匿名的控制
——后工業(yè)社會意識形態(tài)

黃廣順

匿名的控制
——后工業(yè)社會意識形態(tài)

黃廣順

后工業(yè)社會作為資本主義發(fā)展新的階段，出現(xiàn)了一些不同于以往的變化。這些變化帶來了資本主義社會意識形態(tài)實(shí)踐的改變，同時也給我國的意識形態(tài)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。針對挑戰(zhàn)，我們從加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的主體地位、對傳播媒介的引導(dǎo)和理論隊伍建設(shè)三個方面探討我國的意識形態(tài)的建設(shè)問題。

后工業(yè)社會；意識形態(tài)；隱匿

一 后工業(yè)社會及其變化

關(guān)于后工業(yè)社會的理論，在學(xué)界最近幾年的討論中基本上達(dá)成了一種共識。后工業(yè)社會理論的形成并非是一蹴而就的，在其發(fā)展過程中，丹尼爾·貝爾則是一個使后工業(yè)社會理論系統(tǒng)化的重要人物。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中做了詳細(xì)的分析，在此我們依他在此書的論述為依據(jù)對后工業(yè)社會的理論做一個簡要的分析。

“我在1959年夏季，奧地利薩爾茨堡的討論會上，第一次提出了許多這樣的思想使用了后工業(yè)社會這個名稱。當(dāng)時我所強(qiáng)調(diào)的，主要是生產(chǎn)部門的變化以及由一個產(chǎn)品生產(chǎn)的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€服務(wù)性的社會?！盵1]由此處的描述我們可以推知在丹尼爾·貝爾早期的時候所使用的后工業(yè)社會在很大程度上是為了說明當(dāng)時社會的新變化，以區(qū)別與前工業(yè)社會和工業(yè)社會?！胺?wù)性的社會”在某種意義上預(yù)示著資本主義社會在晚期的走向。政治集團(tuán)對社會的統(tǒng)治在更大程度上表現(xiàn)出了管理和服務(wù)。在他后來的一篇論文《后工業(yè)社會：推測1985及以后的美國》中貝爾再次提到“‘智能技術(shù)’和科學(xué)在社會變革中的決定性作用，認(rèn)為那是正在形成的后工業(yè)社會的主要特點(diǎn)?！盵1]說明后工業(yè)社會的出現(xiàn)和發(fā)展很大得益于第三次科技革命的促進(jìn)作用，“人們完全可以說，1945年到1950年是后工業(yè)社會象征性的出生年代?！盵1]

綜合而言，后工業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)的變化不同于前工業(yè)社會和工業(yè)社會的地方主要在于：首先，由商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)向了服務(wù)性的經(jīng)濟(jì)，人們更多的是投身于服務(wù)性的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造著一種不同的生活模式；其次，理論知識成為社會發(fā)展最重要的資源，“后工業(yè)社會是雙重意義上的一個知識社會”[1]理論知識居于中心地位，在科學(xué)與技術(shù)之間出現(xiàn)了一種新型的關(guān)系，社會的力量，越來越多的在于知識領(lǐng)域，“后工業(yè)社會的主要資源是它的科學(xué)人員”[1]；第三，專業(yè)性技術(shù)性的知識階層成為社會政治生活的主導(dǎo)階層——在后工業(yè)社會中，具有支配作用(并非指從業(yè)人員最多)的職業(yè)將是接受過高等教育的人所從事的專業(yè)性和技術(shù)性的職業(yè)，而以知識和技術(shù)為基礎(chǔ)的科學(xué)家和工程師將取代以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級而成為后工業(yè)社會的統(tǒng)治集團(tuán)——這便是所謂的科技治國論的思想，人民通過他們的公仆即科學(xué)家和技術(shù)人員來進(jìn)行有效的統(tǒng)治；第四，新的智能技術(shù)的出現(xiàn)，使得后工業(yè)社會能夠?qū)ι鐣l(fā)展作出有效的規(guī)劃和決策(當(dāng)然這種預(yù)測并不是完全真實(shí)的預(yù)報)。艾爾弗雷德·諾思·懷特黑德說“十九世紀(jì)最重要的發(fā)明，是發(fā)明了發(fā)明的方法。一種新的方法誕生了。為了認(rèn)識我們的時代，我們可以不管變化的所有細(xì)節(jié)，例如鐵路、電報、收音機(jī)、紡紗機(jī)、合成染料。我們必須集中力量注意方法本身，那是打破了舊文明基礎(chǔ)的真正的新事物?！?轉(zhuǎn)引自：丹尼爾·貝爾《后工業(yè)社會的來臨》P36)方法的發(fā)明為資本主義社會更好的認(rèn)識自身提供了條件，從而在認(rèn)識自身的基礎(chǔ)上尋求新的發(fā)展出路。

