隨地舉會(huì),歸之書(shū)院:明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)＊

鄧洪波

(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院,湖南長(zhǎng)沙 410082)

隨地舉會(huì),歸之書(shū)院:明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)＊

鄧洪波

(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院,湖南長(zhǎng)沙 410082)

明代講會(huì)源于書(shū)院教學(xué),經(jīng)王、湛及其后學(xué)倡導(dǎo)、推廣之后,而又每出于書(shū)院之外。當(dāng)年的情形是,聯(lián)友共學(xué),隨地舉會(huì),隨緣結(jié)會(huì),甚至?xí)缂页２栾?無(wú)地不有,無(wú)歲不舉。但我們并不因此而認(rèn)為,“書(shū)院”、“講會(huì)”是并行而互不相屬的關(guān)系,且從會(huì)無(wú)定所的無(wú)奈中,揭示出隨地舉會(huì),歸之書(shū)院的講會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。明于此,即可復(fù)原“書(shū)院講會(huì)”的真實(shí)場(chǎng)景,重構(gòu)明代書(shū)院的歷史譜系。

明代講會(huì);書(shū)院;王湛之學(xué)

明代書(shū)院的輝煌,是王、湛及其后學(xué)在正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間(1506～1619),歷時(shí)百年,以聯(lián)講會(huì)、立書(shū)院的形式營(yíng)造出來(lái)的。這個(gè)時(shí)期,創(chuàng)建興復(fù)書(shū)院1 108所,占全明已知建復(fù)年代書(shū)院總數(shù)的72.37%,其中僅嘉、隆兩朝(1522～1572)50年時(shí)間,就有663所,占總數(shù)的43.3%,其勃然興起、浩然興盛之勢(shì),由此了然可見(jiàn)。而從各朝的年平均數(shù)中,我們也能同樣看到這種興盛輝煌的情況。正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝創(chuàng)建興復(fù)書(shū)院的年平均數(shù),分別是9.375、13.244、11.166、6.027所,都是罕見(jiàn)的高數(shù)值,而且又分居全明第三、第一、第二、第四位,尤其是嘉、隆兩朝,高居明代歷朝之上,前后則有正德、萬(wàn)歷拱衛(wèi),形成一個(gè)最高峰,昭示出書(shū)院的空前發(fā)達(dá)。①明代書(shū)院的分朝統(tǒng)計(jì)和歷朝年平均數(shù),參見(jiàn)鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》,第267-270頁(yè),上海,東方出版中心,2006.仔細(xì)分析以上數(shù)據(jù)的變化軌跡,我們可以知道,由王、湛?jī)晌淮髱熼_(kāi)創(chuàng)的書(shū)院向上勃發(fā)的趨向始于正德年間,而在大師先后逝世的嘉靖年間,這種上升的勢(shì)頭仍然不減,并且能在隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期維持高速發(fā)展的局面,則要?dú)w功于大師門(mén)人及其后學(xué)了。

王門(mén)弟子中有不樂(lè)仕進(jìn),一生講學(xué)傳道于下者,如錢德洪“在野三十年,無(wú)日不講學(xué),江、浙、宣、歙、楚、廣,名區(qū)奧地,皆有講舍”;②明·黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十一《,浙中王門(mén)學(xué)案一》,第225頁(yè),北京,中華書(shū)局,1985.王畿“林下四十余年,無(wú)日不講學(xué),自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙,皆有講舍”。③明·黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十二《,浙中王門(mén)學(xué)案二》,第238頁(yè).他們的努力使王學(xué)獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。王門(mén)弟子中也有位至公卿、甚至官拜宰相,講學(xué)倡導(dǎo)于上者,如徐階嘉靖、隆慶之際執(zhí)政朝廷,他“素稱姚江弟子,極喜良知之學(xué)。一時(shí)附麗之者,竟依壇坫,旁暢其說(shuō)”,④明·沈德符《萬(wàn)歷野獲篇》卷八《嫉諂》,第215頁(yè),北京,中華書(shū)局,1959.于是各地建書(shū)院,聯(lián)講會(huì),“其流風(fēng)所被,傾動(dòng)朝野”。這又使王學(xué)及傳播王學(xué)的書(shū)院獲得了廣泛而崇高的社會(huì)聲譽(yù)。正是這些遍布社會(huì)各階層的王門(mén)弟子和再傳弟子們的努力,將王學(xué)和書(shū)院一起推向了其發(fā)展的高潮,最終使明代書(shū)院擺脫前期近百年的沉寂,形成輝煌盛大之局。

王、湛之學(xué)以強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性為長(zhǎng)處,鼓蕩之下,無(wú)論士紳官民類多相信人人可以為堯舜。于是滿街都是圣人,到處可見(jiàn)壇席,人們以極大的學(xué)術(shù)熱情立會(huì)講學(xué),形成了聯(lián)友共學(xué),隨緣結(jié)會(huì);不擇場(chǎng)所,隨地舉會(huì);家會(huì)、族會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)、邑會(huì)、郡會(huì)、聯(lián)郡大會(huì)、江浙大會(huì)、留都之會(huì)、京師之會(huì),無(wú)地不會(huì);旬會(huì)、月會(huì)、季會(huì)、年會(huì),無(wú)歲不會(huì);會(huì)如家常茶飯,田夫野老皆知有會(huì)等等,這樣一個(gè)盛大的局面。而更為難能可貴的是,其中的有識(shí)之士不為會(huì)眾之熱情燒壞,及時(shí)接引,將近乎群眾運(yùn)動(dòng)的隨舉之會(huì)導(dǎo)入書(shū)院的規(guī)范與制度之中,使其持續(xù)而有序發(fā)展,良性成長(zhǎng)。本文將揭示明代隨地舉會(huì)的盛況,討論講會(huì)歸于書(shū)院的演變軌跡及其原因。

一 隨地舉會(huì),聯(lián)友共學(xué)

“隨地舉會(huì)”見(jiàn)于《五峰書(shū)院志·明蘋(píng)齋陳先生傳》,其稱:

先生諱其蒽,字生南,號(hào)蘋(píng)齋,東陽(yáng)安文人。為邑諸生,豪宕任俠,喜快飲?！瓐?zhí)贄往謁春洲,春洲大喜曰:“生南至,吾道有人矣?！弊允且蛔兌鴼w繩尺,殫慮研精,進(jìn)取甚勇,知之所至,行必踐之。……其所講學(xué),永康則五峰,東陽(yáng)則文山、西庵,隨地舉會(huì),接引后學(xué),悃款詳密,言不足則繼之以歌,無(wú)有智愚,莫不感動(dòng)。自春洲沒(méi),廣其傳,使勿替者,先生力也。⑤清·程尚斐《五峰書(shū)院志》卷二《,傳略》.

上文所稱“春洲”為東陽(yáng)人陳時(shí)芳之號(hào),他師事邑人杜惟熙(號(hào)見(jiàn)山),而杜又以王陽(yáng)明入室弟子永康人盧可久為師,則陳其蒽為陽(yáng)明三傳弟子。陳其蒽之名不見(jiàn)于《明儒學(xué)案》,盧、杜之名也僅見(jiàn)于書(shū)后附案,而不列入浙中王門(mén),可見(jiàn)五峰書(shū)院一支在王門(mén)中地位不高。但其講學(xué)不以儒家書(shū)院、佛教庵寺為意,隨地而舉,惟以接引后學(xué)為懷,悃款詳密,言之歌之,感動(dòng)智愚,實(shí)具陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)之十足神韻,而“隨地舉會(huì)”一詞,更是對(duì)陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)實(shí)態(tài)恰如其分的概括。

“隨地舉會(huì)”,還可表述為“隨地結(jié)會(huì)”。如王畿為錢德洪所作的《行狀》中,就稱“君自聞學(xué)以來(lái),無(wú)一息不在于道,切切以取友論學(xué)為事。時(shí)江、浙、宣、歙、楚、廣,會(huì)城名區(qū),皆有講舍、書(shū)院,隨地結(jié)會(huì),同志士友,咸設(shè)皋比以待?！雹廾鳌ね蹒堋缎滩筷兾魉締T外郎特詔進(jìn)階朝列大夫致仕緒山錢君行狀》,見(jiàn)錢明編?！缎鞇?ài)、錢德洪、董沄集》,第413頁(yè),南京,鳳凰出版社, 2007年版.又見(jiàn)吳震編校整理《王畿集》卷二十,第591頁(yè),南京,鳳凰出版社,2007年版.在呂本為錢德洪所作的《墓志銘》中,也有這樣的記載:

(錢德洪)遍游宣、歙、江、廣間,隨地結(jié)會(huì),風(fēng)聲所召,雖深山邃谷,亦有愿求一見(jiàn),獲聞緒言,以沒(méi)世者。如在韶,則陳豹谷延主明經(jīng)書(shū)院;溧陽(yáng),則史玉陽(yáng)聘主嘉義書(shū)院;宛陵,則劉初泉聘主獅子巖與水西精舍;蘄州,則沈古林聘主崇正書(shū)院;江右,則督學(xué)王敬所大辟講舍于懷玉山,群八邑士,聘公為山長(zhǎng),若沖玄,若斗山,若青原,若君山,若福田,若衢麓,若復(fù)真,若復(fù)古諸書(shū)院,往來(lái)敷教二十年,不可枚舉,各有《規(guī)約》,有《會(huì)語(yǔ)》,凡若干卷,載公《全集》中。年七十,作《頤閑疏》馳告四方,不復(fù)遠(yuǎn)游矣。每春秋仲丁,止會(huì)東南同志于天真書(shū)院,因?yàn)楹蠜蜒?。①明·呂本《明故刑部陜西司員外郎特詔進(jìn)階朝列大夫致仕緒山錢公墓志銘》,見(jiàn)《徐愛(ài)、錢德洪、董沄集》,第418頁(yè).

