守望傳統(tǒng) 回歸人文——胡先骕人文主義思想芻論

李德成 方 卉

（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西南昌 330022）

哲學(xué)與文化

守望傳統(tǒng) 回歸人文
——胡先骕人文主義思想芻論

李德成 方 卉

（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西南昌 330022）

胡先骕是一位著名的科學(xué)家，也是一位國學(xué)家，他本著人文精神和科學(xué)精神的雙重追求，對歷史進(jìn)化過程中的人性異化趨勢始終保持警覺。他強(qiáng)烈反對胡適等人鼓吹的全盤西化論，和以西方實(shí)用主義代替儒家學(xué)說，以白話文完全取代文言文的主張。胡先骕主張審慎對待傳統(tǒng)文化，批評文學(xué)革命倡導(dǎo)者對待傳統(tǒng)文化的偏激之舉，主張吸取傳統(tǒng)文化之精髓，棄其糟粕，融合古今中外文化，建設(shè)中國之新文化。在與激進(jìn)派的論戰(zhàn)中，胡先骕凸顯出他關(guān)注人自身的發(fā)展，充分挖掘人的潛能，致力于人的素質(zhì)提高的人文主義精神。

胡先骕 人文主義 傳統(tǒng)文化

胡先骕，江西新建人,“學(xué)衡派”的主要成員，我國著名的植物學(xué)家、教育家，被稱為少有的“橫跨人文藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的大師級(jí)人物”。曾執(zhí)教于東南大學(xué)和國立中正大學(xué)，并任中正大學(xué)校長，1920年代初，與梅光迪等人發(fā)起成立綜合性人文學(xué)術(shù)刊物《學(xué)衡》，致力于維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展國學(xué)。其社會(huì)聲望卓著，與胡適并稱為“南北二胡”。胡先骕作為著名科學(xué)家，沒有與其同時(shí)代的同仁一樣，凡事以“科學(xué)”的尺子丈量，卻本著傳統(tǒng)儒者入世之風(fēng)，以人文情懷向社會(huì)開放，熱切關(guān)注激蕩變化的社會(huì)，與此形成他傾向傳統(tǒng)文化的人文主義思想。胡先骕在美留學(xué)期間曾聆聽過白璧德①歐文·白璧德（Irving Babbitt，1865-1933），美國哈佛大學(xué)法國文學(xué)和比較文學(xué)教授，文學(xué)和文化批評家，20世紀(jì)前三十年美國最有特色的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)——新人文主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。的講學(xué)，受其影響頗深，遂與“學(xué)衡派”同仁一道，引進(jìn)美國白璧德新人文主義的觀念來認(rèn)同中國傳統(tǒng)儒學(xué)的人文精神，頗具影響。

一、應(yīng)對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換的挑戰(zhàn)，創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志

1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，陳氏在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，號(hào)召要復(fù)興中國，“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。這標(biāo)志著以“民主”和“科學(xué)”為綱領(lǐng)的新文化運(yùn)動(dòng)的開始。這場新文化運(yùn)動(dòng)，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，對以儒家文化為根基的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈批判、全盤否定，并提倡白話文學(xué)，反對舊文學(xué)。

當(dāng)此之時(shí)，從美國留學(xué)回國的胡先骕等人，面對“學(xué)風(fēng)否變，佹說橫流”，乃起而刊行《學(xué)衡》雜志，針砭時(shí)弊,批評胡適等人及新文化運(yùn)動(dòng)的文化偏頗和激進(jìn)。胡先骕對刊行《學(xué)衡》的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了表述：“五四運(yùn)動(dòng)乃北京大學(xué)一大事，《學(xué)衡》雜志之刊行則東南大學(xué)一大事也。蔡孑民先生以革命元?jiǎng)字鞒直本┐髮W(xué)，遂以革命精神領(lǐng)導(dǎo)北大，先后聘請陳獨(dú)秀、胡適諸人為教授，發(fā)刊《新青年》，打到孔家店，加以五四運(yùn)動(dòng)竟奠定外交上之勝利，于是革命精神彌漫全校，偏激詭異之言論，風(fēng)起云涌……不久梅光迪、吳宓諸先生聯(lián)便來校，與伯明先生皆感五四之后全國學(xué)風(fēng)，有越常軌，謀有以匡救之，乃編纂發(fā)行《學(xué)衡》雜志，求以大公至正不偏不激之態(tài)度以發(fā)揚(yáng)國學(xué)介紹西學(xué)?！雹俸润X：《梅庵憶語》，胡宗剛著《胡先骕先生年譜長篇》，江西教育出版社2008版，第82頁。

