論黑塞成長(zhǎng)小說(shuō)的中國(guó)文化情結(jié)

王家勇

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110034)

論黑塞成長(zhǎng)小說(shuō)的中國(guó)文化情結(jié)

王家勇

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110034)

成長(zhǎng)小說(shuō)是描寫少年在 13至 18周歲這一階段肉體和精神兩個(gè)方面所經(jīng)歷的成長(zhǎng)故事的小說(shuō)類型。黑塞的成長(zhǎng)小說(shuō)中充溢著很多中國(guó)影像,對(duì)此進(jìn)行掃描可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的老莊之道對(duì)黑塞的影響及黑塞的中國(guó)文化情結(jié)。而黑塞創(chuàng)作的成長(zhǎng)小說(shuō)在得到中國(guó)文化滋養(yǎng)的同時(shí),又反哺了中國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)創(chuàng)作,尤其是立極的《龍金》,我們可以從中看到很多黑塞《德米安》的影子。

黑塞;成長(zhǎng)小說(shuō);中國(guó)文化情結(jié);《德米安》;《龍金》

德國(guó)作家黑塞曾獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),其藉以成名的作品便是在整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)中較為特殊的一種小說(shuō)樣式——成長(zhǎng)小說(shuō)。在黑塞的作品中,有著十分鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)老莊思想,但對(duì)其成因的探究一直以來(lái)都被學(xué)術(shù)界所忽視,這也導(dǎo)致中國(guó)學(xué)界對(duì)黑塞的研究始終無(wú)法深入。另外,黑塞也曾有過(guò)“想變成中國(guó)人”的思想和言論,那么,黑塞為什么會(huì)有這樣的為文為人態(tài)度呢?“成長(zhǎng)小說(shuō)”是如何界定的呢?黑塞筆下中、西方文化的交流與碰撞又對(duì)中國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響呢?

黑塞的文學(xué)創(chuàng)作中充溢著中國(guó)影像,之所以用“影像”這個(gè)詞,是因?yàn)榭春谌淖髌烦Ｗ屓擞兄蒙砥渲械母杏X(jué),仿佛眼前就是一幕幕的電影。要談黑塞筆下的中國(guó)影像,需要從他 1911年的一次游歷說(shuō)起。這年的 9月至 12月,黑塞游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門答臘等地,由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)爆發(fā)了辛亥革命,他未能進(jìn)入中國(guó)。但他此行“最主要的、也許可以說(shuō)最強(qiáng)烈的印象是中國(guó)人”,他說(shuō),“和中國(guó)人比較,印度人的世界雖然色彩斑讕,卻一切全都分崩離析。在東方,唯一令人欽佩的是中國(guó)人”。黑塞還說(shuō)過(guò):“雖然命運(yùn)越來(lái)越沉重,同時(shí)也給我?guī)?lái)了巨大的悲哀,但是我卻離開(kāi)了印度的忍受和認(rèn)命哲學(xué),轉(zhuǎn)入了中國(guó)的入世哲學(xué)?！盵1]52可以說(shuō),黑塞的思想在浸染了中國(guó)哲學(xué)之后,他的文學(xué)創(chuàng)作也自然開(kāi)始有了中國(guó)氣象了,或者可以稱之為中國(guó)文化情結(jié)。作為中國(guó)人,能夠在黑塞這樣一位偉大的作家創(chuàng)作中時(shí)時(shí)領(lǐng)略到中國(guó)影像和老莊之道,當(dāng)然是自豪的;而黑塞創(chuàng)作的代表文體“成長(zhǎng)小說(shuō)”在得到中國(guó)文化滋養(yǎng)的同時(shí)又反哺了中國(guó)的“成長(zhǎng)小說(shuō)”創(chuàng)作,尤其是立極的《龍金》,可以從中看到很多黑塞《德米安》的影子,所以從其對(duì)中國(guó)的影響來(lái)看,黑塞又是讓人高山仰止的。

