論亳州梆劇的文化承續(xù)及演進(jìn)佳境

張鵬飛

(亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽 蒙城 233500)

論亳州梆劇的文化承續(xù)及演進(jìn)佳境

張鵬飛

(亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽 蒙城 233500)

安徽地方戲亳州梆劇又稱豫劇，也是皖北地區(qū)最受歡迎的瀕危戲曲劇種之一。亳州梆劇屬于河洛文化，它既是河洛文化孕育出的一朵靚麗的藝術(shù)奇葩，也是河洛文化精神在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲門類的藝術(shù)綻放。亳州梆劇誕生時(shí)間較晚，然其根源卻很古老，它承繼了河洛文化的傳統(tǒng)，也延續(xù)了河洛文化的許多原始意識(shí)，在哲學(xué)思辨、倫理道德、美學(xué)觀念等文化內(nèi)涵上與河洛文化有著割舍不斷的審美關(guān)聯(lián)。

安徽地方戲；亳州梆劇；河洛文化；文化流變；藝術(shù)演化

一、亳州梆劇的文化流變

河洛文化從地域上講，特指洛水匯入黃河所形成的內(nèi)外及周邊區(qū)域，它以河洛為中心，形成了包括洛陽(yáng)、鄭州，輻射山陜、河北、豫南、皖北等周邊地區(qū)。河洛文化是中原文化的核心載體，與“河圖洛書說”有著密切的關(guān)系?！吨芤住は缔o上》載“河出圖，洛出書，圣人則之”，“河圖”、“洛書”是中國(guó)古代流傳下來的兩幅畫面神秘、內(nèi)容豐富、耐人尋味的圖案，它們凝結(jié)了古代先哲超凡的生命智慧。同時(shí)，“河圖”、“洛書”作為中國(guó)儒家經(jīng)典的文化來源，又蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)最古老的原創(chuàng)思想?？梢哉f，河洛文化既包括了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為中心的物質(zhì)文明，也包括了由此而產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、心理等政治文明和精神文明。

河洛文化具有中國(guó)特色的思維方式和道德觀念，維系著文化思想的正統(tǒng)性、源頭性、穩(wěn)定性與承傳性，因而成為中華民族的核心文化。同時(shí)，河洛文化博大精深、包羅萬象，包括諸如河南澠池的仰韶文化、以黑陶為特征的河南龍山文化、三代的史官文化、周公的禮樂文化、以孝為核心的倫理文化、根植于河洛的姓氏文化，以及最早發(fā)明于河洛地區(qū)的音樂、舞蹈、美術(shù)等文化。由此說明， 河洛文化是中華民族的祖型文化，是華夏文明的根文化。從這個(gè)意義上講，皖北地區(qū)地處中原區(qū)域內(nèi)的河洛文化園囿，它的文化、思想、藝術(shù)及劇種特色等皆必根植于河洛文化。

河洛文化的生命空間大致以黃河與洛河相交的內(nèi)外三角為中心，屬中華民族的祖先早期活動(dòng)的主要范圍 ，其直接源頭距今已有五千年之久。在夏商周等華夏文化形成的關(guān)鍵時(shí)期， 河洛地區(qū)多是國(guó)都所在地， 從而奠定了河洛文化在中原文化以及中華文化中的核心地位。河洛文化對(duì)于中原人來說影響可謂深遠(yuǎn)，而且在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理意識(shí)、行為方式等諸多領(lǐng)域皆有極為廣遠(yuǎn)的審美影響。亳州梆劇作為一個(gè)承載著河洛文化大量文化信息的藝術(shù)載體，更是一個(gè)亟待挖掘的文化藝術(shù)寶庫(kù)。它在解放前主要由外來劇班和地方一些不正規(guī)的戲班子零散演出。解放后組成“工人劇團(tuán)”，引進(jìn)了新的戲劇表現(xiàn)手段。亳州梆劇在唱腔上有慢板、二八板、飛板、栽板、滾板、流水板等板式。伴奏樂器有“打擊樂”(大鑼、小鑼、戰(zhàn)鼓、梆子、邊鼓、鈸、镲等)和“民間管弦樂”(竹笛、板胡、二胡、月琴、嗩吶、笙等)。文武場(chǎng)曲牌約有幾百支之多。行當(dāng)亦分生、旦、凈、末、丑五行，主要修習(xí)“四功”、“五法”等技藝。傳統(tǒng)劇目多達(dá)四百多個(gè)，著名的有《張羽煮海》、《李天保吊孝》、《洛陽(yáng)橋》、《柳蔭記》、《天門陣》、《大狼山》、《香囊記》、《陳州放糧》、《穆桂英掛帥》、《西廂記》、《天仙配》等。

