《孔子》：主流文化與審美文化的守望者

王新芳

《孔子》：主流文化與審美文化的守望者

王新芳

在好萊塢大片主導(dǎo)世界話語權(quán)的當下，胡玫敢于闡釋《孔子》，本身就是一種挑戰(zhàn)。憑著整個劇組深厚的國學積淀和嚴格把關(guān)，《孔子》做到了對中華主流文化和審美文化的完美闡釋，是一部不折不扣的文藝大片。

孔子；文化；審美；“和”

如今，電影是最新潮最絢麗的一種文藝形式，它的影響力幾乎無與爭鋒。它緊密的連接著大眾，一部影片要想廣泛傳播，深入人心，取得不菲的成績，除了在商業(yè)上操作成功外，它必須要在文化上做足功課。雖說商業(yè)化是今日文化傳播的一個重要途徑，但商業(yè)化畢竟只是文化的一個外在形態(tài)，只有作為承載傳播本身的文化內(nèi)涵既要有視覺上的“悅目”，又必須有思想精神的“會心”和審美境界的“入神”，電影才不會出現(xiàn)危機，文化才不會出現(xiàn)危機。胡玫的《孔子》就是帶著這樣一種期待和使命走入大眾的視線的。影片只選取了主角某一段的人生經(jīng)歷，但卻是最重要的一段歷程，傳遞出主流而又舉世公認的文化價值觀。作為一部文藝大片，《孔子》在其文化內(nèi)涵上開辟了一片新天地，是主流文化與審美文化完美闡釋的典范之作。

一 主流文化定型：大而有神

按英國文化批評家雷蒙·威廉斯的歸納，文化往往具有三種定義或內(nèi)涵：理想性定義，指人類的完美理想狀態(tài)或過程；文獻性定義，指人類的理智性和想象性的作品記錄；社會性定義，指人類的特定生活方式的描述。[1]而美國當代文化批評家貝爾追隨德國哲學家卡西爾，認為，“文化”指由人類創(chuàng)造和運用的“象征形式的領(lǐng)域(”包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學等)，它主要處理人類生存的意義問題。貝爾采取了與人類學家的寬泛文化和貴族學者的狹窄文化都不相同的居中或居間的策略：把文化視為表達或闡釋人類生存意義的象征形式。[2]比較起來，卡西爾和貝爾的文化概念結(jié)合起來更準確一點：文化是特定人類群體能夠表達其生存意義的象征形式，包括神話、宗教、語言、歷史、科學和藝術(shù)等形態(tài)。對于主流文化，作家馮驥才曾說過：“文化似乎不直接關(guān)系到國計民生，但卻直接關(guān)系到民族的性格，精神，意識，思想，語言和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”這里說的文化應(yīng)該稱之為主流文化，而且一個地域，一個國家，一個民族只能有一個主流文化,其余都屬于支流文化,就像一條大河，主流只有一個，支流卻有許多。主流文化應(yīng)該具有的最大特點就是一脈相承而延綿不斷，并且它還應(yīng)當有容納百川的胸懷和自信開放的氣度。

電影既然是當今承載傳播文化的一種重要形式，它的優(yōu)勢自不必說，美國電影的所向披靡絕非只靠技術(shù)的精良，更重要的是美國文化和精神的霸氣。主導(dǎo)美國大片的是不畏強暴、勇于抗爭的英雄主義，舍我其誰、當仁不讓的救世主義，奇思妙想、無所不能的自由自信精神，這些都是人類至大至強的精神。當然極為重要的，還有其不遺余力宣傳推銷的自由、民主的普世價值。一部《阿凡達》將美國的英雄主義、救世精神、自由精神表現(xiàn)得淋漓盡致，一切技術(shù)場面都是為了表現(xiàn)宏偉的精神。美國電影是文化主導(dǎo)商業(yè)化的一個成功典范。電影本身就是美國文化戰(zhàn)略重要組成部分，不但在商業(yè)上獲得利益，在文化上也獲得強大主導(dǎo)權(quán)，美國似乎掌握了偉大精神的解釋權(quán)。

