科學發(fā)展觀對中國特色社會主義理論體系的五大創(chuàng)新

艾云烽

(解放軍西安政治學院研究生 19隊 陜西西安 710068)

科學發(fā)展觀對中國特色社會主義理論體系的五大創(chuàng)新

艾云烽

(解放軍西安政治學院研究生 19隊 陜西西安 710068)

科學發(fā)展觀 中國特色社會主義

1 發(fā)展內涵的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的發(fā)展內涵將物質生產力的發(fā)展同人本身的發(fā)展分離開來,將發(fā)展內涵狹隘界定為物質財富的增加。由此,經濟增長成為一個國家或地區(qū)追求的主要目標,作為政府對國家經濟運行進行評價與診斷的重要指標 -國民生產總值成為衡量一個國家或地區(qū)經濟是否進步的最重要指標。盡管這種傳統(tǒng)的經濟增長型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會的經濟發(fā)展奇跡,但同時也引起了全球性的生態(tài)危機、資源危機、能源危機等難以解決的問題。這些問題促使人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行反思?？茖W發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內涵為基礎和前提的,而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內涵為前提和基礎,在總結我國經濟發(fā)展經驗教訓的基礎上,汲取綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)代發(fā)展觀念的精華,從馬克思主義世界觀和方法論的寬廣視野對發(fā)展做出了新的詮釋,指出發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展”,第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。在發(fā)展內涵層面,對以往的中國特色社會主義發(fā)展理論做出重大理論創(chuàng)新。科學發(fā)展觀是根據中國國情,以馬克思主義世界觀、方法論為指導,總結了中國現(xiàn)代化建設的成功經驗,摒棄了在改革開放過程中存在的過失,吸取了世界各國發(fā)展中的有益成果,深刻分析傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端,全面揭示科學社會主義發(fā)展觀的內涵,就中國特色社會主義如何發(fā)展、怎樣發(fā)展作出新的解答,這并非對馬克思主義的背離,而是進一步的豐富和發(fā)展了我們黨 80多年來關于發(fā)展的思想,是與馬列主義、毛澤東思想、建設中國特色的社會主義理論一脈相承的、全新的理論成果。關于“科學發(fā)展觀”的內涵,歸納起來大致有以下 3個方面:①全面發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關于發(fā)展范疇的認識,就是要在經濟發(fā)展的基礎上,促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。馬克思主義經典作家認為,經濟是一個社會生存、發(fā)展的基礎,生產力是推動社會發(fā)展的最根本的力量。同時,他們也重視人的自由全面發(fā)展,認為社會全面進步與人的全面發(fā)展具有內在一致性。②協(xié)調發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關于發(fā)展形態(tài)的認識,就是要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。其中,物質文明所體現(xiàn)的是與一定社會的生產關系即經濟制度相依存的生產力的發(fā)展狀況和進步程度;精神文明所體現(xiàn)的是科學、文化、宗教、藝術、道德、倫理、哲學、經濟、政治、法律等思想理論和意識形態(tài)的發(fā)展狀況和進步程度;政治文明所體現(xiàn)的是社會政治法律制度的發(fā)展狀況和進步程度,它是反映特定社會的物質文明和精神文明建設的制度化、規(guī)范化水平的標志。三個文明中的每個文明既是相對獨立的,又是相互作用、相互貫通、相互滲透的。物質文明為精神文明、政治文明提供物質基礎,物質文明程度的提高可以推動政治制度的變革和思想道德及科學文化水平的提高;政治文明決定精神文明的性質和物質文明發(fā)展的方向,進而推動物質文明和精神文明的進程;精神文明可以為物質文明、政治文明提供思想引導、精神動力和智力支持。人類文明的進步主要體現(xiàn)在物質文明、政治文明和精神文明三個方面的協(xié)調發(fā)展上。③可持續(xù)發(fā)展觀。這是“科學發(fā)展觀”關于發(fā)展時效的認識,就是要在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處,實現(xiàn)經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。上個世紀 70年代,圍繞著“環(huán)境危機”、“石油危機”和羅馬俱樂部提出的《增長的極限》,全球曾經爆發(fā)了關于“停止增長還是繼續(xù)發(fā)展”的爭論。聯(lián)合國指定的世界環(huán)境與發(fā)展委員會經過長期研究,于 1987年發(fā)布了長篇報告《我們共同的未來》,首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義:“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。中國黨和政府不僅充分認識到可持續(xù)發(fā)展問題的艱巨性、緊迫性和長期性,而且作出了不懈努力。

