華僑華人歷史研究的繼承與創(chuàng)新

○許金頂

(華僑大學(xué) 華僑華人研究院，福建 廈門 361021)

自清末制定《國(guó)籍法》以來，華僑華人問題始終受到有識(shí)之士的高度重視，有不少名儒碩士曾經(jīng)致力于華僑華人研究，如今這項(xiàng)研究已經(jīng)發(fā)展為多學(xué)科參與的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在華僑經(jīng)濟(jì)、華僑社會(huì)文化、華文教育、華僑與僑鄉(xiāng)研究等領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果[注]參見徐斌.華僑華人研究中文書目[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003.其中收錄了近代以來海內(nèi)外出版的有關(guān)華僑華人問題研究中文書目達(dá)4320條，較全面反映了學(xué)界的成果；高偉濃，石滄金.中國(guó)的華僑華人研究(1979-2000)：對(duì)若干華僑華人研究期刊載文的摘評(píng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2002.其中高偉濃對(duì)1979-2000年華僑華人專業(yè)期刊發(fā)表的論文統(tǒng)計(jì)為742篇。。在當(dāng)前的全球化語境中，華僑的跨國(guó)生存狀態(tài)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注，已經(jīng)成為多學(xué)科的研究熱點(diǎn)。然而，在這股研究的熱潮中，也存在著學(xué)科發(fā)展的隱憂，就總體而言，目前華僑華人研究的理論建構(gòu)和實(shí)證研究，都尚未取得實(shí)質(zhì)性的突破。因此，對(duì)華僑華人研究進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，尋求新的發(fā)展方向，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

一

晚清以來，中國(guó)東南沿海各地經(jīng)歷了前所未有的出國(guó)移民浪潮，導(dǎo)致華僑跨國(guó)生存現(xiàn)象的普遍存在，充分體現(xiàn)了特定區(qū)域民眾的生存策略選擇。在此過程中，這些來自社會(huì)底層的普通華僑，逐漸成為僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，拓展了僑鄉(xiāng)社會(huì)的外部發(fā)展空間。尤其是1979年以來，華僑與僑鄉(xiāng)日趨緊密的多元聯(lián)系，促成了僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外都有不少學(xué)者致力海外華僑華人史的研究，已經(jīng)取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。然而，以往對(duì)于海外華僑華人史的研究，偏重于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、華僑與中國(guó)革命、華僑與中國(guó)文化等領(lǐng)域，往往把豐富多彩的華僑史嵌入簡(jiǎn)單的政治史或國(guó)際關(guān)系史的論述框架之下，進(jìn)行簡(jiǎn)單的事件分析或自上而下的理論推導(dǎo)。

近年來，有些學(xué)者嘗試運(yùn)用西方社會(huì)科學(xué)的理論與方法，重新解釋海外華僑華人的跨國(guó)生存狀態(tài)，集中體現(xiàn)了當(dāng)前華僑華人研究的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。如廈門大學(xué)李明歡教授運(yùn)用移民學(xué)理論分析僑鄉(xiāng)“文化小傳統(tǒng)”對(duì)移民潮的推動(dòng)作用；旅外學(xué)者劉宏運(yùn)用跨國(guó)主義理論研究海外華僑華人群體；龍向陽則強(qiáng)調(diào)世界體系理論對(duì)于華僑華人歷史研究的意義等[注]參見李明歡.“相對(duì)失落”與“連鎖效應(yīng)”：關(guān)于當(dāng)代溫州地區(qū)出國(guó)移民潮的分析與思考”[J].社會(huì)學(xué)研究，1999，(5)：83-93；劉宏.戰(zhàn)后新加坡華人的嬗變：本土情懷、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)、全球視野[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003；龍向陽.世界體系思想對(duì)華僑華人歷史研究的意義[J].華僑華人歷史研究，2004，(1)：54-59.，這些研究視角都富有啟迪意義。

