儒家博雅教育：理念、特征與內(nèi)涵

李晶晶

（湛江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048）

儒家博雅教育：理念、特征與內(nèi)涵

李晶晶

（湛江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048）

儒家思想是中國傳統(tǒng)教育的核心，蘊含著豐富的博雅教育思想。儒家博雅教育主張主體覺醒的教育理念，具有導(dǎo)向性、價值性、實踐性等特征，其內(nèi)涵包括以“君子不器”為培養(yǎng)目標，重視人文經(jīng)典，強調(diào)“知類通達”，突現(xiàn)自由精神。

儒家思想；博雅教育；教育理念；特征與內(nèi)涵

博雅教育譯自General Education或Liberal Education，起源于古希臘，是西方文化傳統(tǒng)中最早的教育思想，它又被稱為“自由教育”或“通識教育”。譯名多種，不僅反映出博雅教育的豐富性，即它在不同時空、不同的社會型態(tài)，各有特定的涵義；而且反映出學(xué)者們對博雅教育理解的爭議較大。雖然博雅教育沒有統(tǒng)一的定義，但其核心內(nèi)容基本不變。其本質(zhì)就是使人成為人的教育過程，其教育的目的不是給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練或?qū)I(yè)訓(xùn)練，而是培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人性。它是一種強調(diào)主體覺醒的全人教育。

中國傳統(tǒng)教育以儒家思想為核心，有特定的教育理念、特征、內(nèi)涵，所形成的教育智慧，已經(jīng)成為中華文明的重要組成部分。博雅教育這個概念雖然是一個舶來品，但是博雅教育精神卻屬于中國傳統(tǒng)教育中最普遍層面的內(nèi)容?？鬃颖救司褪且晃粋ゴ蟮牟┭沤逃?，他的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之教，體現(xiàn)的就是一種使人性臻于完善的教育理想，其本質(zhì)上就是博雅教育。我們應(yīng)該研究和繼承儒家的博雅教育思想，從傳統(tǒng)文化思想中尋找自己的根。

一 儒家博雅教育的理念

古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）認為，“博雅教育”應(yīng)追求自我而受教育，而非追求外在的需要而受教育。[1]孟子主張“教育的目的在于喚醒受教育者的主體性”，“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”（《孟子·萬章上》），指出“教育”就是一種“喚醒”主體性的過程。我們認為，儒家博雅教育主要是通過主體自覺實踐而實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)和人性的完善、提高，其理念就是強調(diào)通過學(xué)習(xí)活動喚起學(xué)習(xí)者的“主體覺醒”，自覺追求具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人。這一理念可以通過對“學(xué)”之涵義的探求而得出。

作為儒家的經(jīng)典著作，《論語》在古代教育領(lǐng)域中占有重要的地位。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，“學(xué)”字在《論語》中凡65見，其意涵與我們現(xiàn)代漢語中的“學(xué)”字并不一樣。據(jù)研究，“學(xué)”字在先秦時期，寫作“斆”字?！稜栄拧め屧b》云：“學(xué)，斆也。”《玉篇》云：“學(xué)，覺也，斅也。”又云：“斆，《說文》與‘學(xué)’同?！薄墩f文解字》云：“學(xué)之為言，覺悟也。從教，從冂。冂尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文‘斆’省?！倍斡癫米⒃疲骸按藶樽?，則‘斆’古文也?！卑炊斡癫玫恼f法，似乎秦世才使斆去攵作“學(xué)”。他說：“古之制字，作‘斆’從教，主于覺人。秦以來去‘攵’作‘學(xué)’，主于自覺。”由此可見，孔子所言的“學(xué)”已不僅僅是學(xué)習(xí)、實踐禮制了，更主要的是強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)主體發(fā)自內(nèi)心的自覺精神。儒家博雅教育強調(diào)人在教育中的主體性地位，明確受教育者在教育中的主體地位，確立人的主體性的最終目的即是為了人的全面而自由的發(fā)展。儒家博雅教育突現(xiàn)主體性意向，它是一種對高尚優(yōu)美的人格的向往，也是受教育者的情不自禁的追尋。它是一種“自得”的思想，發(fā)自于中而非外鑠。當受教育者一旦有了此種意識之后，便會自覺地、選擇性地接受教育的熏陶。