2 發(fā)展目標的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響下,我國以往關于社會發(fā)展的理論都比較注重生產力的發(fā)展,物質財富的增加,而對于“發(fā)展的真正目標是什么”缺乏全面深刻的認識,甚至只是將物質財富的增加作為發(fā)展的目的。而這種發(fā)展實質上是一種見物不見人的發(fā)展,結果導致我國經濟、社會發(fā)展的長期不平衡,經濟發(fā)展與人的發(fā)展的不平衡,由此引發(fā)了一系列經濟、社會問題。科學發(fā)展觀堅持馬克思的唯物史觀,認為社會發(fā)展的最高目標是人的全面和自由的發(fā)展,由此將促進人的全面發(fā)展明確作為發(fā)展的目標。這個目標鮮明體現(xiàn)在科學發(fā)展觀“以人為本”中,胡錦濤同志也指出:“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,促進人的全面發(fā)展?！笨茖W發(fā)展觀提出以人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的目標,這是對經濟發(fā)展目標認識的深化,更切入到經濟社會發(fā)展的本質?？茖W發(fā)展觀以人為中心,以實現(xiàn)自然、社會和人的全面發(fā)展為目的,較好地反映了現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢,符合人類進步發(fā)展的要求?？茖W發(fā)展觀強調的是“科學的”發(fā)展。科學發(fā)展意味著人與自然的和諧,人與人的協(xié)調,人與社會的同步,整個社會制度的設計和推崇,現(xiàn)代化進程的組織和制動,都是以大多數(shù)人的幸福滿足和利益實現(xiàn)為導向的?？梢?以人為本是科學發(fā)展觀的本質和核心?？茖W發(fā)展觀把大多數(shù)人的需求滿足和自由發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的起點和歸宿,是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的一次飛躍?？傊?發(fā)展的本質是人,科學發(fā)展首先必須注重人的發(fā)展,必須始終以人的發(fā)展為本原、為動力、為核心、為目標,這種以人為本的科學發(fā)展觀,是新世紀中國社會文明進步的根本指導思想。以人為本的科學發(fā)展觀的提出,實現(xiàn)了我黨在經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略指導思想上的重大轉變,它賦予發(fā)展以新的“人文關懷”,從根本上摒棄了傳統(tǒng)的忽視人類社會發(fā)展的多樣性和復雜性,片面強調物質資本積累的發(fā)展觀,推動了發(fā)展觀上的進步。因此,只有在經濟社會發(fā)展中做到以人為本,全面落實科學發(fā)展觀的人本理念,才能在新世紀更好地促進中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設,實現(xiàn)中華民族的偉大復興,開創(chuàng)中國人民美好幸福的新生活。

3 發(fā)展思路的創(chuàng)新

科學發(fā)展觀以“中國特色、與時俱進、統(tǒng)籌兼顧”作為科學社會主義發(fā)展的方法論來定位當前中國經濟發(fā)展模式。中國特色的社會主義是在借鑒前蘇聯(lián)、前東歐各社會主義國家和我國建國 29年(1949到 1978)的經驗、教訓的基礎上,結合中國國情而提出的,堅持了科學社會主義的基本原則,又根據時代特征賦予了鮮明的中國特色?？茖W發(fā)展觀正是中國特色的科學社會主義理論的重要組成和在新時期下、新形勢下的延續(xù)?？茖W社會主義是與時俱進的、科學發(fā)展觀是與時俱進的。正因為如此,科學社會主義和科學發(fā)展觀是嶄新的、有活力的理論體系,是不斷修正、完善的理論體系,是不斷自我揚棄的理論體系。堅持走社會主義道路,必須堅持中國特色的社會主義、必須堅持與時俱進的社會主義,暨科學社會主義。科學發(fā)展觀在發(fā)展思路上的鮮明特點,就是強調立足全局、注重統(tǒng)籌兼顧?？茖W發(fā)展觀提到的“五個統(tǒng)籌”,是對改革開放新經驗的總結和社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律的深刻認識,指明了建設社會主義和諧社會的基本途徑和方法。

4 發(fā)展標準的創(chuàng)新

發(fā)展的標準,就是以什么樣的方式手段檢驗發(fā)展成果的問題。對于怎樣檢驗發(fā)展成果,鄧小平提出“三個有利于”標準,將“是否有利于促進生產力發(fā)展、是否有利于增強綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平”作為檢驗發(fā)展成敗的標準,“三個有利于”標準的提出對于我國經濟社會發(fā)展具有重要的理論指導意義,但是“三個有利于”標準都是側重從生產力發(fā)展層面來進行界定,具有一定的局限性。馬克思價值觀認為,人類社會發(fā)展的歷史,同時也是一部人自身的發(fā)展史。人是生產力各要素中最革命、最積極的因素,人的自由而全面的發(fā)展是發(fā)展的最高命題。因此,在發(fā)展標準問題上,在側重生產力層面的同時還要考慮到人的發(fā)展的層面。而科學發(fā)展觀在堅持生產力發(fā)展標準的同時,明確提出發(fā)展要“以人為本”,也是就把人民是否得到實惠、人民精神物質需求是否得到滿足、人民權益是否得到保障、人民是否高興和滿意,作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,作為檢驗發(fā)展成果的標準。由此使發(fā)展的檢驗標準更加全面、科學,更能體現(xiàn)我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念?！笨茖W發(fā)展觀以“以人為本”的科學社會主義發(fā)展主體論來定位當前中國經濟發(fā)展模式。以人類利益、人民群眾利益、具體“人”的利益為本,把改善民生、尊重民權、為民服務作為經濟社會發(fā)展的重點、全面建設小康社會、和諧社會的目標和共產黨的執(zhí)政思路、理念,切實作到情為民所系、利為民所謀、權為民所用。

