論司馬光的詠史詩

王守芝

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710065)

論司馬光的詠史詩

王守芝

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710065)

司馬光是北宋史學(xué)大家，其詩歌數(shù)量也不少。他的詠史詩在內(nèi)容上，或借詠懷古人強(qiáng)調(diào)個人素質(zhì)對國家命運(yùn)的影響；或借詠懷古跡表達(dá)出其歷史滄桑感；進(jìn)而表現(xiàn)出其歷史發(fā)展觀。在藝術(shù)上，詠嘆對象的相對一致性；理性的思考、客觀的敘述多于形象性思維；多古今興衰之嘆少個人懷抱之情。

司馬光；詠史詩；史學(xué)思想

中國文學(xué)中詩歌與歷史始終有著密不可分的聯(lián)系，《詩經(jīng)》之后，以詩記史、詩史不分，似乎成為一種趨勢。漢、唐之初，都曾有以前代興衰治亂史實(shí)為對象，探索治國之道的史論和詠史詩。詩人們借助歷史人物、歷史事件或歷史古跡，打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，超越了時間與空間的隔閡，使兩者建立起了內(nèi)在聯(lián)系。到了宋代，文人們以古鑒今的意識更為強(qiáng)烈，詠史詩也日臻完善，詩人們議論縱橫、評點(diǎn)精辟、求變求新、翻案出奇，哲理情思進(jìn)一步加強(qiáng)。這些流傳千古的詠史詩，往往將藝術(shù)之審美、文學(xué)之情意、史學(xué)之時空、哲學(xué)之理思融為一體，在相互交融中對人類的精神情感世界作了整體性的體驗(yàn)感悟。

一

司馬光共有詩歌1 200多首，其中詠史詩所占比例不大，不過40多首，但是涉及的歷史人物卻不少，有帝王：虞、舜、大禹、燕昭王、晉文公、楚懷王、項(xiàng)羽、漢武帝；帝妃：王昭君、楊玉環(huán)；名臣：伯夷、叔齊、孟嘗君、呂祿；名將：李牧、馬援、斛律光；文士：屈原、晁錯；壯士：田橫等。詩人對這些歷史人物的祭悼或歌詠，不僅表達(dá)了作者的歷史觀，也反映了作者對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

司馬光的《龍門》一詩：“石樓臨晴空，南眺出千里。人憐山氣佳，予嘆禹功美。想彼未鑿時，極目皆洪水。誰知耕桑民，幸免魴與鯉。”[1]詩人所詠的是一處大禹治水的古跡。堯在位時，黃河流域發(fā)生了大水災(zāi)，鯀花了九年時間治水，結(jié)果水災(zāi)沒能治好。禹治水時，和百姓一起勞動，歷經(jīng)十三年的努力，終于把洪水引入大海。當(dāng)時，黃河中游有一座龍門山(在今山西河津縣西北)，堵塞了河水，禹觀察好地形，帶領(lǐng)人們在龍門山開鑿出一個大口子，這樣河水就暢通無阻了。

司馬光經(jīng)過龍門，登樓遠(yuǎn)眺，感動他的不是優(yōu)美的景色，而是想到了當(dāng)年夏禹鑿?fù)堥T疏導(dǎo)洪水的輝煌業(yè)績。司馬光借詠懷古跡，充溢了他對有德明君的贊賞和崇仰，以及他對能給百姓謀福利的英雄的由衷敬佩。

“信矣禹功美，獨(dú)兼人鬼謀。長山忽中斷，巨浸失橫流。跡與天地久，民無魚鱉憂。誰能報盛得，空爾薦醪羞?！盵1]詩人詠頌的是禹帝，以及有所作為的圣主或英君，因?yàn)樗麄冇幸嬗诿瘢运抉R光才對他們大加表彰。

“虞帝老倦勤，薦禹為天子。豈有復(fù)南巡，迢迢渡湘水。至德遠(yuǎn)無象，異論紛紛起。意疑大圣人，奸建亦如己。乃知中下士，無由逃謗毀。”[1]據(jù)《尚書》等記載，堯帝在位七十載后欲退位，要“舉有明德之人，搜揚(yáng)在側(cè)陋者”繼承帝業(yè)，眾皆推薦“有鰥在下，曰虞舜”。由此可見，虞舜是具備了“明德”條件方被推薦、被舉用的。從攝行天子事到做攝政帝到踐帝位，其德行操守日臻完美。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記述五帝德之后說：“天下明德皆自虞帝始?！庇莸圩钪匾暤滦胁偈兀瑲v來被推崇為道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客頌揚(yáng)，因而被后人譽(yù)之為“德圣”。