古語(yǔ)曰：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”河洛文化以其所具有的普遍性意義和京都文化的共同性質(zhì)，使其在華夏的諸多地域皆有巨大的影響力。亳州梆劇就秉承了河洛文化的優(yōu)良品格，吸納了炎黃子孫都能接受的深層審美意識(shí)，因而更容易為觀眾所認(rèn)同。河洛地區(qū)為了維持農(nóng)業(yè)社會(huì)和宗法體制的和諧， 讓民眾相安無事、互不侵犯、和諧共處，建構(gòu)了一套以“孝親”為中心的倫理道德規(guī)范，作為大家共同遵守的社會(huì)約定。由此可見，河洛文化十分推崇倫理道德。在河洛文化土壤中誕生成長(zhǎng)的“亳州梆劇”，從母體中便形成了尊崇倫理道德教化的意識(shí)，并把懲惡揚(yáng)善作為最重要的美學(xué)原則。譬如，安徽亳州梆劇團(tuán)近期創(chuàng)演的新編古裝劇《拆磨記》就是根據(jù)《舊唐書》里的史料加以創(chuàng)作編寫的。故事講述唐代宗大歷十三年(778年)春，汾陽(yáng)王郭子儀之女、京兆尹趙縱之妻郭晴京郊射獵，在白渠畔巧遇失散多年的師娘，得知王公權(quán)貴沿白渠修建水磨與民爭(zhēng)水，妨礙灌溉，百姓們寫下了“萬民折”請(qǐng)求拆掉水磨以解旱情。郭晴回家將萬民折交與丈夫，趙縱遂下了拆磨令，但以盧國(guó)公為首的王公權(quán)貴抗令不遵。郭晴據(jù)理以情巧妙地說服了父母及嫂子升平公主，她們帶頭拆了水磨，盧國(guó)公只得認(rèn)輸，各家王公權(quán)貴的水磨全部被拆除。該劇在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，演繹出豪爽機(jī)智的郭晴、垂范社稷的升平公主、深明大義的郭子儀、自私自利的盧國(guó)公等人物形象，給觀眾留下了雋永的回味。同時(shí)，為了滿足現(xiàn)代觀眾的審美欣賞，導(dǎo)演完全采用話劇的舞美技法：大幕拉開處只見一座座大磨立于舞臺(tái)，隨著情節(jié)的發(fā)展，磨的數(shù)量逐漸減少，直到最后一座水磨被拆掉，渠水直瀉而下，這讓觀眾贊嘆不已。

亳州梆劇深受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的影響。對(duì)最基層老百姓的生活、命運(yùn)和精神情感的執(zhí)著表現(xiàn)，決定了亳州梆劇創(chuàng)作理念中始終如一的平民意識(shí)和以農(nóng)村生活為主的題材意識(shí)。同時(shí)，由于皖北民眾自古以來以農(nóng)為本，且大多數(shù)地方戲劇的創(chuàng)作與聽眾也來自農(nóng)民，因此，平民百姓的生存要求、情感愿望、精神渴求等最基本的生命意識(shí)，就構(gòu)成了地方戲創(chuàng)作的最終目標(biāo)與推動(dòng)力。即使描寫古代的宮廷生活、戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)、歷史事件等，也須以平民百姓心目中的最普通形象加以表現(xiàn)。諸如《三哭殿》、《打金枝》等對(duì)宮廷生活的描寫也完全農(nóng)民化了，即完全仿造普通百姓日常生活中的家庭矛盾、情感糾葛去加以描摹演繹。同時(shí)，河洛文化又是古代農(nóng)業(yè)文明智慧的結(jié)晶。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想正是河洛文化思想的真實(shí)寫照。亳州梆劇天生一副質(zhì)樸自然的純真本性，于是自然之美就成為戲曲表演藝術(shù)的最高審美追求。它的演唱風(fēng)格體現(xiàn)在唱中有說、半說半唱、唱中有笑、唱中有哭等，而不像其他知名劇種那樣注重較高的程式性，它的表演詞匯大多具有生活化、地方化、通俗化的語(yǔ)言特色。同時(shí)，它追求的是通過變形而更貼近觀眾身邊的現(xiàn)實(shí)，給觀眾以真實(shí)感，以滿足其自然而然的欣賞心態(tài)。