一 “成長(zhǎng)小說(shuō)”的界定

在談黑塞的成長(zhǎng)小說(shuō)及其對(duì)中國(guó)同類題材小說(shuō)創(chuàng)作的影響之前,首先需要明確一個(gè)問(wèn)題:何為成長(zhǎng)小說(shuō)?這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)兒童文學(xué)理論和創(chuàng)作界都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。正如樊國(guó)賓所說(shuō):“中國(guó)當(dāng)代文學(xué) (1949-1999)五十年中,‘成長(zhǎng)小說(shuō)’屬于那種在小說(shuō)形態(tài)學(xué)里概念尚未厘定、創(chuàng)作實(shí)踐卻早已蔚為大觀的一類文學(xué)潮流?！盵2]也就是說(shuō),“成長(zhǎng)小說(shuō)”的理論研究是相對(duì)滯后于創(chuàng)作的。但從中外理論界對(duì)“成長(zhǎng)小說(shuō)”的幾個(gè)代表性的概念界定中,可以發(fā)現(xiàn)理論界已經(jīng)開(kāi)始對(duì)“成長(zhǎng)小說(shuō)”的定義逐漸形成了一種趨同。

“成長(zhǎng)小說(shuō)”一詞來(lái)自德語(yǔ) (Bildungsroman),大致出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)后不久的德國(guó),“通常表現(xiàn)一個(gè)人通過(guò)克服自己的幼稚等缺點(diǎn)后,把自己改造成為一個(gè)‘成人’,一個(gè)被社會(huì)尊敬的人。某種程度上這種類型的小說(shuō)是為了象征民族國(guó)家的‘成長(zhǎng)’,如《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》等等?！边@雖然是樊國(guó)賓在 1999年出版的博士學(xué)位論文中根據(jù)西方“成長(zhǎng)小說(shuō)”的定義所做出的界定,但其畢竟具有一定的原創(chuàng)性。而美國(guó)學(xué)者莫迪凱·馬科思在 1960年發(fā)表的論文《什么是成長(zhǎng)小說(shuō)?》中給“成長(zhǎng)小說(shuō)”所下的定義對(duì)當(dāng)代則更具指導(dǎo)意義,他說(shuō):“成長(zhǎng)小說(shuō)展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后,或改變了原有的世界觀,或改變了自己的性格,或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真,并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。在成長(zhǎng)小說(shuō)中,儀式本身可有可無(wú),但必須有證據(jù)顯示這種變化對(duì)主人公會(huì)產(chǎn)生永久的影響?！盵3]6馬科思的“成長(zhǎng)小說(shuō)”定義可謂之精當(dāng),它幾乎涵蓋了“成長(zhǎng)小說(shuō)”的所有關(guān)鍵詞。在此影響下,中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始嘗試對(duì)“成長(zhǎng)小說(shuō)”的概念進(jìn)行界定,有代表性的如吳其南在《德國(guó)兒童文學(xué)縱橫》一書(shū)中為“成長(zhǎng)小說(shuō)”所下的定義:“成長(zhǎng)小說(shuō)是一個(gè)按作品內(nèi)容區(qū)分出的文學(xué)類型。顧名思義,被劃入這一類型的作品的內(nèi)容都在不同意義上與成長(zhǎng)有關(guān)。這兒所說(shuō)的成長(zhǎng)自然指精神上的成長(zhǎng),如人的認(rèn)識(shí)能力、人的道德情操、人的信仰、人的精神境界等等。只要作品主要寫主人公的精神歷程,寫主人公在社會(huì)等各種因素的作用下精神世界發(fā)生向作家肯定的價(jià)值目標(biāo)的變化,往往都可稱為成長(zhǎng)小說(shuō)?！盵4]另如芮渝萍,她在論著中除詳細(xì)介紹了馬科思的“成長(zhǎng)小說(shuō)”定義外,還為“成長(zhǎng)小說(shuō)”下了一個(gè)“簡(jiǎn)而言之”的概念:“成長(zhǎng)小說(shuō)就是以敘述人物成長(zhǎng)過(guò)程為主題的小說(shuō),就是講述人物成長(zhǎng)經(jīng)歷的小說(shuō)。它通過(guò)對(duì)一個(gè)人或幾個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘事,反映出人物的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過(guò)程。因此,成長(zhǎng)小說(shuō)應(yīng)該限制在主人公從對(duì)成人世界的無(wú)知狀態(tài)進(jìn)入知之狀態(tài)的敘事?！盵3]7