那么，《孔子》是否在文化上也有自己的主導(dǎo)地位？我們先看其產(chǎn)生的背景：早在19 世紀，正當大多數(shù)人陶醉于現(xiàn)代化、工業(yè)化的大規(guī)模勝利的時候，一些敏感的學者就已經(jīng)察覺到當前時代的“急難”問題，即人與自然的異化，這顯然與現(xiàn)代化、與科技的高度發(fā)展有關(guān) 。進入20世紀90年代以來，隨著長期以來占統(tǒng)治地位的西方文化中心主義的不斷衰落，隨著文化多元化的普遍被接受，更多的思想家開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化傳統(tǒng)，重建人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。正是在這種反思的過程中，以“天人合一”思想為指歸的中國傳統(tǒng)文化受到了人們的極大關(guān)注。葉郎先生認為：“當今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，一個是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個是人的內(nèi)心生活的失衡，一個是人與自然關(guān)系的失衡。儒家美學在這三個問題上都對我們提供了有益的啟示?！盵3]

在此背景下，《孔子》的到來意義非凡。它不但具備強大的商業(yè)化要素，更具備中國電影極度渴求的宏偉文化要素，同時也符合當今世界文化發(fā)展的主流?！翱鬃印北旧砭褪且粋€強烈的文化符號，是中華文化的主標志。從籌拍之始，電影創(chuàng)作人員就懷著崇高的文化使命感。在中國主流文化告別“高大全”形象，流行“人性化”的潮流中，這種“崇高”真是久違了。但這就是一部神形兼?zhèn)涞拇笃木窕A(chǔ)！《孔子》也表明一種決心：要用文化主導(dǎo)商業(yè)化，使商業(yè)化服從于文化的傳播和弘揚。這種自覺的文化使命感是《孔子》高于其他國產(chǎn)電影的根本所在。就電影而言，如果只注重大片的外形，而忽視內(nèi)在精神的提煉，那只能是“大而無神”。沒有一種強大宏偉的內(nèi)心文化精神，絕不可能支撐起一部神形兼?zhèn)涞拇笃?/p>

毫無疑問，《孔子》要用電影展示出中華文化的自信，展示出中華文化中那種至大至強的人類永恒精神和傳統(tǒng)儒家文化核心價值觀，比如“天行健，君子以自強不息”的自強精神，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世精神，“士不可不弘毅，任重而道遠”的使命感，“使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，“禮樂仁和，和而不同”的達觀氣魄，“朝聞道，夕死可矣”的不舍追求。而且相對于美國文化、西方文化而言，中華文化更為深沉，更為厚重。因為這種深沉和厚重，使得作為其載體的中華民族更具凝聚力和整體性。于是，中華民族更具有整體性的道德誠意，無論在天人關(guān)系、社會關(guān)系和民族關(guān)系上，都更具包容性和融和性。這正是中華文化的獨特之處，感人無聲，化物無聲。而孔子是中華文化的靈魂所在，是中國人的精神基因所在。無論經(jīng)歷何等滄桑，這種文化基因依然刻印在中國人的心靈深處，并且時時散發(fā)出它普照萬物的光輝來。從此種意義而言，這部影片不僅準確的把握住了中華文化中的主流傾向，而且神形兼?zhèn)涞膫鬟_了儒家文化的沖擊力，“大而有神”是這部影片展示主流文化的真實寫照。

二 審美文化格調(diào)：哀而不傷

眾所周知，藝術(shù)是對美的創(chuàng)造。從狹義上講，藝術(shù)就是美學。美學是文化的一部分，是文化理想與精神的集中體現(xiàn)。美學所研究的審美判斷和審美標準“要比其他幾乎所有的人類行為更能代表某一文化的特性”。[4]審美與文化密不可分，美的愉悅來自人的文化意識，就此學界提出“審美文化”一說。電影是一門藝術(shù)，觀眾欣賞電影的過程就是審美的過程。電影是一種文化，它必然與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)。因此，我們可以說電影是審美文化的一種，就此而言：電影就應(yīng)該美，中國大片就應(yīng)該有中華之美，就應(yīng)該體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)美的特質(zhì)。

《孔子》宣傳之時是用史詩大劇來定位的，而這種“史詩”風格不僅體現(xiàn)在場面的宏偉上，更表現(xiàn)在審美意境的莊嚴、肅穆和含而不露。這種基調(diào)是在開場不聞其人，只見其不緊不慢的一舉一動，一景一物中就定格的。電影的情節(jié)是從孔子51歲在魯國為官開始，他靠著高尚的人格魅力和超然的處世技巧感染著身邊的每個人，力圖改變當時的魯國面貌，實現(xiàn)自己的理想，并且初步得到了當時的國君魯定公的賞識。在他的“隳三都”之謀即將成功之時，魯君因擔心危害他個人安全，從中加以阻撓?？鬃影侔銊褡?，但魯定公的一句“世上只有成敗，仁與不仁只是說辭”深深刺痛了他。他無奈出走，從此開始了顛沛流離的生活，在戰(zhàn)亂期間流離失所，體會人間冷暖，歷經(jīng)兩位愛徒的先后離世……孔子的一番政治作為之后終于成了悲劇。其實從一個有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后，那個春秋亂世的時代是他悲劇的根本所在。

