論德育對市場經(jīng)濟(jì)的理性適應(yīng)及其超越

趙敏榮

(河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊 050071)

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【德育研究】

論德育對市場經(jīng)濟(jì)的理性適應(yīng)及其超越

趙敏榮

(河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊 050071)

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，市場經(jīng)濟(jì)已逐漸成為我國德育必須直面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德既要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，重新構(gòu)建面向新時代的德育體系，但又不能囿于市場經(jīng)濟(jì)而必須超越市場經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，遞次發(fā)展，德育才能在新的時代發(fā)揮其應(yīng)有的功效。

德育； 市場經(jīng)濟(jì)； 適應(yīng)與超越

唯物史觀認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。道德作為上層建筑，一方面，必然受與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避或排斥與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，道德作為上層建筑中的意識形態(tài)，對與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動的反作用，道德必須超越而不能僅囿于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，市場經(jīng)濟(jì)已逐漸成為我國德育必須直面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德既要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，重新構(gòu)建面向新時代的德育體系，但又不能囿于市場經(jīng)濟(jì)而必須超越市場經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，遞次發(fā)展，德育才能在新的時代發(fā)揮其應(yīng)有的功效。本文旨在通過對道德與市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)關(guān)系的研究，為新時期我國德育的改革與發(fā)展提供新的借鑒。

一、市場經(jīng)濟(jì)對德育影響的二重性

“在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的?！痹诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用始終是第一位的，有效實(shí)現(xiàn)德育對市場經(jīng)濟(jì)的理性適應(yīng)與超越，必須客觀分析并正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對德育的雙重影響。

1.市場經(jīng)濟(jì)的自主性激發(fā)了人的主體意識，但同時也誘發(fā)了個人主義傾向

市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)。理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會里，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動的根本動機(jī)是追求自身利益；另一方面，人們的行為又是理性的(盡管人類理性不是均勻分布的，但卻呈現(xiàn)出正態(tài)分布)，人們能夠根據(jù)市場處境判斷自身處境，并憑借已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求利益的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是企業(yè)還是單位或個人，只要進(jìn)入市場，其行為必然受市場機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動機(jī)決定在交易或交換中，人們會采取哪些行為，以此來給自己帶來最大收益，并在取得收益時規(guī)避風(fēng)險。理性經(jīng)濟(jì)人假說說明，一方面，市場主體是獨(dú)立的存在，另一方面，基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考中的?；诖嬖诘莫?dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性以及對風(fēng)險的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟(jì)在“無形的手”的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求市場主體具有充分的自主權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性和能動性?！霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)充分尊重人的主體性的內(nèi)在要求下，每個人在社會道德和法律規(guī)范下充分地發(fā)揮個體的能動性、自主性和創(chuàng)造性，在個體的社會實(shí)踐中作出獨(dú)立的價值判斷?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)的自主性，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。但是，從另一方面看，市場經(jīng)濟(jì)自身存在盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況。在我國社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能會誘發(fā)極端個人主義、極端利己主義傾向。對青年學(xué)生而言，其主體意識的增強(qiáng)、只是表明其社會化過程的加速，并不等于他們已經(jīng)具有良好的主體意識以及對自身行為的自控性和自主性。相反，如果缺乏積極正確的引導(dǎo)，則容易助長他們的個人主義和利己主義傾向，表現(xiàn)為對國家、集體和他人利益的漠視，崇尚自我，唯我獨(dú)尊。

2.市場經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化激活了競爭活力，同時也導(dǎo)致了思想觀念和價值取向的多元化

公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開放以來，在堅持社會主義公有制主體地位的前提下，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)，得到快速發(fā)展，我國社會出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分競長爭高、共同發(fā)展的局面，實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)和所有制的良好契合。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭機(jī)制、價格機(jī)制、價值規(guī)律等整合為有機(jī)的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，促進(jìn)了社會進(jìn)步。社會宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行，為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)，同時市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰的競爭原則也直接造就了青年學(xué)生的參與意識、競爭意識和進(jìn)取精神。從另外一方面來看，多種所有制經(jīng)濟(jì)的多元并存，形成了多種利益主體，成就了多種社會形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，積極健康的意識和封閉保守的意識并存，無私奉獻(xiàn)、公私兼顧、合理利己和極端利己主義價值觀并存,“一度曾是構(gòu)造單一的社會，現(xiàn)在都必須承認(rèn)一個以多種多樣的道德直覺和道德理解為特征的世界。這種道德多元化使得一度曾占統(tǒng)治地位的、毫無疑問的價值觀念成了問題”。這種復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到校園里，使學(xué)生的思想行為、價值取向和道德觀念等方面面臨多種選擇 而其中的消極因素必然會對青年學(xué)生產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。