《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)辦，還因白話文和文學(xué)文言文文學(xué)的論爭。1917年胡適在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》里，曾經(jīng)引用胡先骕在留美期間寫的舊詞，作為令人憎惡的襲用陳辭爛調(diào)的例證。胡先骕則在《南高日刊》上發(fā)表《中國文學(xué)改良論》，成為白話文和文言文文學(xué)之爭導(dǎo)火線。1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨后胡先骕撰《評〈嘗試集〉》，但“歷投南北各日報(bào)及各文學(xué)雜志”，無一為之刊登，②吳宓：《吳宓自編年譜》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第229頁。胡先骕遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明的支持，隨后吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。1921年10月，學(xué)衡雜志社成立。1922年1月，《學(xué)衡》雜志創(chuàng)刊；其創(chuàng)刊可以說新舊文學(xué)之爭的結(jié)果。

《學(xué)衡》的創(chuàng)辦是針對五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)思潮的反思產(chǎn)物。其創(chuàng)建的目的之一，就是要以“整理收束之運(yùn)動(dòng)”作為新文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化方案的一種補(bǔ)償和糾偏，對文化激進(jìn)主義的反思和質(zhì)疑。故梅光迪稱之為“現(xiàn)代中國的人文主義運(yùn)動(dòng)”。

胡先骕作為“學(xué)衡”骨干，先后發(fā)表了《白璧德中西方人文教育談(譯文)》，《評<嘗試集>》，《批評家之責(zé)任》，《說今日教育之危機(jī)》(1922年)，《評<胡適五十年來中國之文學(xué)>》（1923年），《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》（1924）等15篇文章，吹響了與胡適等人進(jìn)行學(xué)理之爭的號(hào)角。他的《評<嘗試集>》的發(fā)表，揭開了批評新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。直到1933年《學(xué)衡》終刊，胡先骕批評新文化陣營的系列文章不斷地在該雜志的顯要位置上刊登。胡先骕在以上一系列文章中，不但對新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反思，還特別強(qiáng)調(diào)批評家應(yīng)肩負(fù)有社會(huì)責(zé)任，要指導(dǎo)社會(huì)，倡導(dǎo)高尚道德。胡氏指出：“夫批評之主旨，為指導(dǎo)社會(huì)也。指導(dǎo)社會(huì)純?yōu)樯线_(dá)之事業(yè)也?！雹酆润X：《論批評家之責(zé)任》，《學(xué)衡》1922年3月第3期。認(rèn)為批評的目的在于提高，批評的標(biāo)準(zhǔn)不能以多數(shù)人的需要為依歸，強(qiáng)調(diào)批評與道德的聯(lián)系。要求批評家“立言首貴立誠”，反對偽妄不實(shí)的議論。反對新聞家式的轟動(dòng)性蠱惑性的言論，一唱百應(yīng)并不一定是真理，反有敗壞世風(fēng)之嫌疑。胡先骕認(rèn)為，如果一切文化，遷就知識(shí)卑下的階級(jí)，必然會(huì)造成一種退化的選擇。這樣，優(yōu)美的性質(zhì)便不足以崇尚，也不為社會(huì)上追求上達(dá)的人所選擇。作為批評家，其職責(zé)是指導(dǎo)社會(huì)。強(qiáng)調(diào)道德以回應(yīng)論敵對《學(xué)衡》的責(zé)難，質(zhì)疑主導(dǎo)社會(huì)輿論和社會(huì)變革方向的文化激進(jìn)主義。