從以上幾個(gè)“成長(zhǎng)小說(shuō)”的定義中大致可以挑選出若干相關(guān)的關(guān)鍵詞:“切膚之痛 ”、“變化 ”、“精神 ”、“從幼稚到成熟”等。學(xué)界雖尚無(wú)法像流浪漢小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)等小說(shuō)類型那樣給出廣泛被認(rèn)可的概念界定,但根據(jù)這些關(guān)鍵詞以及有德國(guó)歌德的《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》等已經(jīng)被公認(rèn)為經(jīng)典的“成長(zhǎng)小說(shuō)”作為楷模,判斷“成長(zhǎng)小說(shuō)”的文本便不再困難了。但是在這里,我還是想根據(jù)自己的眾多成長(zhǎng)小說(shuō)文本閱讀的體驗(yàn)斗膽地提出我對(duì)這一文體的理解:“成長(zhǎng)小說(shuō)是描寫少年在 13至 18周歲這一階段肉體和精神兩個(gè)方面所經(jīng)歷的成長(zhǎng)故事的小說(shuō)類型,在成長(zhǎng)過(guò)程中充滿了苦難、死亡、殘缺、迷茫、孤獨(dú)等,少年人在克服這些困難后,在肉體和精神上由幼稚走向成熟?！边@里有兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一,正所謂“好孩子沒(méi)故事”,如果一個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中連一點(diǎn)煩惱都沒(méi)有,作家又怎能從中取材進(jìn)行創(chuàng)作呢?第二,很多學(xué)者忽視了成長(zhǎng)小說(shuō)中的少年的肉體成長(zhǎng)或者把其放在次要位置上,這是有待商榷的,因?yàn)樯倌耆嗽诔砷L(zhǎng)中所遇到的很多精神上的問(wèn)題,都源于其身體的發(fā)育變化,如早戀、身份確認(rèn)等,所以,肉體成長(zhǎng)與精神成長(zhǎng)同等重要。皮亞杰指出:“心理的生長(zhǎng)同身體的生長(zhǎng)是分不開(kāi)的,特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟……”[5]很顯然,肉體成長(zhǎng)是心理成長(zhǎng)的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。黑塞的作品就相當(dāng)重視表現(xiàn)身體 (肉體)這一因素,其很多成長(zhǎng)小說(shuō)都是通過(guò)對(duì)肉體的描寫來(lái)表現(xiàn)主人公的成長(zhǎng),甚至是死亡。如《童年軼事》中是這樣描寫布洛西的:“后來(lái)當(dāng)他側(cè)轉(zhuǎn)身子時(shí),襯衫翻落到脖頸后面,我看見(jiàn)他雪白的肩上有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色疤痕,嚇了一跳。”[6]13這個(gè)時(shí)候讀者是無(wú)法得知布洛西身體上的疤痕是如何而來(lái),到小說(shuō)結(jié)尾處“一直睡到傍晚,這段時(shí)間里他那微弱的心跳動(dòng)得越來(lái)越慢,終于完全停止了”[6]21,此時(shí),讀者才會(huì)猜想到布洛西是因嚴(yán)重心臟病而死亡的,作家對(duì)布洛西生與死的描寫只落筆在他的身體上,通過(guò)身體引發(fā)的視覺(jué)沖擊帶給讀者強(qiáng)烈的精神刺激,這正是黑塞的高明之處。由此可見(jiàn),成長(zhǎng)小說(shuō)無(wú)法排除肉體成長(zhǎng)。那么,有了成長(zhǎng)小說(shuō)的概念,黑塞和中國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)文本就不難確定了。

二 黑塞創(chuàng)作中的中國(guó)影像

有了前文對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)概念的界定,可以判斷出黑塞的《德米安》、《克林索爾最后的夏天》、《玻璃珠游戲》、《彼得·卡門青德》、《納爾齊斯與歌爾德蒙》等都是十分典型的成長(zhǎng)小說(shuō)文本。接下來(lái),就讓我們沿著黑塞的文學(xué)創(chuàng)作之路去領(lǐng)略一下他的以成長(zhǎng)小說(shuō)為代表的文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)影像,也即中國(guó)文化情結(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì),黑塞的著作全球銷售量早已突破了 1億冊(cè),使他成為了 20世紀(jì)讀者最眾的德國(guó)作家。如果把古往今來(lái)的都算上,德國(guó)文學(xué)在全世界的讀者超過(guò)黑塞的只有格林兄弟,這位作家的世界影響就可想而知了。那么,黑塞作品中是如何體現(xiàn)中國(guó)影像的呢?