3.市場經(jīng)濟(jì)的開放性促進(jìn)了東西方文明間的交融，豐富和活躍了青年學(xué)生的思想，同時也使民族的道德傳統(tǒng)、價值觀念和社會主義意識形態(tài)面臨沖擊

市場經(jīng)濟(jì)的開放性、擴(kuò)張性，要求市場向不同對象、不同地區(qū)和國家開放，通過開放市場，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，我國對外開放的深度和廣度進(jìn)一步加大，全球化和信息化又加劇了這種開放的進(jìn)程。伴隨著急劇加速的開放進(jìn)程，國家之間、人員之間的交流與合作日益增加，不同思想和文化相互交融并發(fā)生碰撞。這開闊了青年學(xué)生的視野，拓展了他們獲取知識的途徑和渠道，使他們的思想更加活躍，更加開放。但是，從另一方面來看，這種開放也使西方發(fā)達(dá)國家的文化意識、價值觀念乘勢而入，加大了我國抵御西方文化霸權(quán)、生活方式和倫理思想的風(fēng)險，容易造成民族虛無主義觀念；就青年學(xué)生個人來說，這種開放也使他們面臨更加復(fù)雜的思想道德的抉擇和價值觀念的取舍，容易造成青年學(xué)生政治立場動搖、道德評價失衡、價值取向紊亂以及性格、人格扭曲等問題。還記得“馬加爵事件”吧，馬加爵因?yàn)橐粌删洳煌稒C(jī)的話，竟使朝夕相處一室的三位同學(xué)，失去了寶貴的生命。如此令人不寒而栗的悲慘事件再提多少次，再反省多少次都不過分。事件已經(jīng)過去了，但我們今天再回頭反省這件事情的時候會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)事情的核心就是在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)高度發(fā)展的過程中，人的道德品質(zhì)缺失了，人格扭曲了。

4.市場經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了青年學(xué)生的效益觀念和求實(shí)精神，同時也誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場經(jīng)濟(jì)的效益原則是市場經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)，促使市場主體在追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中，遵循“低成本、高效率”，“低投入，高產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。在目前我國生產(chǎn)力水平低，人們的物質(zhì)生活水平不夠高的社會主義初級階段，這些法則對提高我國的經(jīng)濟(jì)效益，推動生產(chǎn)發(fā)展、社會進(jìn)步，具有積極的意義。市場經(jīng)濟(jì)的效益原則和優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和求真務(wù)實(shí)精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生拼搏進(jìn)取精神，促進(jìn)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。從另一方面看，在目前我國市場機(jī)制、法律法規(guī)、制度建設(shè)不健全的情況下，這種效益原則和優(yōu)勝劣汰的機(jī)制又會引發(fā)少數(shù)人為謀取經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，誘發(fā)拜金主義、利己主義傾向，偏好于追逐眼前利益，忽視長期效益；追逐個人利益，忽視整體利益；追逐經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會效益，致使道德滑坡，失去社會公信力。像“三聚氰胺奶粉”、假藥、假種子、礦難一類事件，常不絕于耳目，反映出有些人為了追求眼前利益，把聰明才智運(yùn)用到了錯誤的地方；為了追求眼前利益達(dá)到了狂熱地步，喪失了正義與良心。社會上的種種消極腐敗現(xiàn)象通過各種途徑傳播到學(xué)校，必然對青年學(xué)生的思想及行為產(chǎn)生不利影響，使其滋長投機(jī)冒險心理，疏于遵守學(xué)校的規(guī)章制度，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。

二、德育對市場經(jīng)濟(jì)的理性適應(yīng)