5 發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新

科學發(fā)展觀提出了把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。全面建設小康社會、建設社會主義新農村、建設創(chuàng)新型國家、構建社會主義和諧社會是全黨、全國人民在新世紀、新階段的奮斗目標?？茖W發(fā)展觀強調要抓好經濟發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期,使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實,不斷促進經濟社會和人的全面發(fā)展,才能實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標,才能把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調可持續(xù),這集中反映了社會主義和諧社會建設的基本規(guī)律和諧社會建設是一個動態(tài)的發(fā)展過程,發(fā)展是實現(xiàn)社會和諧的基礎,科學發(fā)展觀突出強調了發(fā)展的全面性、協(xié)調性和可持續(xù)性,這實際上成為和諧社會建設必須始終遵循的基本規(guī)律。首先,科學發(fā)展觀強調和諧社會建設實踐中必須堅持全面發(fā)展。和諧社會,就其邏輯來講,包括兩個方面的內容:一是社會秩序的穩(wěn)定,二是社會發(fā)展的協(xié)調。就第一個方面來看,秩序穩(wěn)定即力求經濟、政治、文化和社會四大領域有條不紊地運行,力求社會各個階層友好相處、不沖突。因而和諧社會建設必須全面處理好各種關系,必須堅持生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的同步發(fā)展,必須堅持物質文明、精神文明、生態(tài)文明和政治文明的同步發(fā)展,必須堅持城市和農村,東部、中部和西部的同步發(fā)展,必須堅持生產、分配、交換、消費各環(huán)節(jié),文化、教育、衛(wèi)生、住房、醫(yī)療等各領域的系統(tǒng)的全面的改革,使經濟社會的各方面各領域都得到發(fā)展,使發(fā)達的更發(fā)達,先進的更先進,落后的、不發(fā)達的追趕先進的、發(fā)達的,實現(xiàn)跨越式發(fā)展,形成整個社會生機勃勃、競爭有序的開放多元的和諧狀態(tài)。其次,科學發(fā)展觀強調在和諧社會建設中必須堅持協(xié)調發(fā)展。提“協(xié)調發(fā)展”,是針對、防止、克服地區(qū)和行業(yè)間的單邊獨進、反差較大的“畸形發(fā)展”而言的,它的重要指導意義就是要求我們在和諧社會建設實踐中,各領域、各方面、各行業(yè)、各部門、各地區(qū)、各階層的變化發(fā)展以及國內的發(fā)展與對外開放保持適度的相對平衡的關系。人的發(fā)展、社會的發(fā)展同保護、優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境保持一致,使它們相互依賴,相互影響,相互作用,相互合作,相互補充,相互促進,共同發(fā)展。協(xié)調發(fā)展與全面發(fā)展是統(tǒng)一的,如果我國現(xiàn)代化建設實踐中一些領域,一些地區(qū),一些行業(yè),一些部門片面地追求高速度、高指標、勢必損害另一些領域,另一些地區(qū),另一些行業(yè),另一些部門的發(fā)展條件和利益,就可能導致經濟社會發(fā)展中的比例失調,關系失衡,導致社會矛盾和社會問題的擴大、加深,導致國家對社會的失控,就不能協(xié)調發(fā)展。再次,科學發(fā)展觀強調在和諧社會實踐中必須堅持可持續(xù)發(fā)展。新一代中央領導集體之所以更加強調“可持續(xù)發(fā)展”,是對那種無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約,高消耗、高污染、激化人與自然矛盾的所謂“跨越式發(fā)展”的警惕和糾偏。唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理告訴我們,世界上的一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的,過去事物的發(fā)展是現(xiàn)在事物發(fā)展的基礎和條件,現(xiàn)在事物的發(fā)展又是未來事物發(fā)展的條件。在和諧社會建設中,如果能夠堅持對自然資源進行合理開發(fā)和利用,對生態(tài)環(huán)境進行有效保護,就能夠為今后的繼續(xù)發(fā)展準備良好的基礎和條件。反之,就會使今后的社會實踐和發(fā)展的基礎條件惡化,甚至無法繼續(xù)發(fā)展。因此,我們在現(xiàn)代化建設實踐中絕對不能急功近利,竭澤而漁,剜肉補瘡,進行掠奪性開發(fā)和發(fā)展,必須具有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光,不僅為我們這一代人可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件,而且要為我們的下一代、下幾代人打下可持續(xù)發(fā)展的堅實基礎。

(2010-09-09 收稿)(陳 遷 編輯)

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1008-6633(2010)06-879-02