《學(xué)衡》創(chuàng)刊始尹，《晨報(bào)》副刊立即發(fā)表了一篇批判胡先骕的文章。緊接著魯迅投入了戰(zhàn)斗，寫了《估〈學(xué)衡〉》。鄭振鐸也撰文說明文藝上的新與舊，反對文藝青年步遺老們之后，用陳舊的文體寫作。在反對“學(xué)衡派”的斗爭中，已分裂的新文化界又再次聯(lián)手進(jìn)行反擊。由于《學(xué)衡》的思想僅在小眾范圍內(nèi)傳播，局限于精英知識(shí)分子范圍內(nèi)，在一定程度上就與多數(shù)人對立了起來，孤立于大眾，與大形勢發(fā)生了錯(cuò)位，縱然其批評中肯，卻難免被曲解為保守反動(dòng)了。面對此情，周作人就曾指出：對《學(xué)衡》“不必去太歧視它”，因?yàn)樗爸皇切挛膶W(xué)的旁支，決不是敵人”。①周作人：《惡趣味的毒害》，《<晨報(bào)>副刊》，1992年10月9日。可惜這較公正的呼聲當(dāng)時(shí)并沒有引起廣泛的贊同。其實(shí)，胡先骕及其“學(xué)衡派”所持的這種保守主義觀點(diǎn)，是伴隨著傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)化為近代知識(shí)分子而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，也是一種文化危機(jī)之下的知識(shí)應(yīng)對。“學(xué)衡派”并不反對新文化，從他們的知識(shí)背景來看，他們大多留學(xué)海外，浸潤于西學(xué)，怎么會(huì)反對新文化及新文學(xué)呢？②王剛：《近代知識(shí)轉(zhuǎn)型背景下的胡先骕及學(xué)衡派的文化保守主義》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。胡先骕等人所反對的是那種“學(xué)風(fēng)否變”中的否定一切的現(xiàn)象，要維護(hù)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，特別是維護(hù)傳統(tǒng)文化中對人的道德和人格塑造的文化精粹。

二、守望傳統(tǒng)、主張回歸人文主義精神

胡先骕對傳統(tǒng)文化有深刻的見解，能獨(dú)立思考。面對胡適等激進(jìn)派所指列的中國文化的所有病癥，胡先骕都承認(rèn)。但其指出，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有失去價(jià)值，要使社會(huì)進(jìn)步，須保持人性的均衡發(fā)展，要將西方尊重科學(xué)和個(gè)性的潮流與東方傳統(tǒng)的古典主義溝通起來。他說：“吾國立國之精神大半出于孔子之學(xué)說。蓋孔子學(xué)說為中國文化泉源，與基督教之為歐美文化之泉源相若。然孔子學(xué)說之所以較基督教為優(yōu)者，則因其無迷信之要素，無時(shí)代性，行之百世而無弊。”③胡先骕：《今日救亡所需之新文化運(yùn)動(dòng)》，胡宗剛著《胡先骕先生年譜長篇》，江西教育出版社2008版，第181頁。他認(rèn)為今日中國的弱勢來自三個(gè)方面的原因：一為晚清秉國者之無精忠體國之誠，與洞徹內(nèi)外治道之識(shí)；二為辛亥革命，但知求體制上之革新，而不知著眼于叔世心理之改造；三為最大之原因——“厥為五四運(yùn)動(dòng)以還，舉國上下，鄙夷吾國文化精神之所寄，為求破除舊時(shí)禮俗之束縛，遂不惜將吾數(shù)千年社會(huì)得以維系，文化得以保存之道德基礎(chǔ)，根本顛覆之”。④同上，第180頁。他認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)，雖為顛覆北洋軍閥的統(tǒng)治貢獻(xiàn)頗多，但國民黨執(zhí)政后，軍閥勢力并未鏟除，政治毫無改善。而在文化上，雖造成白話文之新文體，對于普及教育并無若何之貢獻(xiàn)，“然于吾國文化之精神，并無發(fā)揚(yáng)光大之處。反因疑古而輕視吾國固有之文化，以詛咒自國為趨時(shí)。雖盡量介紹歐美文化之潮，然于歐西文化之精粹，并無正確之認(rèn)識(shí)，哺糟啜醴，學(xué)之而病。提倡新教育而反使人格教育日趨于破產(chǎn)?！昭陨鐣?huì)改革，而為社會(huì)基礎(chǔ)之家庭先為之破壞，自由戀愛之說流行，而夫婦之道苦，首受其禍者厥為女子。此種文化運(yùn)動(dòng)之結(jié)果，真使人有始作傭者，百世之下，雖起其白骨而鞭之，猶不足以蔽其辜之感焉。”⑤同上，第181-182頁。最后他強(qiáng)調(diào)解決中國問題的根本之要圖，為一種較五四新文化運(yùn)動(dòng)更新卻與之南轅北轍的新文化運(yùn)動(dòng)。即弘揚(yáng)和維護(hù)我民族生存至四千年之久之精神，發(fā)揚(yáng)光大孔子學(xué)說。以東方文化之神韻彌補(bǔ)西方文化之弊端，人類文明才不會(huì)患上免疫失調(diào)癥。其對傳統(tǒng)文化堅(jiān)持辨證理性的批判態(tài)度。胡先骕的這種思想文化主張，是與傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)和正統(tǒng)思想一脈相承的，再加上近代中國在思想文化領(lǐng)域所遭遇的種種前古未有之奇劫巨變，催生引發(fā)出來的一種現(xiàn)代反彈。