二十余年遍游東南,不分通都大邑與深山邃谷,隨地結(jié)會(huì),與王學(xué)同志講學(xué)于書(shū)院、精舍、講舍之間,各有會(huì)約、會(huì)語(yǔ)傳世。七十歲之后,雖停止遠(yuǎn)游,但仍然堅(jiān)持每年春秋兩會(huì)同志于杭州天真書(shū)院,臨死前一月,還在“念同志之會(huì)”。其立會(huì)講學(xué),孜孜不倦,令人感慨。

由上可知,“會(huì)”是一種接引同志、啟迪后學(xué)的教學(xué)方式。既然會(huì)可以隨地而結(jié),隨地而舉,那么,解讀“隨地舉會(huì)”、“隨地結(jié)會(huì)”的文化意涵,至少就有兩個(gè)方面值得引起特別注意。一是“會(huì)”之易行,且人所樂(lè)見(jiàn),普遍接受,其結(jié)果是“會(huì)”之流行、盛行,而成一種學(xué)術(shù)時(shí)尚。二是“會(huì)”之率性而為,有著很大的隨意性。其始可以不擇場(chǎng)地,借家廟、宗祠、佛寺、道觀舉行,甚至可以聯(lián)舟共車,周流遍轉(zhuǎn),其終則必求專門(mén)的會(huì)所,由祠廟寺觀而歸宿于書(shū)院。

以下我們先討論“隨地舉會(huì)”所代表的會(huì)之盛行。舉會(huì)之盛,體現(xiàn)在諸多方面。試舉一二,以見(jiàn)其概。李懋明說(shuō),“敝鄉(xiāng)學(xué)會(huì)如家常茶飯,無(wú)地不有,無(wú)歲不行。即鷺洲書(shū)院,創(chuàng)于萬(wàn)歷年間,自甲午至甲子卅余年,會(huì)講無(wú)間”。②明·許大益《依仁會(huì)紀(jì)》,見(jiàn)清·劉繹《白鷺洲書(shū)院志》卷七.此乃極言會(huì)之普通常見(jiàn),而這普通的背后即是普遍的興盛。試想,學(xué)會(huì)已如家常茶飯,何其多也,何其盛也!若會(huì)不致隨地而舉,無(wú)地不有,又何敢稱已如家常茶飯。

錢德洪說(shuō):“戊申與龍溪赴青原、復(fù)古會(huì),今九年而再至,窮鄉(xiāng)邃谷,田夫野老,皆知有會(huì),莫不敬業(yè)而安之”。③明·錢德洪《惜陰會(huì)語(yǔ)》,見(jiàn)《徐愛(ài)、錢德洪、董沄集》,第177頁(yè).此言會(huì)之深入窮鄉(xiāng)邃谷,田夫野老知而敬業(yè),已經(jīng)取得了化民成俗的預(yù)期效果。

王畿說(shuō):“予赴會(huì)水西,太平杜子質(zhì)偕同志二十余輩詣會(huì)所,請(qǐng)?jiān)?‘質(zhì)昔聞先生之教,歸而約諸鄉(xiāng),立會(huì)于九龍。始而至?xí)呶I(yè)舉子也,既而聞人皆可以學(xué)圣,合農(nóng)工商賈皆來(lái)與會(huì)。茲幸先生至,敢請(qǐng)下教,以堅(jiān)其約!’乃攜貢子玄略、周子順之、吳子崇本、王子汝舟,從藍(lán)山,歷寶峰,以達(dá)九龍。會(huì)者長(zhǎng)少余三百人,鄉(xiāng)中父老亦彬彬來(lái)集,以一見(jiàn)為快,學(xué)究及庵僧先期俱有夢(mèng)兆,以為之征。會(huì)三日?！雹苊鳌ね蹒堋稌?shū)太平九龍會(huì)籍》,見(jiàn)《王畿集》卷七,第172頁(yè).由涇縣水西會(huì),到太平縣九龍會(huì),由二十余人到三百余人,由從事舉業(yè)的讀書(shū)人到農(nóng)工商賈等普通民眾,由學(xué)究到庵僧,我們看到了會(huì)的推廣,會(huì)眾人數(shù)的增加,以及與會(huì)者身份由單一向多元的擴(kuò)充,實(shí)乃“會(huì)”之興盛之路。

鄒守益說(shuō):“吾邑惜陰之會(huì)始于丙戌,復(fù)古(書(shū)院)之創(chuàng)始于丙申。凡我同會(huì),或五六年,或七八年,或逾十年,逾二十年,甚者三十年矣?！越褚酝?共訂除舊布新之策,人立一簿,用以自考;家立一會(huì),與家考之;鄉(xiāng)立一會(huì),與鄉(xiāng)考之?！雹菝鳌むu守益《惜陰申約》,見(jiàn)董平編校整理《鄒守益集》卷十五,第734頁(yè),南京,鳳凰出版社,2007.“九邑同志胥會(huì)于青原,以無(wú)忘先師惜陰之訓(xùn),耄倪欣欣也。泰和、萬(wàn)安之交,聯(lián)屬為一會(huì),凡二十余年,會(huì)于梅陂,會(huì)于先天閣,會(huì)于云津,會(huì)于古城,會(huì)于智海,每速予臨之,有三至五至者焉”。⑥明·鄒守益《泰和萬(wàn)安會(huì)語(yǔ)》,見(jiàn)《鄒守益集》卷十六,第755頁(yè).此言會(huì)之長(zhǎng)盛不衰,三十年的堅(jiān)毅努力,使惜陰會(huì)由安福一縣而擴(kuò)至九邑,由人而家而鄉(xiāng)而邑而郡,終至推廣于江右,大盛于東南。

會(huì)之盛況,更可由會(huì)眾人數(shù)得以呈現(xiàn)。一般而言,隨地所舉之會(huì),會(huì)眾數(shù)十百人、數(shù)百人不等,這在16世紀(jì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)目了。數(shù)十百人舉會(huì)數(shù)日,甚至一旬半月,而且一地甫完又轉(zhuǎn)一地,周流不息,這是何等盛會(huì),即便是21世紀(jì)的今天也并非可以常見(jiàn)。更有甚者,會(huì)眾近千人、千余人、數(shù)千人、近萬(wàn)人的紀(jì)錄亦累累見(jiàn)諸文獻(xiàn)。如鄒守益主盟青原惜陰會(huì)時(shí),“遠(yuǎn)者年聚,近者月會(huì),小會(huì)人百,大會(huì)人千”。⑦清·沈佳《明儒言行錄》卷八《,鄒守益》.王時(shí)槐主持的西原惜陰會(huì),“四方來(lái)學(xué)者千百人”。⑧清·劉遇奇《西原惜陰會(huì)序》,見(jiàn)光緒《吉安府志》卷十九.寧國(guó)府志學(xué)書(shū)院之會(huì),請(qǐng)王畿主講,觀聽(tīng)者“幾數(shù)千人”。⑨明·沈懋學(xué)《郊居遺稿》卷五《,王龍溪老師八十壽序》.亦見(jiàn)《王畿集》附錄四,第854頁(yè).羅汝芳主持宛陵會(huì),“大集六邑之士友長(zhǎng)幼千余人”。(10)明·王畿《宛陵會(huì)語(yǔ)》,見(jiàn)《王畿集》卷二,第43頁(yè).鄒守益“會(huì)白鷺”,講《大學(xué)》、《中庸》合一之旨,“學(xué)使王敬所率生儒以千計(jì)聽(tīng)講”。①明·耿定向《東廓鄒先生傳》,見(jiàn)《鄒守益集》卷二七,第1388頁(yè).馮從吾與布政使汪可受、按察使李天麟等會(huì)講于寶慶寺,“同志幾千余人,相與講心性之旨”。②明·馮從吾《關(guān)中書(shū)院記》,見(jiàn)明·何載圖《關(guān)中書(shū)院志》卷五.萬(wàn)歷四十二年(1614),“按臺(tái)紫海龍公偕茶臺(tái)見(jiàn)平張公,會(huì)講關(guān)中書(shū)院,鄉(xiāng)士大夫及孝廉諸生約千有余人,而環(huán)橋觀聽(tīng)者不可勝計(jì)。”③明·馮從吾《圣學(xué)啟關(guān)臆說(shuō)序》,見(jiàn)《少墟集》卷十五.徐階任內(nèi)閣首輔時(shí),京師靈濟(jì)宮之會(huì)更為有名,載于《明史》,其中《羅汝芳傳》稱:“大會(huì)于靈濟(jì)宮,聽(tīng)者數(shù)千人。”《歐陽(yáng)德傳》稱,“當(dāng)是時(shí),德與徐階、聶豹、程文德并以宿學(xué)都顯位,于是集四方名士于靈濟(jì)宮,與論良知之學(xué),赴者五千人。都城講學(xué)之會(huì),于斯為盛”。④《明史》卷二八三《,儒林列傳》,第7277頁(yè),北京,中華書(shū)局點(diǎn)校本.余懋衡任永新知縣,建明新書(shū)院,請(qǐng)王時(shí)槐、鄒元標(biāo)、鄒德泳“主盟振鐸,為講明德新民之學(xué),凡五日,永新紳衿皆在,父老子弟圜聽(tīng)之者近萬(wàn)人,人人自得,如坐春風(fēng)中?！雹菝鳌び囗狻蹲跃匆鳌?見(jiàn)余氏《余少原先生集》之《澗濱寤言》.轉(zhuǎn)引自:日·小野和子《明季黨社考》,第159頁(yè),上海古籍出版社,2006年版.凡此種種,當(dāng)年講會(huì)盛況可以概見(jiàn)。

