂(lè)的生活,甚至花天酒地、腐化墮落,淪為金錢拜物教。在現(xiàn)實(shí)生活中還存在著權(quán)力拜物教,“有權(quán)不用,過(guò)期作廢”成為時(shí)代流行語(yǔ),權(quán)力被視為謀取私利的工具,而不是為人民服務(wù)為人們謀利益的手段。以上種種社會(huì)病癥都與極端個(gè)人崇拜之后人們信仰的缺失、道德的失語(yǔ)密切相關(guān)。

新中國(guó)成立后的1949-1976年間的英雄崇拜兼有道德圣人崇拜的特征和封建君王崇拜的特質(zhì),處在近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的特殊時(shí)期。體制性建構(gòu)力量參與建構(gòu)使這時(shí)期的偶像比自發(fā)性的偶像崇拜階段具有更強(qiáng)大的道德影響力和感染力,對(duì)改革開放后的現(xiàn)代社會(huì)偶像建構(gòu)具有積極的借鑒作用,同時(shí)也具有一定的警戒意義。

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The Idolatry and the Influence to Virtuous Life in China from 1949 to 1976

YIN Jin-feng
(Research Center of Moral Culture,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

From 1949 to 1976,Chinese people worship the war hero in 1950s’,they worship the production model and the moral model in 1960s’,then they worship the leader frantically in 1970s’.The idol at the time was not only political and the moral carrier,moreover was also people’s spirit teacher.The idolatry has had the huge influence to people’s virtuous life.

idolatry;hero;moral

1382-052

A

1008—1763(2010)02—0144—05

2009-10-12

湖南省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“大眾媒介偶像塑造的倫理問(wèn)題研究”(湘財(cái)教指[2008]68號(hào)研究生創(chuàng)新基金序號(hào)1)

尹金鳳 (1979—),女,湖南邵陽(yáng)人,教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士生.研究方向:新聞傳播倫理.