德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國德育無法回避的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！按髮W(xué)生注定要在市場經(jīng)濟(jì)條件下生存、發(fā)展。他們的價值觀念、行為方式、心理素質(zhì)等是否契合，在多大程度上契合市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，不只決定他們的生存質(zhì)量、發(fā)展?fàn)顩r，更牽系著市場經(jīng)濟(jì)的價值承諾能否實(shí)現(xiàn)?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，德育必須立足于市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，以積極的姿態(tài)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)、促進(jìn)青年學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在要求的價值觀念的建構(gòu)，行為方式的轉(zhuǎn)換,心理素質(zhì)的優(yōu)化等,如此方能發(fā)揮德育自身應(yīng)有的功效。

1.德育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，是德育主體教育觀念的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)

在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)條件下，教育者具有絕對的權(quán)威，在德育過程中占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，單向灌輸式教育成為通用的德育方法。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，德育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)首先是德育主體德育觀念的轉(zhuǎn)變和適應(yīng)。德育主體必須根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)和內(nèi)在要求，樹立民主平等、以人為本、全球性、開放性的德育觀念，尊重青年學(xué)生的主體性、自主性，努力激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德要求，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、意志力、判斷力和獨(dú)立人格?！白屆恳晃粚W(xué)生都受到民主平等的對待，讓每一位學(xué)生的個性都得到應(yīng)有的發(fā)展，讓每一位學(xué)生同在藍(lán)天下健康成長。”

2.德育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是德育內(nèi)容體系的重新建構(gòu)

道德發(fā)展既具有歷史繼承性，但歸根結(jié)底又決定于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，德育內(nèi)容必須反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不能脫離社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，德育內(nèi)容必須立足于市場經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、平等互利的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體意識、獨(dú)立意識，樹立協(xié)調(diào)性、合作性價值觀念；尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘和發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠信的價值原則；立足市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、求利性，引導(dǎo)學(xué)生樹立競爭進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的觀念以及符合社會主義核心價值觀的功利時效觀念；基于市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險性、不確定性，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)的契合，加快青年學(xué)生的社會化進(jìn)程；基于市場經(jīng)濟(jì)的法制性，培養(yǎng)學(xué)生守信、守法的良好品行。根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)和內(nèi)在要求，重新構(gòu)建新時代的德育內(nèi)容體系是時代發(fā)展的要求。

3.德育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)，是德育方法與手段的改革與創(chuàng)新

德育方法作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介與橋梁，其選擇和運(yùn)用既受到德育目標(biāo)、德育觀念的影響和制約，也受制于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)的自主性，要求改變傳統(tǒng)的單向灌輸式德育方法，運(yùn)用平等交流、雙向互動式的德育方法，充分尊重學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的積極性和自覺性；市場經(jīng)濟(jì)的開放性，要求改變傳統(tǒng)的封閉保守的德育方法，以開放的眼光面向世界，學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的德育理論和方法。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，要求重視實(shí)踐教育，實(shí)現(xiàn)從知性教育向?qū)嵺`德育的轉(zhuǎn)變，重視以心理咨詢?yōu)檩o助的疏導(dǎo)式德育方法的運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)。

三、德育對市場經(jīng)濟(jì)的能動超越

“學(xué)校德育具有多種社會功能和社會價值，不能以市場經(jīng)濟(jì)為唯一的基礎(chǔ)、唯一的取向、唯一的服務(wù)對象，教育如果只是把人完全化為一種‘經(jīng)濟(jì)動物’、‘商品人格’，那是教育的失誤，德育如果僅僅著力于對市場需要的意識和行為的培養(yǎng)與強(qiáng)化，就必將步入誤區(qū)，危及我們整個民族的精神世界?！钡掠荒芡Ａ粼谶m應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的層面，道德建設(shè)也不應(yīng)只停留在經(jīng)濟(jì)人的行為特征和市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系特性的價值認(rèn)同和價值構(gòu)建上，而應(yīng)在適應(yīng)中超越，超越經(jīng)濟(jì)人狹隘的功利眼界和市場經(jīng)濟(jì)自身的局限，為提升人的精神境界提供保證。