當(dāng)然,明代中后期立會(huì)講學(xué)的主力是陽(yáng)明后學(xué)中的講學(xué)名家,他們居家講學(xué),結(jié)會(huì)家鄉(xiāng);為官講學(xué),舉會(huì)地方;游學(xué)四方,以會(huì)天下同志,而啟后學(xué)。從其個(gè)人經(jīng)歷,我們更能看到“會(huì)”之盛況。茲舉王畿、羅汝芳、鄒守益三人為例來(lái)作說(shuō)明。

王畿與前述錢德洪并稱浙中王學(xué)掌門(mén)人,與錢之“隨地結(jié)會(huì)”一樣,王也是“所至接引無(wú)倦色,自兩都、吳、楚、閩、粵,皆有講舍,江、浙為尤盛,會(huì)常數(shù)百人?！雹廾鳌ぶ苋甑恰锻蹒軅鳌?見(jiàn)《王畿集》附錄四,第836頁(yè)。關(guān)于王畿講學(xué),黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十二(第238頁(yè))記作“:先生林下四十余年,無(wú)日不講學(xué),自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙,皆有講舍,莫不以先生為宗盟.年八十,猶周流不倦.”對(duì)此,趙錦在其為王所作的《墓志銘》中,有更為清楚的敘述:

其接引同志、啟迪后學(xué),亹亹款款,使人人各得其愿而欲親,日以為常而罔倦,則若出于其性,而非他人之所與能者。嘗言:“同于愚夫愚婦為同德,異于愚夫愚婦為異端。使自處太高,不諧于俗,只成自了漢,非一體之學(xué)。”車轍所至,會(huì)常數(shù)百人,講舍遍于吳、楚、閩、越,而江、浙為尤盛。年至八十,猶不廢出游。有規(guī)之者,則曰:“非故好勞,但念久安處,則日就怠荒,欲求與朋友相切劘,自了性命,非專以行教也?！眴韬?此豈尋常之士所易窺測(cè)者哉!⑦明·趙錦《龍溪王先生墓志銘》,見(jiàn)《王畿集》附錄四,第830-831頁(yè).

由上可知,“會(huì)”之由王氏車轍所至,而遍于吳、楚、閩、越、江、浙各地講舍,不可謂不盛。而不作自了漢,日懷與同志切劘之念,且與愚夫愚婦同德,正是其年至八十猶不廢出游,會(huì)于天下同志、后學(xué)之原因所在。

在陽(yáng)明后學(xué)中,羅汝芳(號(hào)近溪)以講學(xué)名高,堪與王畿(號(hào)龍溪)齊名,并稱“二溪”,史有“龍溪筆勝舌,近溪舌勝筆”之說(shuō)。其講學(xué)“若春行雷動(dòng),雖素不識(shí)學(xué)之人,俄頃之間,能令其心地開(kāi)明,道在視前,一洗理學(xué)膚淺套括之氣,當(dāng)下便有受用”。⑧明·黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十四,第762頁(yè).終其一生,津津以舉會(huì)講學(xué)為事。僅門(mén)人曹胤儒所列,就有大小會(huì)四十多次,可謂多矣。謹(jǐn)將其輯錄如下,當(dāng)年會(huì)之興盛,于此可見(jiàn)一斑。