人君肩負(fù)著治理萬民、成就天地之功的重任。那么，人君應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì),才能履行這一職責(zé),完成這一重任呢?司馬光認(rèn)為，首先為君者必須要有君德。在古代社會，君主擁有至高無上的權(quán)力，君主的個人意志對于歷史的發(fā)展的確產(chǎn)生過巨大的阻礙或促進(jìn)作用。正因?yàn)槿绱?，司馬光大力贊頌?zāi)切┠軌蛞浴暗隆敝螄拿骶涔P下的虞帝、大禹，正是這類極具德行的一代帝王。詩人寫他們的豐功偉績，與其《資治通鑒》“嘉善矜惡，取是舍非”的創(chuàng)作宗旨是一致的。

生逢明君固然是幸運(yùn)的，可是歷史上總有一些君主或縱情享樂而荒淫誤國，或偏聽偏信而姑息養(yǎng)奸，所以人們又發(fā)出這樣的慨嘆：“人君之德不明,則臣下雖欲竭忠,何自而入乎?”[1]

司馬光《讀漢武帝紀(jì)》一詩：“方士陳仙術(shù)，飄飄意不疑。云浮仲山鼎，風(fēng)降壽宮祠。上藥行當(dāng)就，殊庭庶可期。蓬萊何日返，五利不吾欺?！贝嗽娮I諷漢武帝迷信神仙之術(shù)，求長生藥，被“五利將軍”欒大等一群方士所蒙騙，至死不悟，從而警示朝廷不要為佞臣所蒙蔽以致誤國。

在《資治通鑒》中，司馬光評價漢武帝“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，心惑神怪，巡游無度，使百姓疲弊……”[2]用詞較嚴(yán)厲，甚至認(rèn)為漢武與秦皇是一丘之貉。

“楚王宮中夜未央，清歌秘舞會華堂。木蘭為柱桂為梁，隨珠和璧爛同光。橫吹乍鳴秋竹裂，繁弦初度春雨歇。九微火樹垂垂滅，羅衣紛紛玉纓絕。滿朝冠劍東方明，宮門未啟君朝醒。秦關(guān)日夜出奇兵，武安君火照夷陵?！贝嗽妼懗跽粘磷碛诟栉柘順分?，醉生夢死最終身死國滅。

“春風(fēng)三閣上，珠翠日紛紛。樂飲陶江月，清歌遏海云。醉中失陳國，夢回入隋軍。玉樹庭花曲，凄涼不可聞?！盵1]寫陳后主沉醉于宴樂之中，醉生夢死，以致昏庸誤國，落得個身后凄涼的可悲下場。

以上幾首詠史詩有個共同點(diǎn)，即所詠人物均為各朝帝王，由于他們自身的一些主觀原因，或?yàn)橹e言所蒙蔽，或貪圖享樂，最終導(dǎo)致誤國覆邦后果。詩人希望由此說明一國之君的個人素質(zhì)對國之治亂的重要影響。

“國之治亂，盡在人君?！彼抉R光認(rèn)為作為最高統(tǒng)治者的君主，應(yīng)做到“修身治國”，要具有高尚的思想修養(yǎng)和英明的治國方法，懂得為君致治之道。那么，為君致治之道是什么呢?司馬光說：“人君之大德有三：曰仁、曰明、曰武。仁者,非嫗煦姑息之謂也,興教化,修政治,養(yǎng)百姓,利萬物,此人君之仁也。明者,非煩苛伺察之謂也,知道義,識安危,別賢愚,辨是非,此人君之明也。武者,非強(qiáng)亢暴戾之謂也,惟道所在,斷之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也?！盵3]

強(qiáng)調(diào)為君致治之道的同時，司馬光還重視為臣之道。他認(rèn)為，“君明臣忠，上令下從，俊良在位，佞邪黜遠(yuǎn)，禮修樂舉，刑清政平，奸宄消伏，兵革偃戢，諸侯順附，四夷懷服，家給人足”，才是“太平之象”。因此，除“君明”外，還需要“臣忠”。他說，“為人臣者，策名委質(zhì)，有死無貳”。為此，他贊揚(yáng)蒙恬“明于為人臣之義，雖無罪見誅，能守死不貳，斯亦足稱也”。在司馬光看來，忠直善諫，才可稱為“賢臣”。司馬光關(guān)于君臣之道的論述，盡管出發(fā)點(diǎn)是為加強(qiáng)封建統(tǒng)治，但他引導(dǎo)統(tǒng)治者向“明君”、“賢臣”的方向努力，不要去做“昏君”、“奸臣”，卻是積極的。