亳州梆劇的大團(tuán)圓結(jié)局完全符合戲曲處理矛盾結(jié)局的手法。戲曲表現(xiàn)人生當(dāng)然離不開矛盾沖突，也就是離不開《易經(jīng)》中所說的陰陽(yáng)二氣。戲曲的開端通常要揭示陰陽(yáng)二氣的沖突，也即揭示陰陽(yáng)二氣“失和” 的原因，進(jìn)而揭示陰陽(yáng)二氣因“不和”而出現(xiàn)的爭(zhēng)斗，再使陰陽(yáng)二氣由“不和”走向“大和”，最后呈現(xiàn)“團(tuán)圓”局面，以實(shí)現(xiàn)戲曲沖突的終結(jié)。中原既是戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地，又是河洛文化的大本營(yíng)；因此，戲曲難免會(huì)受到河洛文化中“大和”哲學(xué)觀念的熏陶。亳州梆劇作為宋元雜劇的后世變種，自然也因保留“ 大團(tuán)圓”結(jié)尾手法而和河洛文化掛起鉤來。即使矛盾再?gòu)?fù)雜，斗爭(zhēng)再尖銳，中原人總要讓它得到解決，哪怕是現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的事情，也要讓它在想象中得以實(shí)現(xiàn)。譬如元雜劇中關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》等，都是絕佳的佐證，劇情充滿了對(duì)人生樂觀積極的進(jìn)取態(tài)度，這正是河洛文化中“大和”觀念的生動(dòng)顯現(xiàn)。

可以說，“亳州梆劇”作為一種獨(dú)特的戲曲劇種藝術(shù)形式，是中原文化的多種成分在特定條件下有機(jī)融合的結(jié)果，是中原“內(nèi)省”文化心理的“外化”形態(tài)。戲曲活動(dòng)是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)更是地方音樂、舞蹈、民風(fēng)、習(xí)俗的載體，它往往蘊(yùn)含著異常豐富的地方文化與藝術(shù)內(nèi)涵，是一個(gè)融精神追求與物質(zhì)生活為一體的民俗文化寶藏。戲曲的各個(gè)元素如同漫長(zhǎng)的人類文明進(jìn)程中偶爾留下的活化石，令世人得以有幸一窺久遠(yuǎn)的戲曲生命的真實(shí)面目，甚至在不經(jīng)意間，就掀開了古代歷史十分生活化的一角；這些無法替代的文化資源，更是用民間話語(yǔ)構(gòu)成了一部有別于官方敘事的厚重的歷史文本。普通民眾在孩提時(shí)代就接受傳統(tǒng)戲曲文化的滋養(yǎng)，傳承上輩人的文化習(xí)俗、道德觀念、生命精神，并成為內(nèi)在的精神需要和自覺的行為準(zhǔn)則。戲曲文化在道德傳承、文化普及、觀念灌輸?shù)戎T多方面皆承擔(dān)了重要的歷史使命。

二、亳州梆劇的藝術(shù)演化

中國(guó)傳統(tǒng)地方戲曲是華夏數(shù)千年文化發(fā)展的生命結(jié)晶，它是在詩(shī)、詞、歌、賦、曲、伎等多種文化形態(tài)的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展、完善起來的，也真實(shí)、自然地反映了中華民族的歷史生活，表達(dá)了炎黃子孫的生活道德、思想情操和審美理想。地方戲的音舞性、程式性、虛擬性和敘事性等基本特征，以及美、情、神的審美要求，構(gòu)成了傳統(tǒng)戲曲的觀賞價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲又以其特殊的審美方式，既給觀眾帶來了“集體體驗(yàn)”的神圣、“心理交融”的癡迷、“當(dāng)場(chǎng)反饋”的妙趣、“唱、念、做、打”的美感，又在漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程中，塑造、組建、調(diào)整著中國(guó)觀眾的傳統(tǒng)審美情結(jié)?？梢哉f，觀眾在造就戲曲的同時(shí)，也造就了能夠欣賞戲曲美的觀眾。因此，地方戲曲要發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)教化功能，就應(yīng)當(dāng)塑造觀眾的審美心理定勢(shì)，并整合、組建、協(xié)調(diào)、拓展觀眾的欣賞趣味和審美能力。