對于文學(xué)改革，胡先骕繼續(xù)認(rèn)為，只有繼承傳統(tǒng)，才能建設(shè)新文學(xué)：“欲創(chuàng)造新文學(xué)，必先浸淫于古籍，盡得其精華，而遺其糟粕，乃能應(yīng)時(shí)勢之所趨，而創(chuàng)造一時(shí)之新文學(xué)，如斯可望其成功?！雹藓润X：《中國文學(xué)改良論（上）》，《東方雜志》1919年3月第16卷第3期。對于當(dāng)時(shí)旨在引發(fā)社會(huì)變革的白話文革命，胡先骕持反對意見。但其從文學(xué)本身的的規(guī)律出發(fā)，倡導(dǎo)文學(xué)改良。他說：“自陳獨(dú)秀、胡適之創(chuàng)中國文學(xué)革命之說，而盲從者風(fēng)靡一時(shí)。在陳、胡所言，固不無精到可采之處。然過于偏激，遂不免因噎廢食之譏?！雹吆润X：《中國文學(xué)改良論（上）》，《東方雜志》1919年3月第16卷第3期。胡先骕強(qiáng)調(diào)文學(xué)和文字的不同，文字僅取其達(dá)意，而文學(xué)在必須達(dá)意之外，還要有結(jié)構(gòu)，有照應(yīng)，有點(diǎn)綴。字字句句之間，有修飾，有鍛煉。因此，他特別指明文學(xué)革命和文字改革是不同的。古文、詩詞、韻文的內(nèi)涵各有不同，文學(xué)革命不能一概而論。作為文學(xué)發(fā)展的歷史，各種文體都有其存在的理由，特別是文言文的人文價(jià)值是值得人們?nèi)フ湎У?，他?jiān)持認(rèn)為白話不能全部取代文言文。在此，胡先骕并不反對白話文，而是堅(jiān)持文言文與白話文并存。