這部電影拍的就是一個人和一個時代的對立，一種彼此不能接受和融合的悲劇。但這部影片所展示的悲劇不是西方那種極盡毀滅與抗爭的本能，而是中國傳統(tǒng)文化中的那種追求與保存真理的特質(zhì)。有家小而不能享其樂，惜弟子而不能全其身，愛國家而不能報其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志，孔子實際上真是一個徹徹底底的“失敗者”。但是就是這個“失敗者”周游列國十四年，受盡風霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然在堅持在求索，這才是孔子思想立足萬世的根本。正是這個“失敗者”奠定了中華文化兩千年以來的文化核心，使后人受益匪淺。因此，當影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國之時，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個受盡顛沛之苦的游子應(yīng)有的情懷，也凸顯了這個于平凡之中孕育偉大的生命個體的不同凡響之處，同樣地也深深撥動了世人內(nèi)心中那根最脆弱的弦，讓人們體會到何謂“大哀”，何謂在“哀而不傷”中上下求索。這種審美文化的特質(zhì)始終貫穿于全劇之中，比如孔子在五子臺上平定叛亂擊鼓回眸的那一瞬間，比如孔子準備出行之始的那場大雨中與愛徒顏回的對話，比如出行之后嘗盡人間冷暖的貌似泰然處之。這種處世態(tài)度更深層的意義是對真理和信念的執(zhí)著、永不放棄。這種“樂而不淫，哀而不傷”的處事風格和人生態(tài)度正是儒家文化中一以貫之的生命本身，即包含價值與美的“和”的核心文化價值觀。

本片實際上是試圖把孔子拉下神壇，從一個凡人的角度去詮釋這個“圣人”，比如他也有缺點，不經(jīng)意間見了南子給后人留下口實；比如他也有愛好，愛喝酒好武術(shù)，這些表現(xiàn)手法都不失為操作性較強的辦法。但是影片還面臨著一個更大的難題，就是如何表現(xiàn)一個“圣人”的光環(huán)，夫子自嘲喪家之犬的記載就是一個破解的利器。影片的高明之處不僅在于選擇了一個破解光環(huán)的利器，還在某些關(guān)鍵之處與古人“精神往來”，很好的理解了古人。比如子見南子那場戲，并沒有觀眾所擔心的港式的過度戲說，而是點到即止，微言大義，也有幾分《史記》中記載該事件的古樸詩意。孔子的那點微微動容，內(nèi)心波瀾未平，南子則風情款款，看起來有趣，都恰到好處，令人會心一笑，比《論語》中所說的孔子豎中指對天發(fā)誓“子所否者，天厭之！天厭之!”要有趣，并且可信?！笆廊私灾蜃又纯?，卻不知夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界”，簡簡單單一句話便以一種伯牙與子期的惺惺相惜結(jié)束了一場飽受爭議的道學爭論。因此，不論是從歷史事件處理上，還是在用現(xiàn)代手法的化解上，《孔子》無不是讓觀眾地體會到了孔子的“禮之用，和為貴”的“和”的真正內(nèi)涵，使其確切領(lǐng)悟到儒家文化提倡的“心平德和”之真諦。

[1](英)雷蒙．威廉斯．漫長的革命．倫敦[M].牛津大學出版社，1961:57.

[2](美)貝爾.趙一凡等譯.資本主義文化矛盾.[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1989：24,58.

[3]葉朗．儒家美學對當代的啟示[J].北京大學學報，1995(1)

[4]P.K博克．余心安等譯．多元文化與社會進步[M].遼寧出版社，1998：283，284.

OnMainstreamCultureandtheWatchmanofAestheticCulture

Wang Xinfang

While the Hollywood movies dominate the global film market , Hu Mei dares to produce the film Confucius , which is a challenge to the Hollywood’s power in the field of movies . With the profound Chinese culture background , Confucius becomes one of the excellent movies produced in China which illustrates Chinese mainstream culture and the aesthetic culture.

Confucius ；culture；aesthetic；harmony

ClassNo.:I235.1DocumentMark:A

張立云 宋瑞斌)

王新芳，碩士，西北師范大學，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)05-0114-2

I235.1

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