黑塞創(chuàng)作中之所以會(huì)有中國(guó)影像,須從黑塞的思想入手。黑塞本是德國(guó)人,由于受第一次世界大戰(zhàn)的陰影影響,他離開(kāi)德國(guó)加入了瑞士國(guó)籍,黑塞的這種“逃離”似乎具有某種預(yù)見(jiàn)性,因?yàn)樗缺荛_(kāi)了納粹的迫害,又沒(méi)有被迫流落他鄉(xiāng),可以說(shuō),他似乎已經(jīng)進(jìn)入了老莊思想中那種“知天達(dá)命”的最高境界。事實(shí)也的確如此,因?yàn)榘殡S著黑塞度過(guò)艱難歲月的,是許多中國(guó)書(shū)。他曾在 1921年發(fā)表的《我觀中國(guó)》一文中,這樣描述自己的書(shū)屋:“我踱至?xí)鴰?kù)的一角,這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和愉快的角落。這些古老的書(shū)本里寫著那么多優(yōu)秀又常常非常奇特地具有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里,我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想啊!”[1]53在黑塞的書(shū)屋中,收藏有許多當(dāng)時(shí)流行于世的中國(guó)文學(xué)德譯或改編本,其范圍包括了歷史地理、詩(shī)歌小說(shuō)、習(xí)俗繪畫、哲學(xué)宗教等等?！案匾氖?黑塞并非視這些書(shū)為裝飾,而是作為精神食糧,把它們?nèi)谌胱约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作中”[7],從而使自己的創(chuàng)作在不知不覺(jué)中涂抹上了中國(guó)的色彩。

我們可以按照作品創(chuàng)作的時(shí)間順序,來(lái)看一看黑塞筆下風(fēng)情萬(wàn)種的中國(guó),特別是他的成長(zhǎng)小說(shuō)中的中國(guó)文化情結(jié)。他發(fā)表于 1913年的題為《獻(xiàn)給女歌手嬰寧》一詩(shī)贊美的是《聊齋志異》中的狐女嬰寧;同年發(fā)表的童話《通向藝術(shù)之路》描寫了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié),而且這篇童話受到了《莊子》、《列子》中宣揚(yáng)的以不言和遺忘清除雜念、專心悟道的境界的影響;1919年少年成長(zhǎng)小說(shuō)《德米安》中的雀鷹借鑒了莊子筆下的具有掙脫羈絆、勃興蔚起的象征意義的大鵬形象;他 1920年發(fā)表的《克林索爾最后的夏天》則更為直接地介紹了中國(guó)詩(shī)人李白,說(shuō)李白是位“十分了不起的飲酒詩(shī)人,是他心愛(ài)的人,當(dāng)他醉得飄飄然時(shí),就常常自稱李太白并把它的一位朋友稱為杜甫”[6]466;1932年,黑塞開(kāi)始了他一生中最后一部長(zhǎng)篇巨著《玻璃珠游戲》(出版于 1943年)的寫作,在這篇小說(shuō)中黑塞不惜篇幅地摘選了《呂氏春秋》有關(guān)音樂(lè)的一大段論述,以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與天地相通,保持音樂(lè)純正的重要性。另外,在《德米安》、《彼得·卡門青德》、《荒原狼》、《納爾齊斯與歌爾德蒙》等創(chuàng)作中都含有道家的對(duì)立統(tǒng)一思想,黑塞這些小說(shuō)中的主人公往往都忍受著生活的兩極分裂所帶來(lái)的心靈上的痛苦,在道德與人性、理智與感情、社會(huì)與個(gè)人間徘徊,為尋找兩者的和諧與統(tǒng)一而苦苦探求,老莊之道是一目了然的。

以上只是對(duì)黑塞創(chuàng)作中的中國(guó)影像做了浮光掠影式的掃描。黑塞說(shuō)過(guò):“雖然我不懂中文并且從未到過(guò)中國(guó),但在那古老的文化中我非常幸運(yùn)地找到了自己追求的理想、心靈的故鄉(xiāng)?！盵8]所以,要想透徹理解其作品中所蘊(yùn)含的深邃的中國(guó)人文思想,是需要讀者細(xì)細(xì)體味和品評(píng),并非三言兩語(yǔ)可以道盡的。由此可見(jiàn),黑塞的成長(zhǎng)小說(shuō)深受中國(guó)儒道思想的熏染,中國(guó)影像隨處可見(jiàn)。其實(shí)西方很多作家和學(xué)者都曾在他們的作品或研究成果中描繪過(guò)中國(guó)圖像,像博爾赫斯、?？碌鹊?但他們眼中的“中國(guó)”只是“西方的虛構(gòu)”,只是作為“西方的烏托邦泉源”[9]而存在,是不真實(shí)的。而黑塞對(duì)中國(guó)的理解,尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的領(lǐng)悟是相當(dāng)深刻而準(zhǔn)確的,可以說(shuō)是一種深入骨髓、浸透靈魂的思想再生。他的作品有著廣泛的世界影響,這也在一個(gè)側(cè)面為中國(guó)做了極好的宣傳。這樣一位聞名于世的作家,其作品中又有如此深厚的中國(guó)文化情結(jié),可以試想,其人其文又怎能不影響中國(guó)的作家創(chuàng)作呢?