目前華僑華人史研究的主要問題，在于過度依賴現(xiàn)成的理論模式和概念工具，從而陷入以下認(rèn)識(shí)誤區(qū)：

其一，研究者未能真正把華僑華人作為研究主體，尤其是未能深入了解華僑華人與僑鄉(xiāng)的內(nèi)在歷史聯(lián)系。因此，在運(yùn)用西方社會(huì)科學(xué)理論研究華僑華人問題時(shí)，難免會(huì)用當(dāng)前的問題意識(shí)收集相關(guān)資料，追溯或推論華僑與僑鄉(xiāng)的生成過程。這種研究方法或許有助于解釋華僑與僑鄉(xiāng)的現(xiàn)狀及其未來趨勢(shì)，但卻難以揭示華僑與僑鄉(xiāng)的社會(huì)文化傳統(tǒng)及其運(yùn)作機(jī)制。

其二，立足于東南亞研究和國(guó)際關(guān)系問題研究的學(xué)者,習(xí)慣于從既定的國(guó)際體系開展華僑華人史研究，而忽視了對(duì)華僑華人具體生存環(huán)境與生存策略的研究。其結(jié)果是，華僑華人在國(guó)際關(guān)系體系中具備了某種國(guó)家的象征意義，華僑與僑鄉(xiāng)之間的聯(lián)系被簡(jiǎn)化為華僑與國(guó)家的關(guān)系。在這種僵化的國(guó)家觀念和國(guó)際體系的視野中，海外華僑華人也就脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生存空間，成為無所依托的浪人。

其三，目前的華僑華人研究未有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科規(guī)范，多學(xué)科的合作與對(duì)話也缺乏有效的學(xué)術(shù)機(jī)制。因此，來自不同學(xué)科的學(xué)者難免各說各話，依據(jù)各自的學(xué)術(shù)范式來闡釋華僑華人問題，致使研究對(duì)象在不同的語境中受到割裂和肢解，而不關(guān)心研究對(duì)象本身的生存狀態(tài)與歷史脈絡(luò)。

二

近年來，許多學(xué)界前輩提出建立“華僑華人學(xué)”，并紛紛發(fā)表宏論，探討“華僑華人學(xué)”的學(xué)科定位、學(xué)科構(gòu)建及學(xué)科范疇[注]參見郭梁.中國(guó)的華僑華人研究與學(xué)科建設(shè)——淺議“華僑華人學(xué)”[J].華僑華人歷史研究，2003，(1)：1-7；梁志明.試論華僑華人學(xué)科的形成與定位[J].華僑華人歷史研究，2003，(4)：1-7；李安山.華僑華人的學(xué)科定位與研究對(duì)象[J].華僑華人歷史研究，2004，(1)：1-7.。在國(guó)家教育部人文社科十五規(guī)劃的重點(diǎn)課題中，專門列入了李安山主持的“華僑華人學(xué)科建設(shè)”課題。在李安山的初步研究成果中，將“華僑華人學(xué)”定義為以移民海外的華僑(保留中國(guó)國(guó)籍)和華人(已入居住國(guó)國(guó)籍)為對(duì)象的跨文化、跨族體、跨社區(qū)、跨國(guó)界、跨學(xué)科的綜合性研究，目的在于揭示其起源、結(jié)構(gòu)、功能、演變及其與各方面的關(guān)系，系統(tǒng)探討其移民、生存、適應(yīng)和發(fā)展的規(guī)律。為此，他進(jìn)而將華僑華人研究歸結(jié)為作為所屬國(guó)少數(shù)民族的華人經(jīng)濟(jì)、華僑華人宗教、華僑華人歷史、華僑華人與國(guó)際關(guān)系、僑鄉(xiāng)等12個(gè)范疇。[1]1-15他提出的學(xué)科定位和諸多范疇，幾乎涵蓋了華僑華人研究的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但并未指出目前華僑華人研究存在的主要問題和發(fā)展方向，這恰好體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于華僑華人研究方向的迷失與困惑。

筆者認(rèn)為，在以往的華僑華人研究中，已經(jīng)形成了良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和豐厚的學(xué)術(shù)積累，為學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在未來的學(xué)科建設(shè)過程中，必須繼承以往的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，才有可能逐漸有所創(chuàng)新，形成新的學(xué)術(shù)積累與學(xué)科發(fā)展方向。

陳達(dá)于1938年完成的《南洋華僑與閩粵社會(huì)》一書，已經(jīng)成為華僑華人與僑鄉(xiāng)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。他通過深入細(xì)致的實(shí)地調(diào)查，收集豐富的華僑與僑鄉(xiāng)社會(huì)生活史資料，進(jìn)而從社會(huì)學(xué)的角度，考察了僑鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本類型，分析了華僑在僑鄉(xiāng)和僑居地“兩頭家”的生活方式，生動(dòng)地描述了南洋華僑的跨國(guó)生存狀態(tài)。這一研究成果不僅在方法論上給后人以啟迪，而且為后人留下了珍貴的研究資料。[2]