司馬光的《五哀詩》是一組頗有特色之作。他在“序”中說：“孔子惡利口之覆邦家者。甚矣，讒之為害不可一二數(shù)也。聊觀戰(zhàn)國以來，楚之屈原，趙之李牧，漢之晁錯、馬援，齊之斛律光，皆負(fù)不世之才，竭忠于上，然卒困于讒，不能自脫，流亡不得其所而死，或者國隨以邱墟，此其尤可大哀者也，因即其事作五哀詩，且以警告后進(jìn)云?！?/p>

《五哀詩》其一《屈平》：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)?？沼喑o在，猶與日爭光?！贝嗽娊枨c楚懷王之事來勸諫當(dāng)朝圣上。司馬光認(rèn)為，奸佞之臣的讒言不但會毀滅忠臣，而且應(yīng)當(dāng)為政治敗壞或國家衰亡負(fù)責(zé)。他期望神宗皇帝能夠慧眼識人，不至于偏聽偏信誤國，以達(dá)到警示后進(jìn)的目的，其借古諷今的意識非常明顯。

其二《李牧》：“棰牛饗壯士，拔距養(yǎng)奇才。虜帳方驚避，秦金已暗來。旌旗移幕府，荊棘蔓叢臺。部曲依稀在，猶能話郭開?！崩钅潦菓?zhàn)國時期趙國最杰出的將領(lǐng)，他屢次重創(chuàng)敵軍而未嘗敗，然而最終卻死于自己忠于的國君之手中，令人扼腕嘆息。

其三《晁大夫》：“人主恩猶盛，諂夫弄舌端。旋聞就斧質(zhì)，不得解衣冠。反虜齒才冷，謀臣心盡寒。晁宗劁類盡，漢室泰山案。”晁錯深謀遠(yuǎn)慮，一心為鞏固大漢的基業(yè)而提出削藩之策，結(jié)果卻遭諂冤死。然而，他“銳于為國遠(yuǎn)慮，而不見身害”的奉獻(xiàn)精神得到了歷史的公認(rèn)。

其四《馬伏波》：“漢令班南海，蠻兵避郁林。天涯柱分界，西外貢輸金。坐失奸臣意，誰明報國心。一棺忠勇骨，漂泊瘴煙深?！瘪R援英勇善戰(zhàn)，對漢時南方的平亂和穩(wěn)定起到巨大作用，最后仍以70高齡帶兵南征，不久病死于軍中，真正是“青山處處埋忠骨”。

其五《斛律丞相》：“君臣日荒宴，歌舞諱言愁。老相猶當(dāng)國，強(qiáng)鄰不敢謀。謠言雖未出，奸謗已先流。誰察忠臣意，通宵報膝憂?！北饼R斛律光，“戰(zhàn)則前無完陣，攻則罕有全城”，為北齊立下了赫赫戰(zhàn)功，然最終為讒言所毀，齊后主高緯以謀反罪盡滅其族。齊后主高緯自毀棟梁，朝野為之痛惜。

在《五衷詩》中，詩人描寫了五位忠臣的不幸命運(yùn)，并且很明顯地提出了“詠史”的目的是為了“警后世”，體現(xiàn)出詩人拯時救世的情懷?！拌b前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。俾四海群生,咸蒙其福，則臣雖委骨九泉,志愿永畢矣!”這與其寫《資治通鑒》為宋王朝提供借鑒的宗旨是一致的。

司馬光《和王介甫明妃曲》筆下的王昭君，哀而不傷，怨而不怒，是忠于漢家的愛國者，此詩正可以說是司馬光現(xiàn)實(shí)思想的反映。他以為，作為臣子，“忠”和“諫”應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，忠君不是愚忠，對人主的錯誤之處應(yīng)當(dāng)力諫，這才是對人主真正的忠心不渝。

二

司馬光的詠史詩中，還較多地流露出了對世事無常的無奈和感慨：歷代英雄人物活著時如同一座座山峰，奇雄突兀，氣勢非凡，但他們也只能風(fēng)流一時，最終都將消逝于歷史的潮水之中。

《故絳城》：“文公恢霸略，征討輔周衰。奕世為盟主，諸侯聽會期。山河表里在，朝市古今移。欲訪虒祁處，鄉(xiāng)人亦不知?！睖婧ＩＬ?，往事如煙。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的晉文公以及平公時所建的高聳入云的虒祁宮，在歷史的風(fēng)雨中已不復(fù)存在。赫赫一時的千古人物，也漸已為后人所淡漠。留下來的只是一些傳說故事，或文人墨客題詠史詩的千古絕句。

《夷齊》：“夷齊雙骨已成塵，獨(dú)有清名日日心。餓死溝中人不識，可憐古今幾何人?！辈?、叔齊不食周粟，以氣節(jié)聞于世。昔人巳歿，留下來的只有其高潔的品性。