德育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)是必要的，德育對市場經(jīng)濟(jì)的超越同樣是必要的。首先，受市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的內(nèi)在制約，現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，大多只能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起到規(guī)范和約束作用，現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的蘊(yùn)涵著對經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。但是，“由于市場經(jīng)濟(jì)是凸顯個人利益的求利經(jīng)濟(jì)，凸顯金錢地位的貨幣經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的競爭分化經(jīng)濟(jì)，容易滋生、誘發(fā)個人利己主義、拜金主義，對大學(xué)生的思想品德、價值觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，使他們的主體性價值觀念、功效性價值觀念、進(jìn)取性價值觀念喪失價值的合理性或道德的合理性”。因此，德育只有在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的同時著意提升青年學(xué)生的思想境界，塑造青年學(xué)生的高尚人格，實(shí)現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)的能動超越，才能有效抵御和消除市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，保持自己市場意識、市場行為合理性的精神品格和能力。其次，現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范著益于合格“經(jīng)濟(jì)人”的培養(yǎng)，但人的全面發(fā)展僅僅依靠市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的約束與塑造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。市場經(jīng)濟(jì)之外的生活領(lǐng)域只能通過各自的區(qū)域道德來實(shí)現(xiàn)自身的社會功能，如果把市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范擴(kuò)展到非市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不僅無益于社會的和諧發(fā)展，無益于人的全面發(fā)展，而且會導(dǎo)致社會和人的發(fā)展的畸形化。德育只有立足于對現(xiàn)實(shí)健全人的培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)的超越，才能更加有效更加全面地發(fā)揮其功能。最后，德育超越市場經(jīng)濟(jì)符合道德的本質(zhì)特征和人類對道德生活的追求。從市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行邏輯中提煉出來的道德規(guī)范僅僅具有道德工具的合理性，而不具有道德價值的合理性，它只注重于市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的技術(shù)層面，無法為人類追求提供更多的幫助。從道德的性質(zhì)和內(nèi)在要求來看，它不僅是純工具性存在，作為一種適應(yīng)人的社會需求并成為人的生存和發(fā)展的文化價值，它還表達(dá)著人們對現(xiàn)實(shí)的理解和對理想的追求，具有超越性和崇高性。

思想道德作為一種精神活動，它不僅是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，也是對可能的未來世界的一種把握和向往。“德育對市場經(jīng)濟(jì)的超越是在能動中的超越，是在揚(yáng)棄中的超越，更是在可能條件下的超越?！钡掠龑κ袌鼋?jīng)濟(jì)的超越，從內(nèi)涵上來說，一是市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的克服與消解。教育引導(dǎo)青年學(xué)生充分認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的消極、負(fù)面影響，恪守為己利他的市場經(jīng)濟(jì)道德原則，摒棄急功近利、見利忘義的思想行為，促使思想意識、行為規(guī)范合理化。二是道德境界的提高與升華。教育引導(dǎo)青年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚的、完美的人格，從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動適應(yīng)、積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的否定”。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，教育思想家狄德羅說：“如果道德壞了，趣味也必然會墮落?！币舱怯纱耍掠ㄟ^為未來培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實(shí)活動，來超越現(xiàn)時代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步的拉動作用，最終發(fā)揮其對現(xiàn)實(shí)世界的改造作用，推動社會文明的發(fā)展進(jìn)程。

德育必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但它又必須超越市場經(jīng)濟(jì)，為社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展服務(wù)。德育不僅要立足當(dāng)前，為市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)合格的“經(jīng)濟(jì)人”，而且要放眼未來，引導(dǎo)、促進(jìn)大學(xué)生成長為合格的“道德人”、“社會人”，為社會的未來和人的全面發(fā)展服務(wù)。

[1]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M]．北京：人民出版社，1975．

[2]陳月婷．試論市場經(jīng)濟(jì)條件下我國高校德育的特點(diǎn)[J]．黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002，(4)．

[3](美)恩格爾哈特．生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)[M]．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1996．

[4]徐貴權(quán)，趙凌．高等教育：適應(yīng)且超越市場經(jīng)濟(jì)[J]．淮陰師范學(xué)院，1998，(2)．

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[6]魯潔．道德教育：一種超越[J].中國教育學(xué)刊,1994，(6)．

[7]蘭剛．關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考[J]．有色金屬高教研究，1999，(2)．

(責(zé)任編輯 宋 悅)

2009-10-15

趙敏榮(1958-)，女，山東煙臺人，高級政工師，主要從事學(xué)生思想政治教育工作和管理研究。

F123．9

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