三 《龍金》:中國(guó)的《德米安》

為了便于論證,筆者選取了黑塞的《德米安》和立極的《龍金》,通過(guò)這兩部作品,既可以初步了解黑塞成長(zhǎng)小說(shuō)的特色,又可以看到黑塞對(duì)中國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)創(chuàng)作的影響。選擇《德米安》是因?yàn)樗m然篇幅不長(zhǎng),但在德國(guó)文學(xué)史中地位非凡,托馬斯·曼曾說(shuō)它的影響足以與《少年維特之煩惱》相媲美;選擇《龍金》是因?yàn)槠湓谥袊?guó)新世紀(jì)文學(xué)中,是最為出色的成長(zhǎng)小說(shuō)作品之一。選擇這兩部作品,更主要的是二者具有太多的相似性,特別是在小說(shuō)主題上。比較文學(xué)中的平行研究法認(rèn)為,研究同一主題在不同時(shí)代、種族的作家創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的相同和相異的存在狀態(tài),有助于了解文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和真相。主題作為小說(shuō)的靈魂,也是比較文學(xué)研究中較受關(guān)注的一個(gè)切入點(diǎn)。因此,對(duì)二者的比較研究便具有了合理性和可行性。

仔細(xì)解讀這兩部?jī)?yōu)秀小說(shuō),從表象上可以發(fā)現(xiàn)它們有很多相似之處。第一,二者都以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,《德米安》的戰(zhàn)爭(zhēng)背景是“一戰(zhàn)”,而《龍金》則是以“二戰(zhàn)”為背景。第二,前者的主人公是兩位少年:德米安和辛克萊;后者也有兩位少年主人公:金娃和金鎖。這兩對(duì)少年都是朋友且其中一方強(qiáng)勢(shì)于另一方。第三,他們都有一個(gè)同齡的對(duì)手:克里默和龍?zhí)?。第?處于弱勢(shì)地位的辛克萊和金鎖,都在強(qiáng)勢(shì)一方的幫助下獲得成長(zhǎng)。辛克萊擺脫了內(nèi)心的恐懼和對(duì)生活的困惑,金鎖也變得比從前勇敢堅(jiān)強(qiáng)得多,并且和金娃一起成長(zhǎng)為八路軍部隊(duì)的指揮官。第五,兩位作家都非常關(guān)注主人公的肉體成長(zhǎng)。第六就是結(jié)局方面,二者都是以正義一方的勝利而告終,但《德米安》則顯得相對(duì)沉郁悲壯得多。如果再仔細(xì)推敲,還可以找到很多這樣的相似之處。筆者雖然沒(méi)有問(wèn)過(guò)立極《龍金》的創(chuàng)作是否曾受到《德米安》的影響,但我想正如中國(guó)的老莊之道滋養(yǎng)了黑塞一樣,黑塞的思想也會(huì)回滲到中國(guó)文化中的,而且這種影響是潛移默化的。但我們也必須看到,二者是同中有異的,尤其是《龍金》,更多的是一種中國(guó)特色穿行在作品中 (“龍”文化),顯現(xiàn)出了東北黑土地滋養(yǎng)下特有的文化品格。