還在求學(xué)期間,羅汝芳就“聯(lián)數(shù)十友為會(huì),雖作舉子業(yè),而商訂理學(xué)居多”?！皶?huì)考省中,縉紳士友大舉學(xué)會(huì)”,得以拜顏鈞為師。參加鄉(xiāng)試,“諸同志大會(huì)于滕王閣數(shù)日”。參加會(huì)試,“諸同志大會(huì)于靈濟(jì)宮”。不應(yīng)廷試而歸家,與聶豹、羅洪先、鄒守益、胡宗正、王畿、錢德洪、顏鈞等名家切磋問(wèn)學(xué)數(shù)年,除參加鄒守益的復(fù)古、青原惜陰系列講會(huì)之外,尚有“大會(huì)江省數(shù)月”、“集會(huì)九邑同志”、“邀會(huì)樂(lè)安”、“講里仁會(huì)于臨田寺”等諸多為會(huì)記錄。廷試時(shí),“定會(huì)所于靈濟(jì)宮”,集新舊同年、同志“數(shù)十百人,聯(lián)講兩月,人心翕然,稱盛會(huì)也”。出仕做官,任太湖知縣,“立鄉(xiāng)約,飭講規(guī),敷演圣諭六言”。赴任刑部主事,“沿途講學(xué),不以官為意”。任寧國(guó)府知府,“聯(lián)合士民,各興講會(huì)”,建志學(xué)書(shū)院,“集郡縉紳”,“相與討論”,“郡邑庠生侍坐聽(tīng)之,人各感動(dòng)。其中奮發(fā)興起者”百余人。又“修水西書(shū)院,聯(lián)徽、寧、廣德之士大夫講會(huì)其間,理學(xué)丕振”,因得“以學(xué)會(huì)、鄉(xiāng)約治郡”之名。由寧國(guó)入覲,“合部寺臺(tái)省及覲會(huì)諸賢,大會(huì)靈濟(jì)宮”,“悉心推演,聽(tīng)者躍然,詳見(jiàn)《靈濟(jì)宮會(huì)語(yǔ)》”。為父母守喪期間,“建前峰書(shū)屋于從姑山,四方來(lái)學(xué)者日益眾”,居家講學(xué)之外,又“周流天下,遍訪同志,大會(huì)樂(lè)安,大會(huì)南豐,大會(huì)韶州,由郴桂下衡陽(yáng),大會(huì)劉仁山書(shū)舍,每會(huì)必有會(huì)語(yǔ)?！狈鹩?“北上過(guò)江省,大會(huì)旬日。遂從大江南東,沿途如饒州、安慶、寧國(guó)、留都、揚(yáng)州,凡相知同志者,絡(luò)繹邀師講會(huì)”,“縉紳士友無(wú)日不會(huì),處處聚樂(lè),名雖入京,實(shí)則聯(lián)友共學(xué)也?！边^(guò)真州,“方建書(shū)院”,“大集生徒講學(xué)踰旬”。六十歲壽辰,“郡中同志數(shù)百人,大會(huì)于盱之玄妙觀,旬日始解”。隨后參加“樂(lè)安大會(huì)”,“晝飲席間,夜臥聯(lián)榻,坐起詠歌,無(wú)非是學(xué)也?！比温氃颇纤哪?歷官屯田副使、提學(xué)副使、左參政,在昆明五華書(shū)院,“相與定期集士子講學(xué)作文以為常”,有《五華會(huì)語(yǔ)》傳世;“初至騰越,警報(bào)雖急”,仍“合縉紳士民會(huì)講于來(lái)鳳山堂”;筑晉寧、安寧二州城時(shí),“暇日輒臨鄉(xiāng)約,其父老子弟集聚聽(tīng)講者動(dòng)以千計(jì),風(fēng)聞遠(yuǎn)近,爭(zhēng)斗漸息,幾于無(wú)訟?！币再R事入京,“同志畢集,日為會(huì)”,忤張居正,解官致仕。時(shí)在萬(wàn)歷五年(1577),學(xué)禁正嚴(yán),但他不以“講學(xué)罷官”為念,反以“去官正好講學(xué)”,嘗稱:“人患無(wú)實(shí)心講學(xué)耳,人肯實(shí)心講學(xué),必?zé)o禍也。黨人者,好名之士也,非實(shí)心講學(xué)者也”。因此,休歸十二年間,仍然立會(huì)講學(xué)不斷。如七年,偕二子作粵閩之游,歷肇慶、南海、惠州,由潮州入閩,“所在大會(huì)而后歸”,二子雖病逝肇慶,但并未改變講會(huì)行程。十二年,學(xué)禁解除,又逢七十歲生日,“遠(yuǎn)近學(xué)者畢來(lái)稱賀”,“大會(huì)月余”之后,從永豐,入吉安,過(guò)安福,至永新,適泰和,拜會(huì)王時(shí)槐、鄒善、顏鈞、胡直等江右學(xué)術(shù)名家,以“了數(shù)十年期約會(huì)”。十三年,“大會(huì)同志于江省”。十四年,偕楚中周柳塘從建昌出游,從鄱湖至玉山,入浙河,下錢塘,過(guò)嘉興、姑蘇、無(wú)錫、南京、蕪湖、涇縣、寧國(guó)、祁門(mén)、饒州,“所至與同志及名流無(wú)不傾倒”,“隨舉會(huì)”講學(xué),其中“留都之會(huì)屆一月,殆無(wú)虛日”,“蕪湖大會(huì)、涇縣大會(huì),寧國(guó)縉紳士民一時(shí)云集”。十五年,赴福建建陽(yáng),“大會(huì)數(shù)日,有《建陽(yáng)會(huì)語(yǔ)》”。途中經(jīng)新城、泰寧,“士友畢集”。十六年病逝,門(mén)人數(shù)百人私謚曰明德先生,祀于明德堂,且“月聯(lián)友為會(huì),每會(huì)誦《近溪子全集》數(shù)條,共相勸勉云”。①明·曹胤儒《羅近溪師行實(shí)》,見(jiàn)方祖猷、梁一群、李慶龍等編校整理《羅汝芳集》附錄,第833-851頁(yè),南京,鳳凰出版社,2007.總之,羅汝芳一生,于己“無(wú)一息不在學(xué)”,于人“無(wú)一人不勉以學(xué)”,為官“無(wú)一地不以學(xué)為政”,不論居家、做官,還是游學(xué)四方,舟車所至,必“隨舉會(huì)”講學(xué),誠(chéng)所謂“聯(lián)友共學(xué)”,“無(wú)日不會(huì),處處聚樂(lè)”,宜乎古人有“大會(huì)同志,東南之學(xué)丕振”之稱,②明·王時(shí)槐《近溪羅先生傳》,見(jiàn)《羅汝芳集》附錄,第856頁(yè).今人有十六世紀(jì)后半期“影響最大的講學(xué)者之一”之譽(yù)。③陳時(shí)龍《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)》,第265頁(yè).陳先生雖將羅氏列為明代講學(xué)旁系,但對(duì)其影響力則給予了充分肯定.與羅汝芳有著同樣影響力的還有江右王學(xué)領(lǐng)袖鄒守益。他是最早建書(shū)院立講會(huì)的王門(mén)高弟之一。王陽(yáng)明生前,他以廣德州通判建復(fù)初書(shū)院,開(kāi)復(fù)初會(huì)以廣播王學(xué)。居家則經(jīng)營(yíng)安?？h惜陰系列講會(huì)于城鄉(xiāng),以王陽(yáng)明《惜陰說(shuō)》訓(xùn)士。王逝世后,建復(fù)古書(shū)院、復(fù)真書(shū)院、連山書(shū)院、青原會(huì)館,將惜陰會(huì)推廣至吉安九邑乃至江西各郡。又與王畿、錢德洪一起因祭立會(huì),以會(huì)證學(xué),努力經(jīng)營(yíng)杭州天真書(shū)院于王學(xué)根本之地,在沖玄觀、懷玉書(shū)院、聞講書(shū)院等地開(kāi)江浙兩省同志大會(huì),共證文成之學(xué),在徽州、寧國(guó)等地推動(dòng)水西會(huì)、宛陵會(huì)、斗山會(huì)等等。誠(chéng)如羅洪先所說(shuō),“知教之不可豫也,則立書(shū)院,建祠宇,廣鄉(xiāng)約,以浚其源”,數(shù)十年間,仆仆于途,“無(wú)一日而眾不與聚,亦無(wú)一日而不與眾偕”,到處會(huì)講、講會(huì),大倡陽(yáng)明之學(xué)。④明·羅洪先《明故南京國(guó)子監(jiān)祭酒致仕東廓鄒公墓志銘》,見(jiàn)徐儒宗整理《羅洪先集》卷二十,第807-808頁(yè).亦見(jiàn)《鄒守益集》卷二十七,第1376頁(yè).計(jì)其一生,立會(huì)八十次,其中常會(huì)七十,大會(huì)一十,可謂多矣。⑤鄒守益立會(huì)講學(xué)次數(shù),清·王吉《復(fù)真書(shū)院志》卷三《先賢列傳》計(jì)為百次,其稱“:(鄒守益)既歸,日講學(xué),尤喜山水之游,若南岳、廬埠、武夷,屐齒及之,如青原、白鷺、武功、復(fù)真,積歲每再至,會(huì)以百計(jì),側(cè)聽(tīng)者踵相接也.”有關(guān)情況,見(jiàn)門(mén)人耿定向所記,茲引如下:

自南雍免歸,納璽之嘉禮甫成逾月,即出西里講學(xué)。明年游南岳,尋游廬阜,若越之天真、閩之武夷、徽之齊云、寧之水西,咸一至焉。而境內(nèi)之青原、白鷺、石屋、武功、連山、香積,歲每再三至。遠(yuǎn)者經(jīng)年,近者彌月,常會(huì)七十,會(huì)聚以百計(jì),大會(huì)凡十,會(huì)聚以千。絳帷一啟,云擁星羅,或更端承稟于函丈之前,或簪筆記述于比席之后,負(fù)墻側(cè)聆者肩摩,環(huán)橋跂睹者林立,而先生溫言和氣,隨機(jī)轉(zhuǎn)授,曲譬廣證,隨事發(fā)揮,若無(wú)往非可教之人,無(wú)感非可動(dòng)之物然者。蓋先生居嘗齊順逆之境若睛雨,視榮貴之遇如浮云,而于會(huì)友明學(xué),則若饑之于食,寒之于衣,植根自天,而不容自已矣。⑥明·耿定向《東廓鄒先生傳》,見(jiàn)《鄒守益集》卷二七,第1391-1392.

在耿定向看來(lái),一生舉常會(huì)七十、大會(huì)凡十的鄒守益,已然是一個(gè)職業(yè)的立會(huì)講學(xué)名家,對(duì)他而言,“會(huì)友明學(xué)”,“若饑之于食,寒之于衣,植根自天,而不容自已矣”,純粹自然之舉,若不隨地舉會(huì),接引同志,開(kāi)啟后學(xué),他就會(huì)有饑寒交迫之感。正是一大批鄒守益式的職業(yè)講學(xué)名家的努力,才營(yíng)造了王門(mén)后學(xué)“無(wú)一日而眾不與聚,亦無(wú)一日而不與眾偕”的學(xué)術(shù)氛圍,形成了“四方同志講會(huì)日博”,⑦明·錢德洪《賀程后臺(tái)序》,見(jiàn)《徐愛(ài)、錢德洪、董沄集》,第162頁(yè).“聯(lián)友共學(xué)”,“無(wú)日不會(huì),處處聚樂(lè)”的盛局。

綜上所述,我們可以“隨地舉會(huì),于斯為盛”來(lái)作總結(jié)。正是講學(xué)名家堅(jiān)定執(zhí)著的不擇場(chǎng)所的率性而為,帶來(lái)了會(huì)之如家常茶飯,無(wú)地不有,無(wú)歲不行,會(huì)聚以百,會(huì)聚以千這樣的盛況。這是事物的一個(gè)方面,隨意、簡(jiǎn)單、易行、不拘場(chǎng)地等等非正式性,使得“會(huì)”的門(mén)檻變得很低,可以隨時(shí)隨地甚至隨人而舉,勃然興盛。而另一方面,正是這些非正式因素又成了影響、制約“會(huì)”之進(jìn)一步發(fā)展的阻力。于是,在追求持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中,書(shū)院作為“居肆成藝”的正式場(chǎng)所,地位日益突顯,超邁宮觀、佛寺、家廟、祠堂、樓臺(tái)、亭閣等等非正式場(chǎng)所,成為立會(huì)講學(xué)的主角,形成了隨地舉會(huì),歸之書(shū)院的態(tài)勢(shì)。