二 儒家博雅教育的特征

儒家博雅教育是教育的一種或一類，它首先應(yīng)該具有教育的特征，除此之外，它還應(yīng)該具有自身的特征。要認識儒家博雅教育的特征，可以從理論和實踐兩個層面入手分析。當我們把儒家博雅教育作為一種教育理念時，它呈現(xiàn)的主要特征是導(dǎo)向性和價值性。導(dǎo)向性特征有二層含義：一是指把整個儒家博雅教育看作是一個具有引導(dǎo)功能的教育，二是針對作為受教育的主體——學(xué)生來說，它要引導(dǎo)受教育者培養(yǎng)和發(fā)展人類的美好人性，引導(dǎo)學(xué)生成為一個真正的人和諧的人，使學(xué)生具備正確的感情和理性，具有完美的人性；價值性特征是與“職業(yè)性”或“實用性”相對應(yīng)的一個概念，它指的是儒家博雅教育有明確的價值追求，直指教育的育人功能，重在開發(fā)和培養(yǎng)人的道德與理性。當我們把儒家博雅教育放到教育的實踐層面來理解時，儒家博雅教育除了具有理念層的“導(dǎo)向性”與“價值性”特征之外，其突出的特征就是實踐性。教育是人類所特有的社會實踐活動，儒家博雅教育如離開了實踐，就成了無源之水和無本之木；而且儒家博雅教育的實踐性體現(xiàn)的是理論與實踐的結(jié)合，即所謂的“知行合一”?？鬃釉诮虒W(xué)中特別重視理論與實踐相結(jié)合的問題，即便是在討論如何處理學(xué)與思的矛盾問題時，他也沒有忘記聯(lián)系實際?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），這里的“思”，并非脫離實踐的思，而是說的“切問而近思”（《論語·子張》），即要聯(lián)系自己的實際來思考。荀子認為教學(xué)過程傳授知識，最終目的還在于運用，也就是要理論與實踐結(jié)合起來。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印ば濉罚┙虒W(xué)的認識過程，從感性到理性，最終在于實踐——“行”。“行”在這一過程中最為重要，也是終極目標。只有學(xué)而能“行”，才算完整的認識，也才能最后把握真理。由此可見，荀子特別強調(diào)教學(xué)應(yīng)知行結(jié)合，即做到理論與實踐的結(jié)合。只有這樣，才能獲得真知。朱熹也強調(diào)“讀書需要切己體驗”，指出：“讀書窮理，當體之于身”，“讀書不可只專求紙上求義理，須反來就自家身上推究”，“就身上推究，始得”。（《朱子語類》卷十一）按他的意思，讀書必須把書中的知識聯(lián)系到自身的實踐，只有親身實踐了，才算真正獲得了知識。

三 儒家博雅教育的內(nèi)涵

（一）君子不器

《論語·為政》：“子曰：‘君子不器?！逼渲小熬印敝傅氖强鬃永硐胫械耐暾烁?。君子的精神氣質(zhì)在《論語》中可以是“仁愛”，是“弘毅”，是“文質(zhì)彬彬”，與當下之博雅精神十分相近。即旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人?！捌鳌笔且粋€象形字，《說文》：“器，皿也。象器之口，犬所守之。”一般指“器皿”、“容器”。就人而言，意謂一種器物化的人格，一種工具化的人格存在?！熬印迸c“器”的對應(yīng)關(guān)系，如《易經(jīng)·系辭上傳》所言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄熬硬黄鳌苯?gòu)了儒家博雅教育人格培養(yǎng)的基本目標，要求君子的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該寬廣，不能像器皿一般，只有一定的用途，并以“修德學(xué)道”為最重要?！俺傻轮?，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”（朱熹《論語集注·學(xué)而》）

自孔子以后，儒學(xué)家們進一步發(fā)展了“君子不器”的思想，提倡全人教育?！豆茏印醒浴分姓f：“既仁且智，是謂成人?！薄盾髯印駥W(xué)》也說：“君子貴其全也。”宋代新儒家邵雍則把全德之人稱為“全人”（《宋元學(xué)案?百源學(xué)案》）。這樣的教育，其基點是服務(wù)于一個人全體的精神成長，服務(wù)于他全部的德行生活，它不是一個專一的技能所能體現(xiàn)的，當然也不是為了把一個人教育為專業(yè)的人士。臺灣大學(xué)黃俊杰認為：儒家教育下的“整全的人”，是一個身心融合、內(nèi)外交輝的人，更是一個有本有源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中也談到了儒家“君子不器”的思想，他指出，“‘君子不器’這個根本的原理告訴我們，君子是目的本身，而不只是作為某一特殊有用目的的手段?！盵2]288韋伯直接指出儒家“君子不器”的思想就是要培養(yǎng)具有博雅之才的“君子”，這與博雅教育的理念可謂不謀而合。