丹尼爾·貝爾在其另一部重要著作《資本主義文化矛盾》中，提到在后工業(yè)社會出現(xiàn)的種種新變化，在改變?nèi)藗兊纳钗镔|(zhì)方面的同時也帶來了人們信仰危機(jī)的出現(xiàn)?！艾F(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復(fù)存在了?！盵2]信仰危機(jī)的出現(xiàn)同時也意味著資本主義社會文化意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了統(tǒng)治的“合法性”“合理性”危機(jī)的出現(xiàn)。蘇東劇變后，世界社會主義運(yùn)動陷入了低谷，就此西方世界大勢宣揚(yáng)意識形態(tài)的終結(jié)觀(實(shí)則是指馬克思主義意識形態(tài)的終結(jié))而與此同時西方借助民主、自由等觀念企圖營造出超階級的意識形態(tài)，以此掩蓋資本主義社會內(nèi)在的固有矛盾。

二 意識形態(tài)的終結(jié)抑或隱匿

對于“意識形態(tài)的終結(jié)”論的思想我們有必要在此做一簡要的說明，意識形態(tài)的終結(jié)的提出，并非我們通常意義上所看到的字面的意思—所有意識形態(tài)的結(jié)束，而實(shí)質(zhì)上卻是在說馬克思主義的意識形態(tài)的終結(jié)，取而代之的卻是一種新的意識形態(tài)的產(chǎn)生--西方自由主義、普世價值等思想為代表意識形態(tài)的思想在全球的大部分地區(qū)的勝利與盛行?！霸凇兑庾R形態(tài)的終結(jié)》里，我并沒有說所有的意識形態(tài)的思考都結(jié)束了。我實(shí)際上認(rèn)為，舊的意識形態(tài)的枯竭不可避免的導(dǎo)致渴望新的意識形態(tài)。”[1](注釋①)資本主義社會結(jié)構(gòu)的新變化的出現(xiàn)和蘇聯(lián)社會主義模式的失敗，為西方右翼知識分子意識形態(tài)的終結(jié)論的宣傳和傳播提供了一種實(shí)踐的佐證。究其理論本質(zhì)而言，我們可以發(fā)現(xiàn)西方右翼知識分子所言的意識形態(tài)的終結(jié)的言論，并非完全符合邏輯的。把蘇聯(lián)模式指為極權(quán)主義的統(tǒng)治，蘇聯(lián)模式的失敗作為西方式民主取代極權(quán)主義的勝利。但是，在意識形態(tài)的終結(jié)的理論口號下，我們也不得不注意一種新的情況，那就是在后工業(yè)社會或工業(yè)社會晚期如何看待新的意識形態(tài)問題，以技術(shù)為軸心的晚期資本主義在某種意義上說代替原有的帶有明顯政治色彩的意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)、大眾傳媒中夾帶的文化意識形態(tài)因素等等以隱匿的形式出現(xiàn)的控制。

基于對意識形態(tài)終結(jié)論的研究，我們認(rèn)為意識形態(tài)并非終結(jié)，而恰恰相反意識形態(tài)的控制隨著社會的發(fā)展變得越來越趨于匿名化。