二 會(huì)無(wú)定所,歸之書(shū)院

隨地舉會(huì)、隨地結(jié)合,說(shuō)白了就是會(huì)無(wú)定所,它的最大好處是會(huì)可以不受場(chǎng)所的限制而到處舉行,其在短時(shí)間內(nèi)形成盛勢(shì),實(shí)屬理所當(dāng)然。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,會(huì)所無(wú)著的弊端也十分明顯,朝不保夕,無(wú)以為繼,也是題中之義。考察明代各地所舉之會(huì),我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,即那些沒(méi)有固定會(huì)所的講會(huì)、會(huì)講,只可稱名一時(shí),難得影響久遠(yuǎn),而那些以書(shū)院、會(huì)館等為會(huì)所之講會(huì),卻能長(zhǎng)盛不衰,留芳史冊(cè)。如江右之惜陰會(huì)、江左之水西會(huì),以及顧高之東林會(huì)、馮從吾之關(guān)中會(huì)等等,無(wú)不以書(shū)院為會(huì)所,堅(jiān)持?jǐn)?shù)十百年,成為當(dāng)時(shí)學(xué)者和后世研究者皆無(wú)法回避、難以繞過(guò)的對(duì)象。因此,我們認(rèn)為會(huì)無(wú)定所,歸之書(shū)院是一個(gè)應(yīng)該引起特別注意的問(wèn)題。

概而言之,書(shū)院成為會(huì)所有兩種情形。一是先有書(shū)院,后有會(huì)事。如吉安白鷺洲書(shū)院,它與白鹿洞、鵝湖書(shū)院齊名,宋元以來(lái)就以江右教育、學(xué)術(shù)中心著稱,到明代,“院必有長(zhǎng),會(huì)必有程”。①明·甘雨《白鷺洲書(shū)院課士錄序》,見(jiàn)清·劉繹《白鷺洲書(shū)院志》卷七.按其《館例》規(guī)定,院中之會(huì)分舉業(yè)與理學(xué)二種,諸生“日有日功,月無(wú)忘之”,“日課”之外,每月逢三、八日“會(huì)文”,朔、望日“會(huì)考”,會(huì)期很密。②明·汪可受《白鷺洲書(shū)院館例》,見(jiàn)清·劉繹《白鷺洲書(shū)院志》卷二.至于理學(xué)雅會(huì),雖無(wú)定期,但講而無(wú)間,嘉靖年間,學(xué)使王宗沐邀鄒守益舉會(huì),講《大學(xué)》、《中庸》之旨,聽(tīng)講者以千計(jì);萬(wàn)歷、天啟間,院中講會(huì)定名為“正學(xué)會(huì)”,王時(shí)槐有《續(xù)白鷺洲書(shū)院正學(xué)會(huì)條》傳世;崇禎間,官紳諸生再舉“依仁會(huì)”于院中,許大益有《依仁會(huì)紀(jì)事》紀(jì)其盛況。有關(guān)情況詳見(jiàn)以下講學(xué)之會(huì)實(shí)錄,此不贅述。“書(shū)院乃儒生講學(xué)明倫之所,所以化民善俗而成才者也,”③明·王恕《學(xué)古書(shū)院記》,光緒《三原縣新志》卷四.它本其講學(xué)、教學(xué)、教化等固有職責(zé),會(huì)諸生、士紳、官紳、士民等各色人等于院中,開(kāi)展會(huì)講、講會(huì)、會(huì)文、會(huì)課等活動(dòng),實(shí)屬自然而然。由此書(shū)院成為會(huì)所,舉會(huì)皆在院中,各種會(huì)事作為書(shū)院的內(nèi)部事務(wù)由會(huì)條、會(huì)規(guī)、會(huì)約、學(xué)約、學(xué)規(guī)、訓(xùn)規(guī)等諸多名目的規(guī)章制度確定下來(lái),長(zhǎng)久執(zhí)行,這是當(dāng)年最普遍的一種情況,實(shí)乃書(shū)院本其固有文化功能,納會(huì)于院中。

書(shū)院成為會(huì)所的另一條路徑是舉會(huì)促成書(shū)院之建,會(huì)乃書(shū)院的前身。隨舉之會(huì)興盛之后,會(huì)友大增,而會(huì)所無(wú)定,難容會(huì)眾,舉會(huì)官紳士民深感需要固定的會(huì)所,提供穩(wěn)定的會(huì)費(fèi),始能推進(jìn)會(huì)事,因而興復(fù)或新建書(shū)院以為講學(xué)、會(huì)講之所。此即會(huì)無(wú)定所,歸之書(shū)院,雖然與書(shū)院主動(dòng)納會(huì)于院中的路徑相反,但殊途同歸,其給果仍然是書(shū)院成了會(huì)所。

隨舉之會(huì)歸于書(shū)院的例證很多,茲舉數(shù)例,以見(jiàn)其概。劉元卿《一德會(huì)規(guī)引》說(shuō):“邇?nèi)瘴崂镆趾纹鋾?huì)之?dāng)?shù)也,曰麗澤,曰志仁,曰陳氏家會(huì),曰楊氏家會(huì),乃今王、嚴(yán)、張、謝則又有一德會(huì),是何其會(huì)之?dāng)?shù)也!”④明·劉元卿《劉聘君全集》卷九.以上數(shù)會(huì),皆屬隨地而舉的小型家會(huì),惟一的例外是王、嚴(yán)、張、謝四姓的一德會(huì),建有一德書(shū)院為專門(mén)的會(huì)所,以其新出,代表了家會(huì)舉于書(shū)院的發(fā)展方向。

劉元卿《復(fù)禮書(shū)院記》稱:“邑西之陬,距郭百八十里,道險(xiǎn)遠(yuǎn),阻聲教,其俗故上富競(jìng)勝。乃謀諸王君子應(yīng)、賀君宗孔、趙君師孔,聯(lián)鄉(xiāng)之父老子弟為會(huì)?！疽粫?huì),會(huì)輒引其子弟訓(xùn)督之,……風(fēng)俗浸浸可觀。乃合而謀曰:‘季而會(huì),五日而罷去,暴寒無(wú)常,非計(jì)之得也,盍醵錢構(gòu)書(shū)院乎?’”⑤明·劉元卿《劉聘君全集》卷七。又見(jiàn)光緒《吉安府志》卷十九.可見(jiàn),復(fù)禮書(shū)院乃因應(yīng)鄉(xiāng)村季會(huì)而建。據(jù)記載,復(fù)禮之建又與鄰省湖廣茶陵縣劉養(yǎng)旦講學(xué)的激蕩有關(guān):劉之講學(xué)吸引鄉(xiāng)人,皆謂“豈可當(dāng)吾世使安福詘于茶陵?”于是,“相與營(yíng)葵丘為首會(huì),鄉(xiāng)之士集者數(shù)十,因謀建復(fù)禮書(shū)院?！雹廾鳌⒃洹秹圯湍弦幸恍颉?見(jiàn)《劉聘君全集》卷六.這是為了挽回面子,而建書(shū)院,以為鄉(xiāng)會(huì)之所,恰是“競(jìng)勝”之俗的體現(xiàn)。無(wú)論是出于內(nèi)部需要,還是受外部刺激,鄉(xiāng)會(huì)歸于書(shū)院已是既成事實(shí)。

施璜《還古書(shū)院志·院宇制考》稱:“我郡理學(xué)締自明世宗朝,六邑迭主齊盟,輪我休時(shí)無(wú)書(shū)院,多假建初寺或汶溪許祠?！比f(wàn)歷年間,知縣祝世祿謂“堂堂大邑,講德無(wú)所,非所以廣化作人也。爰是集士紳議創(chuàng)講堂,為久遠(yuǎn)規(guī)?！允?邑人士歲講,世世期以四仲月……集儒宿相聚一堂,無(wú)復(fù)以前之假館,而堂構(gòu)遂于郡稱最”。⑦清·施璜《還古書(shū)院志》卷三《,建置》.此言講會(huì)由嘉靖年間的“假館”寺、祠,而歸于萬(wàn)歷年間的書(shū)院,昔日“講德無(wú)所”既不合“廣化作人”之意,更與“堂堂大邑”身份不符,惟建書(shū)院,“為久遠(yuǎn)規(guī)”才是正途。