亳州梆劇處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、生活節(jié)奏日益加快、社會(huì)信息高速傳播的環(huán)境中，也像許多瀕危的地方戲劇種一樣陷入了劇場(chǎng)冷清、觀眾銳減、演員走失、經(jīng)費(fèi)短缺的生存窘態(tài)。概因當(dāng)今國(guó)民審美心態(tài)的物欲化、世俗化、冷漠化、躁動(dòng)化，而這種傾向的表現(xiàn)就是突出感官刺激、消解人文精神、排除道德限制等。為此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，振奮民族精神，徹底改變亳州梆劇演出市場(chǎng)的不景氣狀況，是當(dāng)?shù)氐胤綉蚯ぷ髡吡x不容辭的時(shí)代責(zé)任。他們要摸準(zhǔn)病理、開準(zhǔn)方劑；由表及里、循序漸進(jìn)地加以救治。首先，引導(dǎo)民眾養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。世人的物欲、審美、享樂、賞娛等皆需要正確的引導(dǎo)；戲曲藝術(shù)家必須緊緊把握時(shí)代的脈搏和民眾的審美取向，通過優(yōu)秀劇目去澄清世情、啟迪情智，讓觀眾感悟美好和領(lǐng)略善良。其次，培育觀眾賞析層，力求消解觀眾心理阻隔，適應(yīng)觀眾審美情趣滿足觀眾心理追求。再次，創(chuàng)新機(jī)制、改善管理、凝聚人才。一個(gè)劇種的興衰存亡，總是和這個(gè)劇種代表人物的知名度成正比，解決人才問題是亳州梆劇振興的關(guān)鍵所在。最后，更新創(chuàng)作觀念。明代王驥德說：“世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變更矣，大都創(chuàng)始之音，初變腔調(diào)，定自演樸漸變之而婉媚，而今之婉媚極矣?！盵1]清代戲劇家李漁云：“變則新，不變則腐；變則活，不變則板?！盵2]由此可知，惟有居危思變、居變思創(chuàng)、趨于時(shí)尚、順應(yīng)時(shí)代，方能獨(dú)占鰲頭而揮灑自如。具體來說，要著重把握以下幾個(gè)方面：

(1)塑造人物形象的真實(shí)描摹。亳州梆劇在很大的成分上是農(nóng)民藝術(shù)，因而在人物塑造上也要用農(nóng)民的眼光、心理去著色。隨著社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)民的審美眼光與心理也在演化，他們對(duì)以往傳統(tǒng)梆劇中那些脫離人物身份而過分“農(nóng)民化”的人物也失去了興趣。因而， 亳州梆劇的編導(dǎo)在劇目現(xiàn)代化的進(jìn)程中，就必須使人物身份、個(gè)性、行為方式向現(xiàn)代生活的真實(shí)性靠攏。像《包青天》中的包拯，就不再是傳統(tǒng)劇情中那個(gè)審罷官司餓得慌，跳到鍋臺(tái)上蘸著辣椒吃窩窩的頭腦簡(jiǎn)單、行動(dòng)粗莽的包黑子，而是威嚴(yán)沉穩(wěn)、胸有城府、貼近生活的龍圖閣大學(xué)士，人物的內(nèi)心世界亦應(yīng)該展示得準(zhǔn)確、細(xì)致，人物的行為動(dòng)作同樣要組織得規(guī)則、有序。同時(shí)，人物的表現(xiàn)要注重從“村野粗獷”走向“雅俗共賞”，從“無序”變成“規(guī)范”。傳統(tǒng)的戲曲人物性格塑造具有極強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。人們雖從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，但總是包含著強(qiáng)烈的主觀色彩，因而人物塑造不夠精確細(xì)致且具有模糊性。由此產(chǎn)生的戲曲人物夸張、變形的寫意特點(diǎn)，也伴隨著人物塑造的程式化、類型化。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)精確化的工業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展，加之西方寫實(shí)藝術(shù)的傳入和影視藝術(shù)的普及，觀眾對(duì)“形似”的要求在增加。因此，強(qiáng)調(diào)生活化而淡化程式感就成為強(qiáng)化人物塑造真實(shí)性的審美追求。