儒家思想中這種“君子不器”，重視道德認識和道德實踐，以道德教育居先，一般文化知識的學(xué)習(xí)處于服從地位，追求的是以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為目標的全人教育。這與赫欽斯主張的教育的目的在于促進人的理想、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完美的人(perfect man)、完整的人(a complete human being)、自由的人而不是片面發(fā)展的工具，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

（二）知達通類

儒家崇尚人文精神，教學(xué)內(nèi)容寬廣，知達通類，既重視實踐，又注重經(jīng)典文獻的研讀?！墩撜Z·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！薄拔摹敝傅氖歉鞔糯奈墨I；“行”指的是社會生活的實踐；“忠”指的是對待別人的衷心；“信”指的是與人交際的信實。為了整體提高學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)知識寬廣的君子，以達到先秦儒家所倡導(dǎo)的“喚醒人的主體性的目標”，儒家教育要求學(xué)生精通“六藝”，即以孔子所編撰的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。與六藝相比較，孔子更重視經(jīng)典的教育，把以經(jīng)典為核心的人文教養(yǎng)與文化傳承視為教育的基本內(nèi)容?？鬃佑H自編輯或修改了六經(jīng)，它們是《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》，后來《樂經(jīng)》失傳。六經(jīng)之教完全是一種經(jīng)典教育，是通過對經(jīng)典的研習(xí)來傳承道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)以及實現(xiàn)對全人之培養(yǎng)。后來《樂經(jīng)》失傳，其他五經(jīng)加上《論語》、《孝經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》、《孟子》，總共十三經(jīng)，是儒家教育的基本內(nèi)容。南宋大儒朱熹對儒家經(jīng)典進行了修訂和整理，把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，傳承和發(fā)展了儒家學(xué)說。他認為“理”存在于儒家經(jīng)典之中，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書”。他要求學(xué)生熟讀儒家經(jīng)典，讀經(jīng)典的目的不僅是獲得知識，而主要在于領(lǐng)會經(jīng)典中的立場、觀點和方法。從某種意義上而言，儒家教育其實就是一個人文經(jīng)典教育，這一主張與古希臘著名哲學(xué)家亞里斯多德的博雅教育大致相近。西方博雅教育的倡導(dǎo)者和踐行者赫欽斯也積極倡導(dǎo)名著教育。在20世紀30年代初，他推行了“芝加哥計劃”，其中一項引人注目的內(nèi)容就是名著教育課程。赫欽斯堅信，讓學(xué)生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶，是教育的使命。名著往往是時代精神的體現(xiàn)，往往從宏觀上把握人類問題，其視野之寬闊、思想之深刻，永遠是一般讀物所不可企及的。因此，名著可以幫助學(xué)生從整體上認識、把握人類文化,避免支離破碎、片面極端。在赫欽斯看來，沒有讀過名著的人，就算不上一個受過教育的人。[3]81

（三）自由精神

儒家教育具有自由講學(xué)的傳統(tǒng)和探究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)創(chuàng)新、變化的教學(xué)方式，重視啟發(fā)、交流和辯論，營造自由、活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生共同參與討論，建立“互為主體”的關(guān)系，旗幟鮮明地肯定人及其能動性的意義，滿足學(xué)生的身心的全面發(fā)展，肯定人的主體性，成就“完整人格”，突現(xiàn)自由精神。孔子認為，不同的人秉性有所差異，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《論語·雍也》)。德行、個性、特長、文化水平等不同的學(xué)生所能接受的教學(xué)內(nèi)容、方法不同，應(yīng)充分肯定人的主體性，揚長避短，因材施教。他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語·述而》)，鼓勵學(xué)生獨立思考，積極表達個人看法，在這個過程中，學(xué)生是一個自由的個體，他與老師之間是一種互為主體性的關(guān)系，有利于師生間的相互啟發(fā)。同時，孔子對“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”(《論語·憲問》)的現(xiàn)象，感慨頗深。他強調(diào)：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認為，教育并不是純粹地外馳地向外追求知識，而應(yīng)該訴諸內(nèi)心最切己的生命思考和經(jīng)驗加以省察。孟子繼承了孔子的因材施教、啟發(fā)教學(xué)和反求諸己等教育思想。他認為“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”(《孟子·盡心下》)，因此教學(xué)方法應(yīng)要改革，“教亦多術(shù)矣”(《孟子·盡心上》)。其與學(xué)生之間的往返論辯，無不充滿了獨立思考的批判精神，充分展現(xiàn)“自由精神”。這種重視被教育者的主體地位和精神的做法值得借鑒的。正如潘光旦先生所總結(jié)的那樣，注重引導(dǎo)的“教”，比外在強制的“訓(xùn)”，更有利于育人與成才。自由是實現(xiàn)博雅教育目標的可靠保障和有效途徑，應(yīng)尊重教育規(guī)律，因材施教，營造寬松適宜的育人環(huán)境。