馮從吾“初講于家,后講于寶慶寺”,①明·馮從吾《關(guān)中書(shū)院科第題名記》,見(jiàn)《少墟集》卷十五.最終講于關(guān)中、首善書(shū)院,其《關(guān)中書(shū)院記》稱:“余不肖,偕諸同志講學(xué)寶慶古剎有年矣。歲己酉十月朔日,右丞汪公、憲長(zhǎng)李公、憲副陳公、學(xué)憲段公聯(lián)鑣會(huì)講,同志幾千余人,相與講心性之旨,甚且歡然,日晡始別。瀕別,諸公謂余曰:‘寺中之會(huì)第可暫借而難垂久遠(yuǎn),當(dāng)別有以圖之。’明日即于寺東小悉園,檄咸、長(zhǎng)兩邑改為關(guān)中書(shū)院,延余與周淑遠(yuǎn)諸君子講學(xué)其中,而汪公復(fù)為書(shū)院置公田,延綏撫臺(tái)徐公聞而嘉之,以俸余增置焉。講堂六楹,諸公匾曰‘允執(zhí)’,蓋取關(guān)中‘中’字意也?！雹诿鳌ゑT從吾《關(guān)中書(shū)院記》,見(jiàn)《少墟集》卷十五.寶慶之會(huì)千余人,規(guī)?？芍^大矣。但暫借寺中,難垂久遠(yuǎn),還得別以圖之,建書(shū)院以為講壇。也就是說(shuō),寺中之會(huì)再大也是暫借而為,靠不住,終不若書(shū)院而垂久遠(yuǎn),這是當(dāng)時(shí)官紳的共識(shí)。循此共識(shí),馮氏之會(huì)由家而寺而書(shū)院。

水西之會(huì)的情況與關(guān)中類似,鄒守益《水西精舍記》稱:嘉靖二十七年(1548),“緒山錢君、龍溪王君赴會(huì)青原,(宣州)諸生追隨于匡廬、復(fù)古之間,議借涇邑水西三寺,以訂六邑大會(huì),延二君迭主講席。益偕師泉?jiǎng)⒕龥_雪臨之。每會(huì)逾三百人,僧房無(wú)所容,乃諸生斂金,構(gòu)居于寶勝(寺)之左”,③明·鄒守益《水西精舍記》,嘉慶《涇縣志》卷八.又見(jiàn)《鄒守益集》卷七,第430頁(yè).建為水西精舍,時(shí)在三十一年。水西精舍又作水西書(shū)院④明·羅洪先《水西書(shū)院熙光樓記》稱“:初泉?jiǎng)⒋蠓?學(xué)以致良知而有得也,作牧寧國(guó),即水西僧舍之傍,別為書(shū)院,群六邑之士于中,既督教之,復(fù)延先生高第弟子緒山錢君、龍溪王君,更往來(lái)以主其事.”載嘉慶《涇縣志》卷八。又見(jiàn)《羅洪先集》卷四,第125頁(yè).,有明德、明道二堂,退省、熙光二樓,東西號(hào)舍等,置有田畝。從此,水西會(huì)結(jié)束了借假水西僧房為會(huì)所的歷史,歸講于書(shū)院。后經(jīng)羅汝芳等提倡,“學(xué)士薦紳云集,弦歌洋洋”,終至“水西之學(xué)名天下”。⑤清·施閏章《學(xué)余堂文集》卷十二《,修葺水西書(shū)院記》.

晚明最有名的東林書(shū)院,亦由舉會(huì)而來(lái)。據(jù)葉茂才所作高攀龍《行狀》記載:“始,(高攀龍)會(huì)蘇、常諸友于二泉之上,與管東溟先生辨無(wú)善無(wú)惡之旨,觀聽(tīng)者踵相接,至無(wú)所容。于是,涇陽(yáng)先生倡議曰,百工居肄以成其事,吾輩可無(wú)講習(xí)之所乎?乃集同志數(shù)人,醵金數(shù)百,卜筑楊龜山先生講學(xué)遺址相傳所謂東林者,與諸友棲息其中,每月集吳越士紳會(huì)講三日,遠(yuǎn)近赴會(huì)者數(shù)百人。”⑥清·許獻(xiàn)等《東林書(shū)院志》卷七,中華書(shū)局,2004年版,第231頁(yè).由此可見(jiàn),高攀龍與蘇、常諸友之會(huì),引發(fā)顧憲成士無(wú)講所,不及百工居肆之議,因而倡建東林書(shū)院,每月舉三日之會(huì)。

以上所舉,可知舉于家、鄉(xiāng)、祠、寺之會(huì),在持續(xù)推進(jìn)中,本著士若百工居肆之旨,而成歸趨書(shū)院之勢(shì)。需要指出的是,我們雖然強(qiáng)調(diào)會(huì)無(wú)定所,歸之書(shū)院的趨勢(shì),但并不主張?zhí)煜轮畷?huì)盡歸書(shū)院。事實(shí)上,不僅書(shū)院之外有很多會(huì)所不定之會(huì)在隨地而舉,隨地而結(jié),“隨地舉會(huì)”是一不容否定的客觀存在。而且,以會(huì)館為會(huì)所也不是一種個(gè)別現(xiàn)象。除了以下我們將要介紹的江右惜陰會(huì)中有青原會(huì)館、西原會(huì)館、近圣會(huì)館、中道會(huì)館等與復(fù)古、復(fù)真、復(fù)禮、一德、連山、識(shí)仁諸書(shū)院一起作為固定會(huì)所之外,作為講會(huì)之所的明代會(huì)館,尚可輯錄不少,謹(jǐn)列舉如下,以供參考。

江西南昌豫章會(huì)館?！督敲E》載:“豫章先賢祠,在鐘鼓樓右,故崇儒書(shū)院,萬(wàn)歷間學(xué)使沈九疇改為祠。先后舉祀澹臺(tái)滅明、徐穉、羅從彥、胡儼、張?jiān)潯⑹娣?、魏良弼、萬(wàn)廷言、萬(wàn)思謙、鄧以讃、李材十一先生,皆吾郡之名儒也。乃章文節(jié)不與俎豆,誠(chéng)所不解,他日有議及禋祀者,亟應(yīng)增補(bǔ)。此祠既成,新建張相國(guó)位首倡四季捐金,為本祠會(huì)講之費(fèi),額曰豫章會(huì)館?！雹咔濉り惡昃w《江城名跡》卷一.雍正《江西通志》卷一○八所載相同,惟文字稍簡(jiǎn),作“張位倡為會(huì)講之所,額曰豫章會(huì)館”,未及會(huì)費(fèi)之事.按,張位為隆慶進(jìn)士,萬(wàn)歷間任東閣大學(xué)士,官至吏部尚書(shū),后奪職為民,天啟間復(fù)官。則會(huì)館會(huì)講當(dāng)在萬(wàn)歷、天啟年間。值得注意的是,在這里,先賢祠、書(shū)院、會(huì)館三者似乎區(qū)別不大。

江西德化縣嚶鳴會(huì)館。據(jù)乾隆《江西通志》載,會(huì)館為“明邑人文士弘建,每月四日為小會(huì),孟月九日為大會(huì),與湯文禎、何一化輩聚徒講學(xué)焉”。⑧雍正《江西通志》卷二十二.光緒《江西通志》卷八十二的記載與此相同.查同書(shū)《人物志》,“文士弘,字元任,德化人。篤好理學(xué),中夜輒披衣起坐,湛然深思,如此者三十年,尤精《周易》,別有神解。為嚶鳴會(huì)館,孟月九日為大會(huì),每月四日為小會(huì),聚徒講學(xué),聽(tīng)者常數(shù)百人,更以別業(yè)創(chuàng)建陽(yáng)明書(shū)院。崇禎三年,巡按御史葉成章特疏以師儒薦,奉旨未拜,以子理嘉興滿考封文林郎。年六十四卒,學(xué)者私謚為安節(jié)先生?！雹嵊赫督魍ㄖ尽肪砭攀?由此可知,嚶鳴會(huì)館存在于萬(wàn)歷、天啟、崇禎間,聚徒講學(xué),大小會(huì)并舉。而所謂“更以別業(yè)創(chuàng)建陽(yáng)明書(shū)院”,緊接在會(huì)眾“常數(shù)百人”之后,令人不得不將書(shū)院與會(huì)館并作一起聯(lián)想。

桐城縣輔仁會(huì)館,為布衣儒者童自澄講學(xué)之所。事見(jiàn)《江南通志》,其稱:“童自澄,字定夫,桐城人,萬(wàn)歷間布衣。初見(jiàn)張甑山,即毅然志學(xué),嘗自言曰:‘泰州起布衣,為余姚高弟,彼丈夫也’。遂篤志圣賢,交四方講學(xué)之士,弟子彌眾,建輔仁會(huì)館?！雹儆赫督贤ㄖ尽肪硪涣?

祁門(mén)縣同仁會(huì)館,為講學(xué)名家羅汝芳門(mén)人陳履祥聚講之所?！瓣惵南?字光庭,祁門(mén)人。得盱江之傳。萬(wàn)歷間,倡教宛陵,嘗聚講于同仁會(huì)館,及門(mén)八百余人?！雹谟赫督贤ㄖ尽肪硪黄呷?