這些詠史詩均是以青史留名的帝相名士為詠嘆對象，詩人由衷贊嘆了他們活著時的赫赫業(yè)績，繼而傷嘆他們死后的蕭條寂寞，并發(fā)出穿越時空的史家感慨。

《野廟》：“古廟崩甩在，墻間雜樹荒。依稀余像設(shè)，寂寞閉祠堂。舊日牲犧地，今晨狐兔鄉(xiāng)。英靈如未滅，何以度凄涼?！?/p>

《呂祿廟》：“赤帝祚四百，徒然諸呂謀。出游逢友賣，未返見家收。蔽冢昔無記，遺祠今幸留。士心俱左袒，何怨曲周侯?！?/p>

《華清宮》：“新豐雞犬稀，薊北馬秋肥。金殿翠華去，玉階紅葉飛?；牧稚下窂U，溫谷舊流微。嗟此非人事，何須問是非?！?/p>

這幾首詠古跡的詩中出現(xiàn)了寂寞、蔽冢、荒林等較為冷色調(diào)的詞語，這些詞所表現(xiàn)的情感無疑也是很凄冷的，物是人非，遺跡蕭索，表達(dá)出詩人深沉的歷史滄桑感。

《燕谷歌》：“萬古蒼?？帐⑺?，燕臺賢客姓名誰。”《過故洛陽城二首》：“春風(fēng)不識興亡意，草色年年滿故城?！薄叭魡柟沤衽d廢事，請君只看洛陽城。”《虎牢關(guān)》：“徒觀爭戰(zhàn)處，今古索然空?！弊髡邚臍v史的盛衰興亡和對現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)中，悟出了社會人生的哲理，即一切朝代的興亡盛衰，英雄的榮辱得失，都在歷史長河中轉(zhuǎn)瞬即逝，歷史的步伐仍然繼續(xù)向前，誰也阻止不了。

三

通過以上對司馬光詠史詩內(nèi)容的分析可以看出，作為一個史學(xué)大家，司馬光的詠史詩具有其突出的特點(diǎn)：首先，詩人所詠頌的對象呈現(xiàn)出明顯的一致性，如大禹、虞帝、伯夷、叔齊、屈原、晁錯等，他們或是仁德的明君，或是才高德潔的忠臣良士。詩人之所以詠頌這類古人，恐怕是和其重視德行的儒家觀念是一脈相承的。其次，從司馬光詠史詩的情感表達(dá)來看，與此前詩人們詠史詩多形象思維和情感充沛，主觀色彩濃厚且易于在詩中抒個人抱負(fù)有很大不同，司馬光詠史詩多客觀史實(shí)的敘述，理性的評價或就事論事的議論，少其個人情感的介入。呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的原因是與宋詩重理好發(fā)議論的大背景相一致，且又與司馬光作為史學(xué)家的求實(shí)精神相吻合。司馬光的有些詠史之作可看做是其史學(xué)意識的有機(jī)補(bǔ)充，在這些詩中，詩人以其史學(xué)大家的思維概括出歷史的規(guī)律：歷史的長河無休無止，其前進(jìn)的步伐誰也阻擋不了，以往的人物只不過留下了供人詠嘆的遺跡或事跡。這種跨越時空、打破歷史與現(xiàn)實(shí)界限的思想正是史學(xué)家求通精神的絕佳體現(xiàn)。

[1] 李之亮.司馬溫公集編并箋注[M].成都：巴蜀書社，2009.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956：747.

[3] 趙汝愚.宋朝諸臣奏議：第1卷[M].上海:上海古籍出版社,1999：86.

[責(zé)任編輯 毋愛君]

OnSimaGuang’sPoemsPraisingtheHistory

WANGShou-zhi

(SchoolofHumanities,Xi’anShiyouUniversity,Xi’an710065,China)

Sima Guang was a historian and a prolific poet in Northern Song dynasty, whose poems are a great of value in historical literature. The contents of his poems praising the history particularly emphasize on: the influence of the individual character upon the country’s destiny by making comments on the ancient people; the feelings of eventful vicissitudes by praising historic sites, thus delivering the poet's concept of history development. The art feature of the poems shows the relative consistent of appreciating figures: more stresses on the rational thinking and the objective narrations and less writing about the image thinking; more descriptions of the rise and fall of ancient and present and less expression of the personal thoughts and feelings.

Sima Guang; poems praising the history; historic thoughts

2009-12-11

王守芝(1969-)，女，新疆石河子人，講師，主要從事古代文學(xué)研究。

E-mail：szwang@xsyu.edu.cn

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1673-9779(2010)02-0194-04