(2)演繹鄉(xiāng)情濃郁的新編劇目。亳州梆劇大多以表現(xiàn)世俗風(fēng)情為主，少有“靡靡之音”。王培義說：“豐、沛、蕭、揚(yáng)昔乃盛出英雄武士之域，今為產(chǎn)育盜賊土匪淵藪。又少林久以拳藝著，豫劇受此影響，遂奠武戲之基。鄭風(fēng)淫蕩非獨(dú)古時(shí)為然，迄今猶有余澤、開封、歸德等處之劇被其浸潤(rùn)，因致構(gòu)成下等兒女情劇。最著者如《賣胭脂》、《占花魁》、《桃花庵》堪為代表?！盵3]這就是說， 歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活造就了剛?cè)嵯酀?jì)的地方戲特點(diǎn)。但亳州梆劇作為一種傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也在不斷地引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，改變或完善自身結(jié)構(gòu)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的確拓展了新的生活空間，給亳州梆劇的現(xiàn)代戲創(chuàng)作帶來了相應(yīng)的變化。然而，亳州梆劇是一種民間藝術(shù)，它源于民間，反映的是老百姓的喜怒哀樂，因而其根本方向必然是返璞歸真，即從城市返回農(nóng)村以尋找適應(yīng)自己生存的藝術(shù)沃土。老百姓渴望正義、企盼清廉，地方戲應(yīng)始終堅(jiān)持這個(gè)創(chuàng)作方向。亳州梆劇的許多劇目和舞臺(tái)形象都是按照農(nóng)民的心理愿望和審美情趣加以改編塑造的，因而有著鮮明的地方色彩和濃郁的生活氣息，深受廣大農(nóng)民群體的歡迎?？梢哉f，亳州梆劇在其可持續(xù)發(fā)展過程中，要把握時(shí)代的脈搏，既不能無視市場(chǎng)的導(dǎo)向作用， 也不能過于商品化、市場(chǎng)化、庸俗化。地方戲應(yīng)擴(kuò)大藝術(shù)視野、提高審美能力、豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、把握內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造出一批既適應(yīng)時(shí)代潮流又不失自身特色的新劇目。

(3)建構(gòu)順應(yīng)觀眾的悟化模式。亳州梆劇對(duì)于新的表現(xiàn)手法的探索應(yīng)該以觀眾的審美心理及需求為依據(jù)。因?yàn)?，失去了觀眾，就意味著地方戲生命力的枯竭。梅蘭芳大師曾說：“戲劇上的改革，一定要配合觀眾的需要來做，否則就是閉門造車，出了大門就行不通了?！睂徝缆?lián)想可以把演員的動(dòng)作和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為具體的形象，觀眾審美聯(lián)想的最基本任務(wù)是充實(shí)舞臺(tái)形象。它不僅可以讓觀眾填補(bǔ)劇情空白，使舞臺(tái)形象豐富多彩，還可以幫助觀眾勾畫未來的情節(jié)，在審美中享受自我實(shí)現(xiàn)的愉悅。審美期待是在戲曲審美活動(dòng)中對(duì)一種愿望的等待，它是一種以情感、情緒為主體的精神渴求，而不是求知的欲望、理智的思考。亳州梆劇是一種集歌、舞、故事、音樂、美術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)，它所喚起的審美期待是以“真美”去“娛人情”，即以具有中原地域特色的“美的藝術(shù)”去愉悅大眾。而觀眾的審美理解又是一種在感知的基礎(chǔ)上探求審美對(duì)象內(nèi)部聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，一般可分為背景理解、表層理解、內(nèi)層理解三個(gè)層次。背景理解既包括觀眾對(duì)劇作中所表現(xiàn)的社會(huì)觀念、所運(yùn)用的歷史知識(shí)的認(rèn)知，也包括對(duì)劇作中所采用的簡(jiǎn)化手法、象征技巧的領(lǐng)會(huì)。奧·威·史雷格曾明確指出:“關(guān)于一部作品是否宜于上演，常常要看觀眾的接受能力與性癖?！盵4]可以說，觀眾的接納程度在某種意義上預(yù)示著戲劇作品的社會(huì)命運(yùn)。觀眾在進(jìn)入劇場(chǎng)看戲之前，頭腦中早有了各式各樣的思想觀念、文化知識(shí)和語(yǔ)言符號(hào)，看戲時(shí)就會(huì)不自覺地通過各自的“前理解”與劇情進(jìn)行交流、聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)劇情進(jìn)行了補(bǔ)充、拓展。此外，劇作者還應(yīng)努力用鮮活的“超前意識(shí)”去打破觀眾囿于習(xí)慣、囿于傳統(tǒng)的褊狹思維定勢(shì)，將觀眾從自身“前理解”的封閉性和保守性中引渡出來，“迫使讀者對(duì)自己習(xí)慣的法則和期望產(chǎn)生一種批判性的新認(rèn)識(shí)”[5]。馬克思曾說:“要訓(xùn)練一雙能感受音樂之美的耳朵?！蓖瑯?，亳州梆劇作作為一種高度綜合的藝術(shù)形式，具有一整套高度程式化的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)匯，沒有一定的專門素養(yǎng)就無法很好地欣賞它。著名戲劇家吳祖光說:“一些青年人不喜歡看傳統(tǒng)的豫劇，這也是事實(shí)。這里面有一個(gè)培養(yǎng)觀眾的問題。中國(guó)戲曲(包括豫劇)內(nèi)涵豐富，有高度的藝術(shù)性和技術(shù)性，確實(shí)可能不像所謂‘現(xiàn)代音樂和現(xiàn)代舞蹈’那樣淺顯易懂，必須有一個(gè)了解、熟悉和適應(yīng)的準(zhǔn)備過程?！盵6]