黃岡縣正宗會(huì)館。萬(wàn)歷年間王升、蕭繼忠創(chuàng)建,與問(wèn)津書(shū)院齊名,王、蕭及湖南學(xué)者寧咸等皆講學(xué)館中。③清·王會(huì)厘《問(wèn)津院志》卷五《,先正講學(xué)列傳》.祀宋儒周敦頤及二程兄弟,鄒元標(biāo)作記,紀(jì)“諸君子來(lái)游來(lái)泳,弦誦洋洋”之盛況,標(biāo)榜周程之學(xué)為“楚之宗”,并以“肩千萬(wàn)世之正宗”相倡,④明·鄒元標(biāo)《愿學(xué)集》卷五下《,正宗會(huì)館記》.透露出由王轉(zhuǎn)朱的學(xué)術(shù)跡象。

會(huì)館本“為仕者為商者歲時(shí)聚會(huì)之所”,⑤清·方苞《望溪集》卷八《,金陵會(huì)館記》.所重在桑梓枌榆之義,屬地緣性組織,寓“敦睦救恤”之遺意,以提供居所客舍及歲時(shí)宴飲聚會(huì)為主要職能。而萬(wàn)歷以降,學(xué)者以會(huì)館為聚會(huì)講學(xué)之所,似為特例。查明代前期及有清一代,以會(huì)館為講學(xué)會(huì)講之所的事例極為罕見(jiàn),而從上引文獻(xiàn)中我們也可察知晚明學(xué)人似有祠宇、書(shū)院、會(huì)館混用之習(xí)。這種情況的出現(xiàn),當(dāng)與隨地舉會(huì)及禁毀書(shū)院的交相作用有關(guān),本來(lái)祠、院、館皆可舉會(huì),書(shū)院既禁,則改會(huì)館當(dāng)之。建書(shū)舍、山房、講舍、精舍、講院等作為專門(mén)的會(huì)講之所,皆與此類同。因此,從某種意義上講,晚明士人將講學(xué)的會(huì)所取名為會(huì)館、山房、講舍、講院、精舍等,而不是取名為書(shū)院,是明季禁毀書(shū)院的高壓之下,士人權(quán)宜應(yīng)變的結(jié)果。⑥關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從浙江找到旁證.據(jù)雍正《浙江通志》卷二十九記載,永嘉縣“雞鳴書(shū)院,在縣學(xué)文廟西.萬(wàn)歷《溫州府志》:邑令林廷瓛建.萬(wàn)歷十四年,令蔣行義重建.二十四年,令林應(yīng)翔重修,改曰文昌會(huì)館”.這是書(shū)院改名會(huì)館的記錄,和前引南昌崇儒書(shū)院改豫章會(huì)館,以及文士弘并建嚶鳴會(huì)館、陽(yáng)明書(shū)院講會(huì)等相聯(lián)系,再考慮到嘉、萬(wàn)、天三毀書(shū)院的事實(shí),我們總能感知明季士人所承受的壓力.應(yīng)對(duì)高壓,他們會(huì)采取對(duì)策.這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,當(dāng)另作專論.它并不能改變會(huì)無(wú)定所,歸之書(shū)院的結(jié)論。

三 書(shū)院何以成為會(huì)所

何以舉會(huì)而趨于書(shū)院呢?這是一個(gè)必需要回答的問(wèn)題。我們認(rèn)為書(shū)院成為會(huì)所,是各地“書(shū)院”與“會(huì)”兩者相互選擇、相互需要、相生相衍的結(jié)果。隨舉會(huì)之短,實(shí)乃書(shū)院之長(zhǎng),二者借由傳統(tǒng)的“工必居肆而成事,士必共學(xué)而致道”之模式,結(jié)合于歷來(lái)被視作士人之肆的書(shū)院,⑦明·侯秩《西湖書(shū)院記》有“:讀書(shū)之院,百工之肆也”(見(jiàn)嘉慶《四川通志》卷八十)的說(shuō)法.明·鄧云霄《重修古鼓書(shū)院鼎建大觀樓記》也稱:“夫士者,四民之表,而書(shū)院者,士之市肆也”(見(jiàn)乾隆《衡州府志》卷三十一).明·汪尚寧《碧陽(yáng)書(shū)院記》稱“:教之而不為廣其藏之區(qū),是百工之作無(wú)肆也.乃召諭舒氏生捐地……扁曰碧陽(yáng)書(shū)院.……又為多士訂會(huì)約,書(shū)教規(guī)七,酌祀典,廣祀田,胥役器具,罔不規(guī)畫(huà)”(見(jiàn)道光《徽州府志》卷七).明·李泛《東山書(shū)院記》則有“工不居肆業(yè)不成,況士耶”之問(wèn)(見(jiàn)同治《祁門(mén)縣志》卷八).可見(jiàn),將書(shū)院視作士人居業(yè)之肆,在當(dāng)時(shí)是一種共識(shí).于是書(shū)院也就自然成了會(huì)所。這是內(nèi)在的邏輯關(guān)系,而以下福州共學(xué)書(shū)院、江右安福惜陰會(huì)則是兩個(gè)能提供形象答案的典型例證。

福州共學(xué)書(shū)院為福建省會(huì)書(shū)院,萬(wàn)歷二十二年(1594),巡撫許孚遠(yuǎn)、提學(xué)徐即登等創(chuàng)建,招省屬各府生員肄業(yè)、講會(huì)其中。四十六年,經(jīng)學(xué)使岳和聲擴(kuò)建,制訂會(huì)規(guī),會(huì)講、會(huì)課并舉,盛極一時(shí)。而共學(xué)之建,則緣于許、徐二人會(huì)講于學(xué)館、公署,未有定所。據(jù)徐即登《共學(xué)書(shū)院記》稱:“中丞許敬庵先生來(lái)?yè)衢}邦,適登視學(xué)于茲。蓋有感于士風(fēng)民俗之敝,而謂:夫明道覺(jué)人學(xué)使職也,觀風(fēng)正俗中丞事也?！谑锹?lián)屬鄉(xiāng)士大夫及其子弟,或就學(xué)館講焉,或就公署講焉,而未有定所也。乃先生養(yǎng)邃氣沖,以無(wú)物之衷談格致之學(xué),一時(shí)聞?wù)叽笥懈形?云蒸霧滃,遠(yuǎn)邇向風(fēng),可無(wú)以居之乎?予因請(qǐng)于先生曰,工必居肆而后可成事,士必共學(xué)而后可致道,故學(xué)舍者,士人居業(yè)之肆也,盍圖焉。先生于是下檄有司,度地理之宜創(chuàng)之……命之曰共學(xué),公之也。予于是簡(jiǎn)書(shū)生之有志者使居之,旬日從先生臨而講焉。諸生進(jìn)而問(wèn)道,翼如也;退而修業(yè),翕如也;相切劘薰浸于意言象數(shù)之外,怡如也。士蓋得其所哉!然而,群居百人,人有資用,月凡兩大會(huì),會(huì)有費(fèi),雖先生以時(shí)支給不乏絕,將以遺去后計(jì)久遠(yuǎn)未可也。予復(fù)以是請(qǐng)先生曰,其恒業(yè)哉。乃檄有司,諸凡告歸侵田者毋遣逋,毋易價(jià),第藉其額于官,歲收其入以給書(shū)院?！雹嗝鳌ぴ篮吐暋豆矊W(xué)書(shū)院志》卷中.這是一個(gè)典型的講無(wú)定所,由學(xué)館、公署而歸會(huì)于書(shū)院的事例。工必居肆,士必共學(xué),士人必以書(shū)院為其居業(yè)之肆,雖然道理有些老舊,但講會(huì)歸于書(shū)院之后,士人之會(huì)翼如也,翕如也,怡如也,其功效則生動(dòng)感人,真可謂“士蓋得其所哉”,會(huì)蓋得其歸哉!至于設(shè)學(xué)田以供會(huì)費(fèi),雖是一種久遠(yuǎn)之計(jì),其實(shí)則不過(guò)是書(shū)院置學(xué)田服務(wù)教學(xué)這一固有功能的權(quán)宜之變而已。

惜陰之會(huì)由安?？h陽(yáng)明弟子劉邦采、劉曉創(chuàng)建于嘉靖五年(1256),王陽(yáng)明為作《惜陰說(shuō)》訓(xùn)士,旋得陽(yáng)明高足鄒守益全力推行,很快發(fā)展成由各族、各鄉(xiāng)隨地間月而舉,具有不同層次,且影響鄰縣的王學(xué)聯(lián)會(huì),并最終在十二年首舉吉安九邑大會(huì)于青原,實(shí)現(xiàn)了惜陰同志的大聚會(huì)。但興盛之中,鄒守益感到了會(huì)無(wú)定所的危機(jī),遂發(fā)出“告于惜陰諸同志”的公開(kāi)信,提出創(chuàng)建書(shū)舍作為會(huì)所的倡議,其稱:

惜陰之會(huì),務(wù)以敦善祛惡,各成其身,以無(wú)負(fù)先師之訓(xùn),甚盛典也。秉彝之良,來(lái)者日興起,而鄰邑聞之,亦翕然來(lái)會(huì),斯道之興,殆有其機(jī)乎!然靜言思之,間月為會(huì),五日而止,則不免暴寒之乘;往會(huì)各鄉(xiāng),近者為主,則不免供給之?dāng)_;自遠(yuǎn)來(lái)者,雖欲久止,而隨眾聚散,則不免跋涉之勞。故與劉友文敏、王生仰反復(fù)籌議,須構(gòu)書(shū)舍一區(qū),以此為居肆成藝之方。凡我同志,無(wú)分仕隱,各量才力贏縮而多寡出之,擇諸友之公而敏者,分任其役,相山川道途之宜,而鳩工集事焉。庶幾麗澤有所,講習(xí)以時(shí),磨偏去蔽,共升光大。雖自成自道,非師友所與,然相觀而善,則放逸之念惕然以醒;離群以居,則戒懼之功亦或頹然而弛矣。是則書(shū)舍之立,非為觀美,其于惜陰也尤急。當(dāng)?shù)懒紟煄浺燥L(fēng)教自任,將必主張乎上,而名門(mén)父兄欲其子弟之中且才者,亦必輕財(cái)以助。諸君子協(xié)心圖之!①明·鄒守益《簡(jiǎn)惜陰會(huì)友》,見(jiàn)《鄒守益集》卷十三,第680頁(yè).除了公開(kāi)信之外,在給朋友的信函中,他也表達(dá)過(guò)建書(shū)院以防講會(huì)因久而玩之弊的想法“:惜陰嘉會(huì),正恐以久而玩,故欲協(xié)建書(shū)舍,以宏居肆成藝之規(guī).幸加意作興,以底于成績(jī),不勝至望.”見(jiàn)《鄒守益集》卷十《,簡(jiǎn)君亮、光伯諸友》,第493頁(yè).

信中所謂“暴寒之乘”、“供給之?dāng)_”、“跋涉之勞”三點(diǎn),是影響惜陰會(huì)的隱憂,亦即隨地舉會(huì)的局限性,而建立書(shū)舍以為“居肆成藝”之所,則是克服這些缺點(diǎn)的首選辦法。怎樣才能建立專門(mén)的講會(huì)之所呢?鄒守益寄希望于“惜陰諸同志”與“當(dāng)?shù)懒紟煄洝眱煞矫妗皡f(xié)心圖之”。為此,專設(shè)“斂義卷”集資。在為義卷題詞時(shí),鄒再一次強(qiáng)調(diào),建立書(shū)屋并置田以守,才是解決惜陰會(huì)“往來(lái)無(wú)常所”,“暴寒無(wú)常時(shí)”這些問(wèn)題的關(guān)鍵所在。其稱:往歲,“同志舉惜陰之會(huì)”,“甚盛舉也。顧間月而會(huì),五日而散,往來(lái)無(wú)常所,暴寒無(wú)常時(shí),僉議須斂眾財(cái)以立書(shū)屋。凡我同志,不分已仕未仕,量家多寡而協(xié)出之,庶幾居肆成藝之規(guī)……然永久之策,非買田以守,則廢墜將不免。敢告同盟,共奮初志,沛然義舉,勿吝各怠?！雹诿鳌むu守益《書(shū)書(shū)屋斂義卷》,見(jiàn)《鄒守益集》卷十七,第819頁(yè).

居肆成藝的書(shū)屋,終于在嘉靖十五年(1536)由知縣程文德主持建成,取“期有事于古人之學(xué)而學(xué)焉者也”之義,題名為復(fù)古書(shū)院。聶豹為之作記,其稱:“書(shū)院凡若干楹,層門(mén)敞戶,復(fù)寢崇堂,齋舍、庖湢、幾榻、器用無(wú)弗備,又有田若干畝,以資會(huì)饌之費(fèi)。會(huì)有期,司會(huì)有長(zhǎng),會(huì)凡若干人,若某等十?dāng)?shù)輩,皆面承良知之教,與東廓同游者。雖所詣?dòng)袦\深,要皆斐然成章,而協(xié)贊書(shū)院之成,咸有力焉?！雹勖鳌ぢ櫛稄?fù)古書(shū)院記》,見(jiàn)吳可為編校整理《聶豹集》卷五,第134頁(yè).又見(jiàn)光緒《江西通志》卷八十一.會(huì)饌、會(huì)期、會(huì)長(zhǎng)、會(huì)眾,一應(yīng)諸全,復(fù)古書(shū)院得以成為惜陰會(huì)最重要的會(huì)所。

復(fù)古書(shū)院的建立,標(biāo)志著惜陰會(huì)前十年“往來(lái)無(wú)常所”歷史的終結(jié)。從此,“暴寒之乘”、“供給之?dāng)_”、“跋涉之勞”皆得解除,惜陰會(huì)進(jìn)入一個(gè)更加繁盛的發(fā)展的階段。嘉隆萬(wàn)時(shí)期,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,安福縣各家會(huì)、祠會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)漸以書(shū)院為正式會(huì)所,形成以縣城復(fù)古書(shū)院、南鄉(xiāng)復(fù)真書(shū)院、北鄉(xiāng)連山書(shū)院、西鄉(xiāng)復(fù)禮書(shū)院、識(shí)仁書(shū)院、中道書(shū)院、一德書(shū)院、東鄉(xiāng)道東書(shū)院為固定會(huì)所的惜陰會(huì)網(wǎng)絡(luò)。各書(shū)院誠(chéng)如聶豹所言,皆以會(huì)饌有費(fèi)、司會(huì)有長(zhǎng)、舉會(huì)有期、會(huì)凡若干人為共同追求,若一德書(shū)院之成為西鄉(xiāng)王、嚴(yán)、張、謝四姓家會(huì)之所,若道東、復(fù)禮、復(fù)真、連山諸書(shū)院成為東西南北四鄉(xiāng)鄉(xiāng)會(huì)之所,若復(fù)古書(shū)院成為邑會(huì)之所,雖不能說(shuō)所有的講會(huì)、會(huì)講活動(dòng)皆得舉于書(shū)院,但書(shū)院成了絕大多數(shù)講會(huì)的會(huì)所,舉會(huì)于書(shū)院成了絕大多數(shù)人的選擇,已然是大勢(shì)所趨。由此可知,安福之家會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)、邑會(huì)由隨地而舉而漸歸于舉于書(shū)院。需要指出的是,作為王學(xué)重鎮(zhèn),安福縣的情況具有指標(biāo)性、風(fēng)向性,受其影響,江右王門(mén)學(xué)者大多以書(shū)院為講學(xué)、會(huì)講之所,書(shū)院之會(huì)興盛一時(shí),有關(guān)情況,以下將作專門(mén)討論,茲不詳敘。

從以上的討論中,我們可以清楚地看到,有著極大學(xué)術(shù)熱情的陽(yáng)明后學(xué)們因地制宜,隨地結(jié)會(huì),因陋就簡(jiǎn),隨地舉會(huì),將立會(huì)講學(xué)推至極盛,此其一。其二,實(shí)踐中,他們也發(fā)現(xiàn)了隨地舉會(huì)盛則盛矣,但會(huì)費(fèi)難以保證,有供給之?dāng)_;而隨眾聚散既有跋涉之勞,又難以從容會(huì)講;會(huì)日之后講學(xué)無(wú)所,難免暴寒之弊,問(wèn)題很多。其三,書(shū)院自來(lái)為儒家講學(xué)之所,士人成藝之肆,講堂、齋舍、學(xué)田、藏書(shū)咸備,可以保證立會(huì)講學(xué)持續(xù)發(fā)展,長(zhǎng)久進(jìn)行。因此,隨舉之會(huì),歸之于書(shū)院,就成了必然趨勢(shì)。尹臺(tái)所說(shuō):“比歲郡諸邑士并倡講會(huì),興正學(xué),所在重書(shū)院之建,士爭(zhēng)相濯磨,其效彬彬著盛?！雹苊鳌ひ_(tái)《洞麓堂集》卷四《,崇正書(shū)院記》.又見(jiàn)同治《永新縣志》卷十四.就是當(dāng)年學(xué)者對(duì)這一趨勢(shì)的一種表述。

The Development Trends of Teaching Unions in Ming Dynasty:Vesting in Academy Teaching

DENG Hong-bo
(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha 410082,China)

Teaching union in Ming Dynasty was derived from academy teaching.After being proposed and promoted by Wang,Zhan and their younger pupils,it developed its self-contained camp and separated itself from academy.The scholars would start such a teaching party and learn cooperatively with friends anyw here in accord with conditions.Such gatherings,like a family-style case,could be found anywhere at that time.How ever,we cannot say that these teaching unions had nothing to do with academy. The fact that these gaterings had no definite localities reveals the trends of teaching unions vesting in academy teaching.Knowing that,we can recover the real situation of teaching unions in academies,thus reforming the historical pedigree of Ming Dynasty.

teaching unions in Ming Dynasty;academy;School of Wang and Zhan

鄧洪波(1961—),男,湖南岳陽(yáng)人,湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授.研究方向:書(shū)院歷史文化.

K207

A

1008—1763(2010)02—0005—09

2010-01-10

全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃司重點(diǎn)課題(DAB010487)