（四）博文約禮

儒家博雅教育強調(diào)受教育者的知識積累的廣博性，更關(guān)注其作為行為主體的優(yōu)雅與高尚。儒學(xué)創(chuàng)始人、教育家孔子一直積極提倡禮儀教育。在孔子的教育思想中始終貫穿著一條“非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的主線。儒家十三經(jīng)中，講述禮儀的精神實質(zhì)與行為規(guī)范的就占了三部，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，通稱“三禮”，成為歷代讀書人必讀之書。在孔子看來，禮是一個人的立身之本，“不學(xué)禮，無以立”，而孔子所設(shè)定的具有道德理想人格的“士君子”，更是應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。另一儒家代表人物荀子也非常重視禮儀教育，荀子說:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚┻@與西方博雅教育的倡導(dǎo)者，德國思想家雅斯貝斯(K.Jaspers)充分肯定禮儀教育的重要性有相似之處。他說：“它在整個現(xiàn)存的狀態(tài)中營造出一種適當?shù)姆諊?，使人以嚴肅的態(tài)度對待事物、信任和敬意。禮借助于普遍性來控制人，并通過教育使禮成為人的第二天性。這樣，人就把普遍性看作自我本質(zhì)的一部分，而不會感覺勉強生活。這些范式給予個人的是堅固、安穩(wěn)與自由?！盵3]89

儒家博雅教育主要是通過主體自覺實踐而實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)和人性的完善、提高，其理念強調(diào)通過學(xué)習(xí)活動喚起學(xué)習(xí)者的“主體覺醒”，自覺追求具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人。以“君子不器”為培養(yǎng)目標，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識，強調(diào)成人或全人的教育思想，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，強調(diào)“知類通達”，突現(xiàn)自由精神，主張博文約禮。當前，高等教育所面臨的主要問題是工具理性的強勢，人文精神的弱化。過分商業(yè)化、功利化的高等教育導(dǎo)致大學(xué)生專業(yè)知識和人格修養(yǎng)的背離，學(xué)生缺乏對社會、人類和文化整體價值的認同，更缺乏廣泛的反思、適應(yīng)和創(chuàng)造的品格，使高等教育限于浮躁和淺薄，并面臨一系列的挑戰(zhàn)。為了回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，我們不僅要向西方學(xué)習(xí)，更應(yīng)該從傳統(tǒng)儒家博雅教育思想中汲取營養(yǎng)。換言之，中國大學(xué)的博雅教育，只有植根于中國教育傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換西方經(jīng)驗，才具有更加旺盛的生命力。

[1]Report on the core curriculum[J].Faculty of Arts and Sciences.Harvard University,Revised,1979,(5).

[2]馬克斯·韋伯(王容芬譯).儒教與道教[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[3]張卓玉,等.現(xiàn)代教育思想[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999.

（責任編校：張京華）

Confucianism Liberal Arts Education: Concept, Characteristics and Connotation

LI Jing-jing
(Zhanjiang Normal University, Zhanjiang Guangdong 524048,China)

Confucianism is the core of Chinese traditional education, contains a rich liberal arts education system. The awakening of liberal arts education of the main advocates of Confucian philosophy of education, has oriented, value, practicality and other features, its meaning includes “The gentleman device” as the training objectives, attention to cultural classics, and stressed that“knowledge class accessible”, thus showing the spirit of freedom.

Confucianism liberal arts education;Concept;characteristics;Connotation

G40-09

A

1673-2219（2010）07-0038-03

2010－04－11

李晶晶（1981－），女，安徽無為人，湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院助教，主要從事教師教育研究。