1924年胡先骕在美國學(xué)習(xí)時(shí)對中西文學(xué)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，在有意識(shí)地考察了西方文學(xué)之后，發(fā)表了《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》，該文是他文學(xué)理論的代表作，也體現(xiàn)了他的政治思想和歷史觀。其認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該確立科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，在宣揚(yáng)個(gè)人解放、人格獨(dú)立、愉快人的精神時(shí)，更加要求文學(xué)起到陶冶人的情操、增進(jìn)人格的能力的作用。其認(rèn)為：“文學(xué)之宗旨有二。一為供娛樂之用。一為表現(xiàn)高超卓越之理想、想象與情感?！笳邉t格高而標(biāo)準(zhǔn)亦嚴(yán)。必求有修養(yǎng)精神、增進(jìn)人格的能力。而能為人類上進(jìn)之助者。以作品代表之。”①胡先骕：《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》，張大為等編《胡先骕文存》，江西高校出版社1995年版，第251頁。在一個(gè)科學(xué)主義泛濫的時(shí)代，為免貽害讀者，亟欲樹立文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，試圖以文學(xué)的本質(zhì)教養(yǎng)型功能對啟蒙的異化力量給予糾偏。

在中國需要革新需要啟蒙這點(diǎn)上，胡先骕與新文化旗手們是不謀而合的。不同的是他理解的“新”是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。對個(gè)人來說，傳統(tǒng)文化是歷史積淀下來的深厚營養(yǎng)，是人文素養(yǎng)的根基。對于一個(gè)民族來說，忘卻歷史才真正是被亡國滅種，失卻靈魂的民族難免有被物化的危險(xiǎn)。換言之，缺少傳統(tǒng)根基的現(xiàn)代文明建設(shè)，不僅難以成功，而且還會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的枯竭和民族生命力的衰亡。中西文化在本質(zhì)上是相融相通，不謀而合的，皆為“邃古以來所積累之智慧”。②胡先骕：《白璧德中西方人文教育談》，《胡先骕文存》，第78頁。而非相互排斥，勢不兩立，“國人之正確態(tài)度，當(dāng)對舊化不為極端保守，亦不為極端鄙棄；對于歐化不為極端迷信，亦不為極端排斥?！雹劾钏技儯骸墩撐幕罚秾W(xué)衡》1923年10月22期。文化的發(fā)展具有連續(xù)性，新舊文化之間存在著一種連綿不斷的承續(xù)關(guān)系。文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)當(dāng)代人的情感和思想，而且擁有超越時(shí)代和歷史的特性。“那種所謂純粹的新文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本找不到的”。④鄭大華：《重評學(xué)衡派對五四新文化運(yùn)動(dòng)的批評》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2005年第1期。只有遵循“中和禮讓之道”，批判地鑒取傳統(tǒng)文化和西方文化中的合理成分，才能真正地創(chuàng)造中國的新文化。胡先骕這種迥異于五四新文化倡導(dǎo)者那種文化虛無主義的做法，采取對東西方文明“兼容并包”的態(tài)度，“其根本原因所在，就是胡先骕所秉持的中國本位、傳統(tǒng)文化本位的改良的文化觀或漸進(jìn)的歷史文化觀，一種融合了現(xiàn)代西方科學(xué)精神和實(shí)用思想的科學(xué)人文觀?！雹荻螒亚澹骸段幕⒅髁x？文化民族主義？抑或文化保守主義？——試論<學(xué)衡>前后胡先骕的思想文化主張》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2009年第4期。

胡先骕以人文主義自身的基本特質(zhì)與規(guī)約性、人文性持守的角色地位，發(fā)揮歷史變革中制衡互動(dòng)的獨(dú)特作用。但在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，決定其價(jià)值取向和行為方式的決定性力量，來自于“救亡圖強(qiáng)”這一形成于獨(dú)特歷史時(shí)期的民族要求。盡管近代啟蒙觀念從一開始便引發(fā)了人文主義方面的質(zhì)疑與抗衡，盡管在其內(nèi)部也存在著多義性的文化內(nèi)涵，并形成了內(nèi)在的歧異、變異甚至衍生出分化傾向，但一方面由于其主導(dǎo)觀念的理性主義、科學(xué)主義傾向，及本身即有的統(tǒng)合主義的內(nèi)質(zhì)，另一方面則是因其占有歷史先機(jī)，和對歷史擔(dān)責(zé)的正義性所必然秉有的自信與霸氣，使人文主義不僅不可能成為歷史范疇中基本變革途徑的選項(xiàng)，在文化價(jià)值層面上也很難占到上風(fēng)。但胡先骕對胡適白話文學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)主張的批評，對中國固有文化的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)堅(jiān)持，對科學(xué)的人文主義在現(xiàn)代中國的必要性與現(xiàn)實(shí)性的大聲疾呼，為今天反思20世紀(jì)中國現(xiàn)代化思想和現(xiàn)代化的一部分，而呈現(xiàn)出其歷史的與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