丹尼爾·貝爾關(guān)于后工業(yè)社會的新變化中提到經(jīng)濟(jì)形態(tài)由商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向服務(wù)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的改變在某種程度上必然會反映到政治的統(tǒng)治上，尤其影響著意識形態(tài)的控制的手段的改進(jìn)。隨著社會中科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活世界從封閉狹小走向無拘束的開放世界。而這中間大眾傳媒的傳播方式(從科技進(jìn)步而來的廣告、電影等)深深的影響著人們的生活，改變著人們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗。“廣告術(shù)頗不尋常的地方是它的普遍滲透性。”“在這方面，廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗。”[2]貝爾在這里的論述從某種意義上說其實(shí)在肯定了一種意識形態(tài)的隱匿的控制，不同于以往的地方在于這種控制是滲透在人們的日常生活之中的。正如弗洛姆所說的，在日常的生活中，我們所消費(fèi)的已不再是完全意義上的實(shí)物的商品，“事實(shí)上，我們失掉了和要吃的東西的真正的聯(lián)系，而是在‘吃’一個幻想”“我們是在‘飲’商標(biāo)，因?yàn)樵趶V告上有漂亮的年輕男女喝可口可樂的照片，我們也就喝一瓶，我們是在喝這幅照片”[3]現(xiàn)代性的文化成為一種視覺文化，不是強(qiáng)調(diào)詞語，引起的概念化，而是形象化，一種假冒的身臨其境，這些其實(shí)就是一種隱形的控制。另外我們所生活的世界已經(jīng)不再是一個擁有自己私密空間的世界，我們的生活處處被外界滲透著。外在的意識形態(tài)性的物及其所附著的思想“闖”入了我們的個人世界。大眾傳播的發(fā)展打破了時空的界限，使每個社會的人都被卷入了這一社會中。

綜觀貝爾的意識形態(tài)終結(jié)論，我們可以肯定的是西方的意識形態(tài)終結(jié)論并非真正的所有的意識形態(tài)的終結(jié)而是特指舊有的意識形態(tài)在新的社會時期的不適應(yīng)。馬克斯·韋伯認(rèn)為“任何政治制度的關(guān)鍵問題都是制度的合法性問題”，而后工業(yè)社會出現(xiàn)的文化矛盾和文化危機(jī)，就社會而言意味著凝聚力的消解，就個人而言意味著生活意義的失落。信仰危機(jī)的出現(xiàn)帶來的不僅只是思想的混亂，而更為嚴(yán)重的則應(yīng)是隨之而來社會的不穩(wěn)定因素的存在，而人們信仰的缺失，往往很可能會使人們對制度的合法性問題提出質(zhì)疑，更甚者是社會的更替。而在科技進(jìn)步、大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該如何對待生活中意識形態(tài)的控制手段的改變和外來意識形態(tài)滲透的隱敝匿名化？加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，防止信仰危機(jī)的出現(xiàn)，是我們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須慎重對待的問題。

三 當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)與出路

在全球化的今天，我國的意識形態(tài)建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)：一是一元化與多元化并存的加劇。改革開放后，隨著我國對外交流和合作的加強(qiáng)，各種社會思潮充斥著我們的生活，“意識形態(tài)的終結(jié)”，普世價值的倡導(dǎo)，新自由主義的抬頭，使得我們的思想意識領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，這無疑是對我國主流的馬克思主義意識形態(tài)的巨大挑戰(zhàn)；二是意識形態(tài)形態(tài)的改變。國外意識形態(tài)的滲透由傳統(tǒng)形態(tài)走向隱匿化?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、各種傳播媒介的更新，使得原有的意識形態(tài)的形態(tài)發(fā)生了重要改變。意識形態(tài)文化日益商品化，使得我們在消費(fèi)商品的同時也在接受著各種價值觀念的影響和滲透，傳統(tǒng)的那種以政治渠道為主要途徑傳播的意識形態(tài)與我們的日常生活發(fā)生了密切的聯(lián)姻，變得渠道多樣化，意識形態(tài)的偷渡與滲透變得更加隱匿；三是話語權(quán)的爭奪。當(dāng)今世界競爭的加劇，國與國間的較量中“軟實(shí)力”起到了越來越為重要的作用，如何通過爭奪在國際的話語權(quán)，以加強(qiáng)自身的影響和鞏固自身意識形態(tài)體系；四是灌輸主體的部分蛻化。在意識形態(tài)的宣傳和教育中，“實(shí)踐后果的兌現(xiàn)性的下降”，“作為社會主義意識形態(tài)信奉者和灌輸者，有的不能成為其信念的忠實(shí)的踐行者，甚至破壞者，使得這種意識形態(tài)的‘可信性’大打折扣，世人的認(rèn)同程度也隨之降低?！盵4](注：這里作者的原意是在分析世界社會主義事業(yè)之所以會出現(xiàn)低谷的原因的一個重要方面，這里我借用過來以說明我國意識形態(tài)建設(shè)過程中同樣存在的問題)面對當(dāng)前我國意識形態(tài)的建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)，借鑒工業(yè)社會或后工業(yè)社會意識形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為要想走出困境，建設(shè)和進(jìn)一步完善我國的意識形態(tài)體系，需要從以下幾個方面做出努力：