可以說，地方戲曲是一種大眾化的藝術(shù)形式，富有群眾性、自?shī)市?、愉悅性，有無數(shù)人群自發(fā)地喜愛且長(zhǎng)時(shí)間地癡迷它。它在長(zhǎng)期的文化演進(jìn)中，始終以“大眾情人”的社會(huì)定位而受到老百姓的喜愛。與此同時(shí)，社會(huì)各階層的意識(shí)形態(tài)也默默地滲透到戲曲之中。比如說，劇作家希望自己創(chuàng)作的作品能夠雅俗共賞；演員雖以戲曲表演作為謀生手段，但渴望自己的表演藝術(shù)能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層所接受和歡迎；觀眾更希望在戲曲的觀賞中消遣娛樂，并獲得思想情愫的滿足愉悅。因此，地方戲曲在中華民族豐厚的文化精神遺產(chǎn)中占據(jù)著顯赫的地位，它從思想內(nèi)容到文化內(nèi)涵，皆以極大的精神涵蓋和獨(dú)到的美學(xué)品格，全面深刻地揭示民族的心理素質(zhì)與精神狀態(tài)。同時(shí)，地方戲曲與哲學(xué)、歷史、宗教、法律、倫理等又都有著千絲萬縷的聯(lián)系，并密切服務(wù)于社會(huì)政治生活和精神審美需求。它寓教于樂，潛移默化地豐富了一代代國(guó)人對(duì)民族精神、傳統(tǒng)道德、生命意識(shí)的感悟，并在塑造民族性格、整合社會(huì)力量等方面發(fā)揮著不可替代的審美作用。

綜上所述，亳州梆劇作為傳播民間文化的載體， 深受中原文化的撫養(yǎng)哺育，承載著幾百年中原民間文化的歷史，營(yíng)建了中原文明的繁榮景觀。站在時(shí)代的視點(diǎn)回望梆劇， 總體感覺是亳州梆劇的創(chuàng)作觀念還不夠開放， 政治與道德的評(píng)價(jià)體系依然存在不足，生活題材范圍開拓得不夠開闊。即沒有站在人類的、哲學(xué)的、美學(xué)的高度去審視民族文化，缺乏對(duì)于生活廣度與深度的概括和開掘，也缺乏對(duì)于時(shí)代本質(zhì)內(nèi)涵的深刻把握的力作，等等。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、建設(shè)社會(huì)主義新文化的今天，毫無疑問，對(duì)類似亳州梆劇等瀕滅劇種的搶救與保護(hù)乃當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)引起全社會(huì)有識(shí)之士的關(guān)注和重視，從而真正建構(gòu)起挽救瀕危劇種的審美佳境。

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[責(zé)任編輯 毋愛君]

ReviewsandProspectsoftheCultureContinuationandDevelopmentCoursesofBozhouBangziOperainAnhui

ZHANGPeng-fei

(BozhouNormalCollege,Mengcheng233500,Anhui,China)

Bozhou Bangzi, a kind of local opera in Anhui also called as Henan opera, is once one of the most poupular operas, but an opera, nowadays on the verge of disappearance in the northern region of Anhui. Bozhou Bangzi belongs to the He-Luo culture, where has bred the opera with a specific art style and cultivated the spirit of He-Luo culture in a variety of the Chinese traditional dramas. In fact, born in a rather later time with its culture origin from the ancient time, the opera inherits the tradition of the He-Luo culture and carries on a lot of primitive consciousness, which has certain aestheitic correlation with the He-Luo culture in the cultural interaction including philosophy speculation, ethics and moral, aesthetic sense and so on.

local opera of Anhui; Bozhou Bangzi opera; He-Luo culture; cultural development course; art evolvement

2010-01-05

張鵬飛(1967-)，男，江蘇泗洪人，副教授，主要從事文藝美學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

E-mail：zpf662008@126.com

J617.5

A

1673-9779(2010)02-0198-04