三、持中秉正，倡導(dǎo)人文主義精神教育

胡先骕當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是中國社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，是一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思潮涌動(dòng)，社會(huì)紛繁復(fù)雜，政治秩序混亂，道德信仰崩潰，“社會(huì)之中是非善惡之觀念將絕”。特別是五四以來，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念遭到了強(qiáng)烈攻擊，而新道德價(jià)值觀又還沒有確立。致使一些道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被全然否定。正如白璧德所說：“中國在渴望進(jìn)步之時(shí)，決不應(yīng)該效法西方，把孩子與洗澡水一起倒掉。簡言之，中國不論如何揚(yáng)棄傳統(tǒng)中僅為形式主義的部分，仍應(yīng)審慎將事，維護(hù)它偉大傳統(tǒng)中的真正精神。”作為白璧德新人文主義思想在中國的最先譯介引入者，胡先骕在《學(xué)衡》第3期全面介紹這位西方思想家、文學(xué)批評家，翻譯并登出《白璧德中西方人文教育談》一文。胡氏很贊同新人文主義所說的“以道德節(jié)制天性之發(fā)展”的觀點(diǎn)。他指出：“社會(huì)之中，是非善惡觀念將絕，而各國各族，則常以互相殘殺為事?？茖W(xué)發(fā)達(dá)，不能增益人心之真福，反成為桎梏刀劍。其受病之根，由于群眾昧于為人之道。蓋物質(zhì)與人事，截然分途，各有其律，科學(xué)家發(fā)明物質(zhì)之律，至極精確，故科學(xué)之盛如此。然以物質(zhì)之律施之人事，則理智不講，道德全失，私欲橫流，獎(jiǎng)懲率獸食人之局?！雹俸润X：《白璧德中西方人文教育談》，張大為等編：《胡先骕文存》（上），江西高校出版社1995年版，第72-73頁。所以主張以“人的法則”來取代“物的法則”，提出要用人文主義來糾偏。以“創(chuàng)造保持一種非宗教而以道德為根據(jù)之人文主義”，②胡先骕：《白璧德中西人方文教育談》，張大為等編：《胡先骕文存》，第78頁。胡先骕依據(jù)這一思想，倡導(dǎo)在中國進(jìn)行人文教育。他說：“人文教育。即教人以所以為人之道。與純教物質(zhì)之律相對而言?！雹弁?，第73頁。在教育實(shí)踐中，其教育思想始終貫徹其人文主義精神，以實(shí)現(xiàn)受教育者為人之正道、道德精神長存是目的。胡先骕希望通過新人文主義教育事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興。胡先骕在與新文化運(yùn)動(dòng)者論戰(zhàn)的同時(shí)，痛陳中國教育危機(jī)，力主通過教育改革促進(jìn)人的全面發(fā)展，積極探索著教育救國之路。其在《教育之改造中》曾明確指出：“教育之目的在教人如何增進(jìn)其知能，修養(yǎng)其德性。”④胡先骕：《教育之改造》，張大為等編：《胡先骕文存》，第406頁。而對于如何達(dá)到這樣的目的，他又進(jìn)一步提出了十二項(xiàng)教育改造的要旨，如教育不可過于標(biāo)準(zhǔn)化，教育要適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性，要培養(yǎng)高尚的人格，要建立宗教信仰等?！叭松姘l(fā)展”是胡先骕教育思想之主旨。他主張?jiān)谂囵B(yǎng)學(xué)生基本生存生活技能的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成治學(xué)治事的能力，尤其注重精神道德層次的修養(yǎng)。

