《史記》引《易》說(shuō)

吳章燕

（福建師范大學(xué) 福清分校 人文科學(xué)系，福建 福清 350300）

《史記》引《易》說(shuō)

吳章燕

（福建師范大學(xué) 福清分校 人文科學(xué)系，福建 福清 350300）

該文通過(guò)分析指出，《史記》援引《周易》條例有三種方式：一為《史記》中關(guān)于占筮的記錄；二為直接引用與化用《周易》經(jīng)傳原文；三為著述易事闡發(fā)易理。從而揭示出司馬遷對(duì)《周易》的熟練運(yùn)用，這對(duì)于全面把握《史記》創(chuàng)作思想與《周易》精深哲理之間的關(guān)系具有一定價(jià)值。

司馬遷；《史記》；《周易》

20世紀(jì)初劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表《司馬遷述〈周易〉義》一文，發(fā)明《史記》述《周易》義16例，文章結(jié)尾處深致感慨：“史遷曾以甑明《易》義為己任，惜所傳之止于斯也。”[1]P5實(shí)際上，《史記》述《周易》義遠(yuǎn)不止 16例，本文旨在通過(guò)這些條例的分析和歸納，來(lái)揭示《史記》對(duì)《周易》的吸收不僅是在字面上，更重要的是思想上的滲透。

經(jīng)過(guò)對(duì)照比較，輯出《史記》征引《周易》的相關(guān)條目若干，具體具體援引方式有以下三種。

一 《史記》中關(guān)于占筮的記錄

《周易》一書傳世以來(lái)，關(guān)于其性質(zhì)歷來(lái)都有爭(zhēng)論，目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說(shuō)法就是：《周易》的“經(jīng)”部分，是占筮為表，哲學(xué)為里的一部具有鮮明思想觀點(diǎn)的哲學(xué)著作。[2]P39因此，《周易》的“經(jīng)”部分包括六十四卦卦形、卦爻辭創(chuàng)生之初，其最突出的功能就是占筮作用。從周朝就設(shè)有占卜的官員太卜，到《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中所記載的用《周易》占筮的諸多例子足以印證這一事實(shí)。《周易》占筮的運(yùn)用和發(fā)展，自然也為西漢時(shí)期的史官司馬遷所津津樂(lè)道。以下例子可證：

（一）關(guān)于卜筮的記載

1.《天官書》和《龜策列傳》兩篇中整理的星占和龜卜的兩套理論體系。關(guān)于《天官書》中的星占不是普通意義的卜筮，在此暫不做詳細(xì)展開(kāi)，卻也證明了司馬遷對(duì)占卜之事的關(guān)注?！洱敳吡袀鳌分杏涊d了龜卜卜辭總計(jì)67條，如其中五條：

卜求財(cái)物，其所當(dāng)?shù)?。得，首仰足開(kāi)，內(nèi)外相應(yīng)；即不得，呈兆首仰足肣。

卜求當(dāng)行不行。行，首足開(kāi)；不行，足肣首仰，若橫吉安，安不行。

卜遷徙去官不去。去，足開(kāi)有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若橫吉安。

卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若橫吉安；不吉，身節(jié)折，首仰足開(kāi)。

卜歲中禾稼孰不孰。孰，首仰足開(kāi)，內(nèi)外自橋外自垂；不孰，足肣首仰有外。

卜財(cái)物，卜出行，卜官員遷徙，卜居家室，卜莊稼等等，這種根據(jù)龜甲裂紋所顯示的兆象來(lái)判斷吉兇的記載是司馬遷對(duì)至秦代就瀕臨滅絕的龜卜術(shù)的一種文化保護(hù)。

2.《龜策列傳》太史公曰：自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。

3.《日者列傳》：自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見(jiàn)。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

4.《宋微子世家》稽疑：擇建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰濟(jì)，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立時(shí)人為卜筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而身其康彊，而子孫其逢吉。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

以上后四條司馬遷要傳達(dá)的是無(wú)論是帝王建國(guó)之興衰還是卿士、庶民之謀事都要通過(guò)卜筮所顯示的天意來(lái)決定。如果卜筮顯示的天意不吉祥，即使所有人贊成謀事也難成事；如果卜筮顯示的天意吉祥，即使多數(shù)人不贊成謀事結(jié)果也是吉利的。其實(shí)這種思想正是司馬遷創(chuàng)作《史記》的宗旨之一“究天人之際”的體現(xiàn)，卜筮就是人們主動(dòng)尋求天意的一種方法。

5.《太史公自序》：三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略闚其要，作龜策列傳第六十八。

闡明作龜策列傳的原因是為了記錄下三王四夷不同的龜卜方式。

（二）關(guān)于引《周易》六十四卦占吉兇的記載

1.《晉世家》、《魏世家》：同樣的話記載了用《易》卜吉兇的事：初，畢萬(wàn)卜仕於晉國(guó)，遇屯之比。辛廖占之曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉。其后必蕃昌?！?/p>