1970年，李亦園出版了研究馬來西亞華人市鎮(zhèn)的人類學(xué)著作。他通過文化人類學(xué)的田野調(diào)查和參與觀察，深入考察和分析海外華人的生存環(huán)境和社會(huì)生活方式，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外華人社區(qū)的傳承機(jī)制，提出了“文化調(diào)適”的理論模式。這種從具體的社區(qū)和社會(huì)群體出發(fā)的研究取向，為海外華僑華人社會(huì)的人類學(xué)研究提供了學(xué)術(shù)范式。[3]

陳翰笙主編的《華工出國(guó)史料匯編》(1-10輯)，于1980-1984年陸續(xù)出版[4]。這一大規(guī)模的史料叢刊，匯集了近代普通華僑與僑鄉(xiāng)社會(huì)研究的基本參考資料，大大推進(jìn)了學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。由莊為璣、鄭山玉主編的《泉州譜牒華僑史料與研究》一書，于1994年正式出版。此書采集了泉州地區(qū)八個(gè)縣近二百部族譜中的一萬多條有關(guān)華僑與僑鄉(xiāng)關(guān)系的史料，收錄了六篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，揭示了民間文獻(xiàn)對(duì)于研究華僑與僑鄉(xiāng)社會(huì)生活史的重要價(jià)值。[5]此外，荷蘭學(xué)者包樂史與廈門大學(xué)吳鳳斌等學(xué)者合作，多年來致力于整理吧城華人公館檔案及荷蘭相關(guān)檔案資料，已經(jīng)出版多卷本資料匯編。在此基礎(chǔ)上，他們對(duì)18世紀(jì)末吧達(dá)維亞華人社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，已經(jīng)取得了初步的研究成果。[注]參見[荷]包樂史，吳鳳斌.18世紀(jì)末吧達(dá)維亞唐人社會(huì)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2002;[荷]包樂史，吳鳳斌，等.吧城華人公館檔案叢書(1-4輯)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2002-2005.

前輩與時(shí)賢的研究成果，為后續(xù)研究提供了豐厚的學(xué)術(shù)積累。這些研究成果和歷史資料呈現(xiàn)了華僑華人與僑鄉(xiāng)之間的多層次聯(lián)系，至今仍可激發(fā)我們的學(xué)術(shù)熱情，引導(dǎo)我們探索相關(guān)的理論與現(xiàn)實(shí)問題。

三

以往的學(xué)術(shù)史表明，華僑華人研究是極為廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何一個(gè)學(xué)科的學(xué)者都可以從中找到研究課題，取得富有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。然而，無論從任何學(xué)科的角度研究華僑華人，都必須面對(duì)華僑華人特有的跨國(guó)生存狀態(tài)。華僑的跨國(guó)生存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，只有在歷時(shí)性的視野下，審視華僑與僑鄉(xiāng)的內(nèi)在歷史聯(lián)系，才有可能深入了解華僑群體的生存狀態(tài)與生存策略，探求僑鄉(xiāng)的興起之源，變化之因。鑒于僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在承繼性，可以借助于歷史社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法，打通歷史與現(xiàn)實(shí)之間的人為界限，揭示僑鄉(xiāng)社會(huì)文化變遷的內(nèi)在機(jī)制。根據(jù)筆者對(duì)旅日華僑親屬網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，早期華僑的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)主要是以“一家兩地”為基礎(chǔ)的家族關(guān)系，目前已發(fā)展為姻親與宗親關(guān)系的“兩地一家”的鄉(xiāng)族關(guān)系。[6]70-77旅日閩僑親屬網(wǎng)絡(luò)的這一演變趨勢(shì)，對(duì)僑鄉(xiāng)的社會(huì)文化變遷具有深刻的影響。在當(dāng)前的全球化背景下，僑鄉(xiāng)借助于既有的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)資源，將把當(dāng)?shù)孛癖娨胍粋€(gè)四海為家的嶄新時(shí)期。