他希望“藉教育之陶冶，以充實(shí)提高個(gè)人全部之生活”，“使人人皆能在生活之各方面盡量發(fā)展其潛能，以達(dá)到盡善盡美之域”。⑤同上，第406-409頁。他還認(rèn)為，人民生活，不僅僅包括狹義之衣食住行物質(zhì)生活而已，若僅限于物質(zhì)生活，則人類與禽獸何異。他說：“所謂生活，包括人生之一切活動(dòng)，除了物欲之外更有情感發(fā)泄，道德感與美感的滿足，宗教倫理信仰，道德修養(yǎng)等需要”。多方面活動(dòng)能均衡發(fā)展，才能成就美滿人生。是以提倡肯定人的價(jià)值，不以物化的標(biāo)準(zhǔn)衡量人，尊重人獨(dú)立的個(gè)性，培養(yǎng)人的全方面素質(zhì)。所以，教育的最重要目的是培養(yǎng)高尚人格。他提出了一個(gè)“人格商”概念，認(rèn)為如同人的智力水平高低有別一樣，其德性水準(zhǔn)也有高下之分。在他看來，大多數(shù)人屬于“既非上智，亦非下愚，可以為善，可以為惡，上達(dá)下達(dá)以環(huán)境為轉(zhuǎn)移”者。也就是說，大部分人的德性、人格是會(huì)通過外部環(huán)境和后天的教育而改變的?！皞€(gè)人之人格固基于先天之稟賦，然亦可因訓(xùn)練學(xué)習(xí)而發(fā)達(dá)，教育之重要使命，即在如何發(fā)達(dá)個(gè)人之德性或人格，亦即如何增進(jìn)個(gè)人之人格商”。他相信，隨著“個(gè)人之人格發(fā)展，其個(gè)人之幸福與其對于社會(huì)之價(jià)值亦隨而增長”。⑥胡先骕：《教育之改造》，張大為等編：《胡先骕文存》（上），江西高校出版社1995年版，第411頁。

胡先骕覺得，五四運(yùn)動(dòng)以來國民道德在墮落，久而久之，“吾數(shù)千年之古國，或?qū)⒂凶詈鬁缬谖鞣轿幕異汗印?。①胡先骕：《說今日教育之危機(jī)》，張大為等編：《胡先骕文存》，第89頁。所以，教育必須把德育放在重要的位置。胡先骕認(rèn)為，“人心之改革，端為要途”。②胡先骕：《致熊純?nèi)缦壬摳母镖M省教育書》，張大為等編：《胡先骕文存》，第325頁。而道德教育是提高個(gè)體道德修養(yǎng)，形成完善人格的重要手段。所以，他特別重視道德教育的作用，主張學(xué)生“庶于求物質(zhì)學(xué)問之外，復(fù)知有適當(dāng)之精神修養(yǎng)”。③胡先骕：《說今日教育之危機(jī)》，張大為等編：《胡先骕文存》，第90頁。關(guān)于德術(shù)關(guān)系，胡先骕的看法是：“有術(shù)而無德，不得為君子之儒，有德而無術(shù)，尚不失篤行之士焉”。因此，必須藉教育之力，將傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值之精華蘊(yùn)諸青年，陶冶其品性，修養(yǎng)其志趣，使他們于求物質(zhì)學(xué)問之外，復(fù)加以適當(dāng)之精神修養(yǎng)。萬不可以程朱為腐儒，以克己復(fù)禮為迂闊。在學(xué)生評價(jià)方面，要堅(jiān)持“生徒之行檢卑劣不堪教誨者，雖學(xué)業(yè)優(yōu)異，亦在擯斥之列”的原則。他強(qiáng)調(diào)訓(xùn)育要著重感化，不可僅重視功令式之獎(jiǎng)懲，那種單純以考試成績來品評學(xué)生的辦法，絲毫無益于學(xué)生高尚社會(huì)人格的形成。“各級(jí)學(xué)校，訓(xùn)育必須視為較教學(xué)尤為重要”。老師需引導(dǎo)生徒棄惡遷善，自小學(xué)至大學(xué)，小而有庸德之行、庸言之謹(jǐn)，大而生責(zé)天地之化育，為天地立心，為生民立命，在自我修身的同時(shí)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