2.《鄭世家》：二十五年，鄭使子產(chǎn)於晉，問(wèn)平公疾。平公曰：“卜而曰實(shí)沈、臺(tái)駘為祟，史官莫知，敢問(wèn)？”

3.《韓世家》：晉景公十七年，病，卜大業(yè)之不遂者為祟。韓厥稱趙成季之功，今后無(wú)祀，以感景公。景公問(wèn)曰：“尚有世乎？”厥於是言趙武，而復(fù)與故趙氏田邑，續(xù)趙氏祀。

4.《田敬仲完世家》：陳完者，陳厲公他之子也。完生，周太史過(guò)陳，陳厲公使卜完，卦得觀之否：“是為觀國(guó)之光，利用賓于王。此其代陳有國(guó)乎？不在此而在異國(guó)乎？非此其身也，在其子孫。若在異國(guó)，必姜姓。姜姓，四岳之後。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？”

5.《陳涉世家》：吳廣以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳?！蹦说弧瓣悇偻酢?，置人所罾魚(yú)腹中。卒買魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書，固以怪之矣。

6.《外戚世家》：臧兒長(zhǎng)女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當(dāng)貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內(nèi)之太子宮。太子幸愛(ài)之，生三女一男。男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷。以告太子，太子曰：“此貴徵也。”未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。

或許是某種巧合，篇中的幾位皇后都是出身微賤，而她們能當(dāng)上皇后又都有一段不尋常的經(jīng)歷，有的是陰差陽(yáng)錯(cuò)，有的則事出偶然。一個(gè)微賤女子，一覺(jué)醒來(lái)變成了天下最尊貴的婦人，實(shí)在令人不可思議，司馬遷則用了一個(gè)“命”字來(lái)作答案，并且還記載了一些異夢(mèng)、占卜等圓其說(shuō)。

以上記載可見(jiàn)司馬遷對(duì)易占的重視，《系辭上》有段話：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此?！彼抉R遷言占卜之處應(yīng)受此影響。

二 直接引用與化用《周易》經(jīng)傳原文

（一）引用“經(jīng)”六十四卦卦爻辭

1.《孝武本紀(jì)》：《乾》稱“飛龍”，“鴻漸于磐”，意庶幾與焉。

見(jiàn)《漸·六二》“鴻漸于磐，飲食衎衎，吉?！?/p>

2.《春申君列傳》：《易》曰：“狐涉水，濡其尾”，此言始之易，終之難也。此句見(jiàn)《未濟(jì)》卦卦辭及《彖辭》。

3.《屈原賈生列傳》：“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑於鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也?！兑住吩唬骸共皇?，為我心惻，可以汲。王明，并受其福?！踔幻鳎M足福哉！”所引《易》文見(jiàn)《井·九三》。

4.《范睢蔡澤列傳》：“語(yǔ)曰‘日中則移，月滿則虧’。物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。故‘國(guó)有道則仕，國(guó)無(wú)道則隱’。圣人曰‘飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’?！薄帮w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”引自《乾·九五》卦爻辭。

（二）引用或化用“傳”文

1.《樂(lè)書》：“天尊地卑，君臣定矣。高卑以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上躋，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百物化興焉，如此則樂(lè)者天地之和也?！痹醋浴断缔o上》“天尊地卑，乾坤定矣。高卑以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物……”

2.《天官書》：“仰則觀象于天，俯則法類于地?！薄笆且钥鬃诱摿?jīng)，紀(jì)異而說(shuō)不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著?！边@兩句分別對(duì)應(yīng)《系辭下》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”；“初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行”。司馬遷在此引《周易》之辭作為敘事之辭。

3.《田敬仲完世家》：“太史公曰：‘蓋孔子晚而喜《易》?！兑住分疄樾g(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉？’……”化用了《系辭下》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之句。

4.《外戚世家》：“《易》基乾坤……夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也。可不慎歟！”用古傳“君子慎始”之說(shuō)，與《序卦傳》“有天地然后有夫婦，有夫婦然后有父子”之義合。

5.《楚元王世家》：太史公曰：國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴?！熬佑枚∪送恕保从凇短贰跺鑲鳌肺摹熬拥篱L(zhǎng)，小人道消”?！百t人隱”引自《坤卦·文言傳》“天地閉，賢人隱”之義。

6.《留侯世家》：“太史公曰：學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物?！被谩断缔o上》精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

7.《伯夷列傳》：“同明相照，同類相求。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！?/p>

此句源自《乾·文言傳》子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹……”