而從深層次去解讀這兩部作品,可以看到它們體現(xiàn)出了中德成長(zhǎng)小說(shuō)所共有的人文關(guān)懷主題,正如黑塞所說(shuō):“我的精神尚未垮掉,我深感自己與你們緊密相聯(lián),那聯(lián)系的紐帶首先就是諾貝爾基金的基本思想,就是超越民族的國(guó)際主義精神、國(guó)際主義的責(zé)任,即不為戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅效勞,而為和平與諒解服務(wù)。”(出自黑塞在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的致辭)《德米安》和《龍金》都做到了這一點(diǎn),作家們不僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了反思,而且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人——少年人的成長(zhǎng)給予了最大的關(guān)注。在作品中,他們對(duì)少年人所面臨的精神困軛和對(duì)生活的不解給予了恰當(dāng)?shù)慕獯?從中看出了兩位作家所懷有的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,這恰恰是他們文學(xué)創(chuàng)作最大的特色。二者在深層次上的不同在于,黑塞成長(zhǎng)小說(shuō)更為厚重、深邃,原因在于黑塞自身強(qiáng)大的思想和詩(shī)意的語(yǔ)言。每個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)找尋自我的過(guò)程,它的結(jié)果是遵循自己的命運(yùn),這期間需要有一個(gè)引導(dǎo)者甚至更多的引導(dǎo)者,他們以不同的方式在生命中出現(xiàn),給你打破世界的啟迪。黑塞以自傳的形式塑造了德米安,一個(gè)強(qiáng)大的思想者和引導(dǎo)者。“我所渴求的,無(wú)非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活。為什么竟如此艱難呢?”[10]這種切中肯綮的思想言論也唯有出自黑塞這樣偉大的思想家之口。雖然,筆者將《龍金》比作中國(guó)的《德米安》,但《龍金》確實(shí)還未達(dá)到《德米安》的高度,因?yàn)榱O在作品中更多的是以人物行動(dòng)來(lái)影響和改變他人,思想深度高低立判。但正是因?yàn)橛猩詈裰袊?guó)文化的滋養(yǎng),黑塞才擁有了如此的思想深度,而直接身處這種文化背景中又同樣有著強(qiáng)烈中國(guó)文化情結(jié)的立極也是有可能比肩前輩的,其缺少的只是時(shí)間的歷練。這也正是能將二者進(jìn)行比較研究的重要依據(jù),因?yàn)槎呶幕尘耙恢?、?chuàng)作主題相似,而黑塞的成長(zhǎng)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)作家的影響則是顯而易見(jiàn)的。

熟悉黑塞繪畫作品的人會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),他的畫作都是以一種顏色作為主色調(diào),那就是綠色。綠色代表著生機(jī)、意味著成長(zhǎng),這與他的小說(shuō)創(chuàng)作是一脈貫通的?？梢哉f(shuō),中國(guó)影響了黑塞,黑塞又影響了中國(guó),這種強(qiáng)大文化之間的交流和碰撞讓讀者欣賞到了更多的精彩。

[1]孫鳳城.二十世紀(jì)德語(yǔ)作家散文精華 [M].北京:作家出版社,1990.

[2]樊國(guó)賓.主體的生成:50年成長(zhǎng)小說(shuō)研究 [M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2003:1.

[3]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究 [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

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[5]皮亞杰.兒童的心理發(fā)展[M].傅統(tǒng)先,譯.濟(jì)南:山東教育出版社,1982:93.

[6]赫爾曼·黑塞.婚約:中短篇小說(shuō)選 [M].張佩芬,王克澄,等譯.上海:上海譯文出版社,2007.

[7]衛(wèi)茂平.中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1996:427.

[8]赫爾曼·黑塞.作品全集:第 7冊(cè)[M].蘇黎世:蘇黎世出版社,1968:419.

[9]朱耀偉.當(dāng)代西方批評(píng)論述的中國(guó)圖像[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:106.

[10]赫爾曼·黑塞.德米安 [M].丁君君,謝瑩瑩,譯.上海:上海人民出版社,2009:121.

On Chinese Cultural Complex in Hesse’s Growth Novels

WANG JIA-yong
(College of Arts,Shenyang No rmal University,Shenyang,110034,China)

Growth novel is a kind of novel that teenagers have grown up in body and spirit.Hesse show smany Chinese images in his works of literature.Reading his books,we may realize that Hesse was influenced by the thought of Chinese“Lao-Zhuang”and Chinese cultural complex.And the growth novels which Hesse has created is affected by Chinese culture,at the same time it also influenced Chinese“growth novels”,especially in Liji’sLong Jinwe can find many images of Hesse’sDe M i An

Hesse;growth novel;Chinese cultural complex;DeM i an”;Long Jin

(責(zé)任編校:文中)

I0-03

A

1673-0712(2010)01-0045-04

2009-11-25.

王家勇 (1981-),男,遼寧大連人,沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師,北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生,研究方向:兒童文學(xué)。

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