對白璧德人文主義思想的認(rèn)同，使胡先骕在中西方文化的自由穿行中找到對基于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的人文性傾向的支持。作出這樣的判斷和估計(jì)，除了他對傳統(tǒng)文化的價(jià)值本來就肯定之外，也與這一時(shí)期知識(shí)分子對西方資本主義文化、對人性異化的弊病覺醒有直接關(guān)系。西方的價(jià)值理性學(xué)說，只是被當(dāng)作眾多主義中的一種被引介，而沒有引發(fā)廣泛的對價(jià)值原則的理性根據(jù)的系統(tǒng)探究。價(jià)值的取舍問題不是被對傳統(tǒng)的辯護(hù)或拒斥所取代，就是被置于現(xiàn)實(shí)功利效用的標(biāo)尺下完全工具化。胡先骕本著人文精神和科學(xué)精神的雙重追求，對歷史進(jìn)化過程中的人性異化趨勢始終保持警覺。

胡先骕這位學(xué)貫中西，堅(jiān)持自己的主義，忠實(shí)于本位文化的知識(shí)分子，當(dāng)他看到文化激進(jìn)主義過于急迫，使啟蒙未能全面持久地展開，由此帶來文化上的狹隘和功利主義，使得堵塞了“創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化”傳統(tǒng)資源，以參加現(xiàn)代文化建設(shè)的大道這種后果時(shí)，他站出來加以理性的辯詰，并致思于對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，對中國社會(huì)的發(fā)展是有益的。他對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的致思方式，特別是注重于傳統(tǒng)文化的傳承因襲和價(jià)值世界的重建，很值得我們借鑒。他的理論并不是以主觀的好惡為立論基礎(chǔ)，其固守傳統(tǒng)文化的有效性價(jià)值，力圖對本位文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化保守主義應(yīng)比文化激進(jìn)主義更具學(xué)理性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是價(jià)值觀念的系統(tǒng)更新和生存方式與社會(huì)秩序的大調(diào)整時(shí)期，人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造力量的重視，固然會(huì)成為首選的推動(dòng)力，但相對缺失的人文精神則愈顯出其對歷史進(jìn)步之負(fù)性作用的抑制與制衡作用的必要。由此看來，胡先骕倡導(dǎo)的人文主義精神是具有長久的價(jià)值的。

A Tentative Research on the Humanistic of Hu Xiansu

LI Decheng，F(xiàn)ANG Hui

Hu Xiansu is not only the famous natural scientist，but also a master of Guoxue.As a seeker for both humanity mood and scientific spirit，he primarily kept a vigil over the sequel of human nature’s dissimilation in evolutionary process.He opposed Hu Shi’s complete Westernization theory，taking the place of the Confucian School with the pragmatism，the pure and no artistic valuable vernacular literature advocated during the enlightenment campaign period.Hu Xiansu insists we should receive good essence of culture and abandon its dregs，and fuse ancient and modern in China and abroad culture to construct new culture in China.Hu Xiansu manifested his humanism that centers on human beings and their values，capacities，development and worth，the latent energy excavating human，qualities progress.In the controversy against Hu Shi and some others，he was well on his way to becoming an articulate transmitter of the Humanistic.Besides，he carried out active exploration，trying to come true“creating and keeping one kind of humanism，which is not sacred with religion but regarded for morality”.

Hu Xiansu，humanism，traditional culture

李德成（1966-），男，歷史學(xué)博士，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授，主要研究中國近現(xiàn)代思想文化史；方卉，女，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生。

C912.67

A

1008-7672（2010）03-0092-07

徐楓）