8.《春申君列傳》：“《易》曰：‘狐涉水，濡其尾’，此言始之易，終之難也”。此句見(jiàn)《未濟(jì)》卦卦辭及《彖辭》，揭示始之易，終之難的道理。

9.《屈原賈生列傳》：“若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！被谩断缔o下》“其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”來(lái)評(píng)價(jià)《離騷》的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

10.《太史公自序》：“故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕故矣，其漸久矣’?！币?jiàn)《坤·文言》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！?/p>

總之，除《表》外，其余四種體例中均有大量稱引《周易》原文的例子，并且往往切合人事，切中肯綮，可以看出司馬遷對(duì)《周易》的熟練運(yùn)用。

三 著述易事闡發(fā)易理

（一）系統(tǒng)記述《周易》的形成與發(fā)展過(guò)程

司馬遷第一次系統(tǒng)地記述了《周易》的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟過(guò)程，對(duì)伏羲、周文王、孔子的功績(jī)給予了客觀的評(píng)價(jià)。

1.《太史公自序》：“伏羲至純厚，作《易》八卦”。

2.《周本紀(jì)》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。

3.《孔子世家》：“孔子晚而喜《易》、序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’?！?/p>

4.《田敬仲完世家》：“太史公曰：‘蓋孔子晚而喜《易》?！兑住分疄樾g(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉？’……”

5.《日者列傳》：“司馬季主言自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國(guó)，霸天下。”

后兩點(diǎn)也充分說(shuō)明了司馬遷對(duì)伏羲、周文王、孔子三人對(duì)《周易》所作的貢獻(xiàn)。漢代以及后來(lái)的很多《周易》學(xué)者論及《周易》的作者都采用了司馬遷的“人更三圣，世歷三古”說(shuō)。

（二）清晰勾勒出先秦至秦漢《易》的接受源流

司馬遷不僅肯定了孔子對(duì)《易傳》的發(fā)揮的貢獻(xiàn)，還肯定了孔子對(duì)《易傳》的傳播的貢獻(xiàn)。如下：

1.《仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲?？鬃觽饕嘴饿?，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治易為漢中大夫?！?/p>

2.《儒林列傳》：“自魯商瞿受《易》孔子?？鬃幼洌迢膫鳌兑住?，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》元光元年征，官至中大夫。齊人即墨成，以《易》至城陽(yáng)相。廣川人孟但，以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于楊何之家。”

楊何是西漢初的易學(xué)大家，司馬氏父子向他學(xué)習(xí)《周易》，深受其易學(xué)特點(diǎn)影響，而楊何授《易》家法是“以易文互相訓(xùn)釋，與費(fèi)氏家法合”，[1]P3費(fèi)直易學(xué)注重義理，故司馬遷論《易》，“不以卜筮為非，亦不拘墟于卜筮，與術(shù)數(shù)家言龜策者不同”。[1]P3可見(jiàn)，司馬遷重視《周易》義理，對(duì)《周易》有正確的體認(rèn)與他接受漢初楊何的易學(xué)有直接的影響。

（三）關(guān)于易理闡發(fā)

1.《平準(zhǔn)書》：“物盛而衰，固其變也”；“是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”。

2.《外戚世家》：“《易》基《乾》《坤》”。

3.《司馬相如列傳》：太史公曰：春秋推見(jiàn)至隱，易本隱之以顯，大雅言王公大人而德逮黎庶，小雅譏小己之得失，其流及上。所以言雖外殊，其合德一也。

六家之文雖各有其主旨，但其“于治則一也”。這正是“天下一致而百慮，同歸而殊途”思想的變相，也正是此思想的指導(dǎo)，才成就了司馬遷的自成“一家之言”。

4.《滑稽列傳》：引孔子語(yǔ)曰“《易》以神化”。

5.《太史公自序》四例：引司馬談《論六家要旨》中首引《周易·系辭》：“天下一致而百慮，同歸而殊途?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。”“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變”?！啊兑住芬缘阑?。

從上述《史記》引《易》所舉典型的例子中，不僅可以看出司馬遷對(duì)《周易》的熟稔與融會(huì)貫通，更可以看出他對(duì)《周易》的崇仰之情，才把易理、易義滲透運(yùn)用于其《史記》宏觀構(gòu)架與微觀脈絡(luò)之中。

[1]劉師培.司馬遷述《周易》義[A].黃壽祺,張善文.周易研究論文集(第二輯)[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1988.

[2]張善文.周易入門[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

B221

A

1673-2219（2010）11-0011-03

2010－09－06

本文為福建省教育廳（B）類課題成果（項(xiàng)目編號(hào)JBS09206）。

吳章燕（1980－），女，福建福清人，福建師范大學(xué)福清分校人文科學(xué)系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）