首先，針對當(dāng)今我國意識形態(tài)建設(shè)中存在的思想多元的格局，需要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的主體地位。任何一個國家和民族如果缺少一個占據(jù)主流的意識形態(tài)思想，那么這個社會就不可能是一個穩(wěn)定的社會。同樣的在我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須不斷加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的主體地位，我們不怕思想的多元化，怕的是沒有一個主流意識形態(tài)主導(dǎo)的多元化。這里需要做的不僅僅只是宣傳教育的工作，更為根本的是不斷推進(jìn)理論的與時俱進(jìn)，創(chuàng)新理論不是拋棄基本旗幟，而是要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求的理論。對各種形形色色的思潮和價值觀念，有辯證的借鑒吸收，不可一味的跟隨西方的流行話語，謹(jǐn)防意識形態(tài)的陷阱。

其次，針對工業(yè)社會或后工業(yè)社會意識形態(tài)的傳播渠道的多樣化和隱匿化，不斷加強(qiáng)傳播媒介的引導(dǎo)。我們應(yīng)充分發(fā)展和利用我國現(xiàn)有的傳播媒介，掌握傳媒話語的主動權(quán)，引導(dǎo)輿論的宣傳導(dǎo)向。在馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷創(chuàng)作和豐富我國的優(yōu)秀文化產(chǎn)品和文化商品以滿足人民日益增長的文化消費(fèi)需求(借鑒吸收國外文化商品的發(fā)展模式，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展)。

第三，針對意識形態(tài)宣傳“作者”的特殊地位，需要不斷加強(qiáng)理論工作者隊伍建設(shè)，一方面在于理論水平的提高另一方面在于政治素養(yǎng)的加強(qiáng)。借鑒詮釋學(xué)的作者與讀者情境的交融，理論工作者隊伍的建設(shè)具有極為重要的意義。理論工作者應(yīng)在堅定的政治信仰的基礎(chǔ)上，以接受者的實(shí)際情境為前提，用群眾所熟知的語言來進(jìn)行主流意識形態(tài)的宣傳和教育工作。

[1][美]丹尼爾·貝爾.高铦，等譯.后工業(yè)社會的來臨—對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索[M] .北京：商務(wù)印書館出版，1984，(12)：43、45、239、250、383．

[2] [美]丹尼爾·貝爾.趙一凡等譯.資本主義文化矛盾[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1989，(5)：74、115、116．

[3][美]埃利?！じヂ迥?歐陽謙，譯.健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版公司出版，1988，(7)：132、133．

[4]王習(xí)勝.意識形態(tài)及其話語權(quán)審思[J].馬克思主義研究，2007，(4)：42—46.

OnControlofAnonymity——IdeologyofthePost-industrialSociety

Huang Guangshun

The post-industrial society is taken as a new stage of capitalist society, it has some different features . These changes have not only brought about changes in the ideology of capitalist society, but also some challenge for Chinese ideological building . Facing the challenge, we have to strengthen the dominant position of the Marxist ideology and the building of theory team to explore the construction of our own ideology.

post-industrial society；ideology；anonymity

ClassNo.:D64DocumentMark:A

蔡雪嵐)

黃廣順，在讀碩士，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽·蕪湖。研究方向：馬克思主義哲學(xué)與意識形態(tài)。郵政編碼：241003

1672-6758(2010)05-0040-3

D64

A