筆者認(rèn)為，華僑華人的跨國(guó)生存狀態(tài)，是在特定歷史環(huán)境中形成獨(dú)特的生存策略與生活方式，不是一般的國(guó)際化與全球化的理論所能闡釋的。為了深化對(duì)華僑華人跨國(guó)生存狀態(tài)的研究，我們提出“跨國(guó)生存空間”的概念，以便更為具體地分析和考察華僑華人的生存環(huán)境及其與僑鄉(xiāng)的內(nèi)在歷史聯(lián)系。

這里所謂的“跨國(guó)生存空間”，并不是一般地理學(xué)意義上的區(qū)位界定，而是以海外華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系為主要研究對(duì)象，注重特定人群與具體生存環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，尤其是在社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中形成的多層次的空間聯(lián)結(jié)形式。

因此，只有把華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)納入同一學(xué)術(shù)范疇，才有可能了解華僑華人的真實(shí)生存環(huán)境與生存狀態(tài)。本文擬提出的跨國(guó)生存空間的概念，在很大程度就是得益于陳達(dá)、李亦園等的先行研究和陳翰笙、莊為璣等編輯的華僑史資料，并期望能把華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)納入同一學(xué)術(shù)范疇，以便分析二者之間的的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然，跨國(guó)生存空間并非一成不變的地理概念，而是在歷史過程中不斷建構(gòu)的社會(huì)活動(dòng)空間。這就要求我們深入研究華僑華人的社會(huì)生活史，從通過考察華僑華人與僑鄉(xiāng)之間的內(nèi)在歷史聯(lián)系，揭示跨國(guó)生存空間的內(nèi)涵和外延。換句話說，只有立足于華僑華人的社會(huì)生活史，我們才有可能解釋跨國(guó)生存空間的理論意義，并進(jìn)而解釋特定時(shí)代與特定地區(qū)華僑華人的真實(shí)生存環(huán)境與生存狀態(tài)。

我們倡導(dǎo)今后的相關(guān)研究能從考察海外華僑華人的生存環(huán)境入手，具體分析其家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、生計(jì)模式、社團(tuán)組織及其與僑鄉(xiāng)聯(lián)系方式的演變過程，力求建構(gòu)以人為本的華僑華人社會(huì)生活史。在不同的時(shí)期與不同的地區(qū)，華僑華人的生存環(huán)境存在著明顯的差異，其生計(jì)模式也不盡相同。如日本華僑社會(huì)由不同時(shí)期來自不同地域的人群組成，至少包含來自閩廣、三江(浙江、江蘇、安徽)的貿(mào)易商和來自福建、浙江、山東的小種業(yè)者。顯然只有將華僑群體同時(shí)置于移出地與移居地的歷史脈絡(luò)之中，才有可能揭示其生存策略與發(fā)展機(jī)制。

在當(dāng)前的全球化進(jìn)程中，華僑華人的活動(dòng)領(lǐng)域日益多元化，其跨國(guó)生存空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運(yùn)作機(jī)制必將更為復(fù)雜，無疑需要開展多學(xué)科的綜合研究。如果不是立足于華僑華人的的社會(huì)生活史，不理解華僑華人的跨國(guó)生存空間，多學(xué)科的綜合研究也就失去應(yīng)有的基礎(chǔ)，仍將難以為繼。為此，在華僑華人研究的學(xué)科建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)華僑華人社會(huì)生活史的研究，或者說是大力加強(qiáng)華僑華人跨國(guó)生存空間的研究。與此相關(guān)的另一當(dāng)務(wù)之急，就是必須系統(tǒng)收集海內(nèi)外的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，尤其是民間文獻(xiàn)和檔案資料，建立華僑華人社會(huì)生活史研究資料庫(kù)，為學(xué)科建設(shè)提供資料基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)平臺(tái)。失去基本資料的支持，再好的理論也會(huì)顯得蒼白無力，論從史出也就無從談起。

最后，我們還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，在華僑華人社會(huì)生活史與跨國(guó)生存空間的學(xué)術(shù)視野中，華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)是不可分割的有機(jī)整體。然而，在以往的學(xué)科分類或課題設(shè)計(jì)中，二者卻往往分屬于不同的研究領(lǐng)域。如何在未來的學(xué)科建設(shè)中促成二者的有機(jī)結(jié)合，這也是必須面對(duì)的理論問題。

參考文獻(xiàn)：

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