學(xué)者創(chuàng)作：打通文學(xué)與學(xué)術(shù)
——新時(shí)期學(xué)者創(chuàng)作研究述評(píng)

夏一雪

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

學(xué)者創(chuàng)作：打通文學(xué)與學(xué)術(shù)
——新時(shí)期學(xué)者創(chuàng)作研究述評(píng)

夏一雪

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

學(xué)者創(chuàng)作研究是從創(chuàng)作主體角度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的研究；新時(shí)期以來對(duì)學(xué)者創(chuàng)作的研究，主要從兩個(gè)方面展開：學(xué)者創(chuàng)作研究和作家學(xué)者化現(xiàn)象研究，雖然這兩個(gè)研究在學(xué)者散文上取得了重要成績，但在學(xué)者寫作的其他文體上仍有值得開拓的學(xué)術(shù)空間。并且作為一種文學(xué)創(chuàng)作類型和創(chuàng)作現(xiàn)象，學(xué)者作家的作家模式和作家學(xué)者化的作家發(fā)展方向，都有著不容忽視的研究價(jià)值。

學(xué)者寫作；學(xué)者創(chuàng)作研究；學(xué)者型作家；作家學(xué)者化

近年來，隨著王安憶、賈平凹、紅柯等知名作家紛紛到大學(xué)擔(dān)任教職，以及越來越多的高校教授、學(xué)者涉足文學(xué)創(chuàng)作，作家學(xué)者化和學(xué)者作家化重新引起了人們的關(guān)注。學(xué)者作家化同作家明星化一樣，已經(jīng)成為一種文化和文學(xué)現(xiàn)象，成為近年來中國文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。學(xué)者作家在2007年就取得了較好的創(chuàng)作成果，當(dāng)年9月，南京大學(xué)中文系教授汪應(yīng)果的長篇小說《海殤》和上海師范大學(xué)教授楊劍龍的長篇小說《湯湯金牛河》出版。評(píng)論界認(rèn)為，作家的身份置換(學(xué)者作家與作家學(xué)者)現(xiàn)象在國外比較普遍；在20世紀(jì)上半葉的中國，也有許多人身兼作家與學(xué)者兩種身份。當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)者創(chuàng)作現(xiàn)象需要我們以理性平靜的心態(tài)來看待，既要看到雙重身份給文學(xué)創(chuàng)作帶來的豐富性和思想深度，同時(shí)也要看到理性介入、思想闡發(fā)過多對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。王蒙在20世紀(jì)80年代初曾提倡作家學(xué)者化，但此后對(duì)作家與學(xué)者之間互動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)理論研究并不多見。近年來，隨著學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的不斷涌現(xiàn)，這一文學(xué)現(xiàn)象逐漸引起人們關(guān)注，因而梳理新時(shí)期以來學(xué)者創(chuàng)作的研究成果，對(duì)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)積累和進(jìn)一步研究都具有重要價(jià)值；同時(shí)，對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也有著值得深思的提示意義：如何擺脫浮躁與焦慮，潛入民族文化與民族心靈的幽微之處？

學(xué)者寫作研究是從創(chuàng)作主體角度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的研究。信息密集與知識(shí)分科，帶來了知識(shí)群體的分化；文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的逐漸分野，作家與學(xué)者也逐漸分化為不同的知識(shí)群體。不同的文化身份，不同的思維特征和方法論，具有不同文化信息結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作主體，會(huì)創(chuàng)造出不盡相同的文化文本。因此，筆者從創(chuàng)作主體的差異出發(fā)對(duì)學(xué)者寫作進(jìn)行研究，以期對(duì)文學(xué)研究有新的發(fā)現(xiàn)。

新時(shí)期以來，對(duì)學(xué)者寫作的研究主要有兩個(gè)研究方向：一是對(duì)學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作這一現(xiàn)象及作品的研究，如對(duì)學(xué)者散文的研究，這是學(xué)者創(chuàng)作最基本也是最主要的一層含義；二是對(duì)作家學(xué)者化現(xiàn)象和學(xué)者型作家的創(chuàng)作進(jìn)行的研究，它作為學(xué)者寫作的擴(kuò)展含義和參照物，也應(yīng)當(dāng)被納入學(xué)者創(chuàng)作的研究視野。雖然這兩個(gè)方向的創(chuàng)作主體一個(gè)側(cè)重學(xué)者，一個(gè)側(cè)重作家，但學(xué)者創(chuàng)作研究的歸結(jié)點(diǎn)仍然在作家和文學(xué)。

第一個(gè)方向的研究成果，從文體來看，主要集中在學(xué)者散文領(lǐng)域，對(duì)學(xué)者舊體詩詞和學(xué)者小說也有總結(jié)性的研究成果，如《論20世紀(jì)學(xué)者詩詞》[1]、《現(xiàn)代學(xué)者舊體詩詞創(chuàng)作與其學(xué)術(shù)之關(guān)系》[2]、《試論新時(shí)期的學(xué)者小說》[3]；另有對(duì)學(xué)者型戲劇家的介紹，如《一個(gè)學(xué)者型劇作家的詩意情懷——林瑞武戲劇創(chuàng)作一席談》[4]?？傮w而言，第一個(gè)方向?qū)W(xué)者散文領(lǐng)域有著系統(tǒng)深入的研究，對(duì)其他文體的研究則相對(duì)粗疏與欠缺，這與其他文體的創(chuàng)作不如學(xué)者散文那樣集中凸顯有關(guān)。在第二個(gè)研究方向中，作家的學(xué)者化被認(rèn)為是繁榮當(dāng)代文學(xué)的重要途徑，而學(xué)者型作家作為作家模式的一種，也為作家研究提供了一個(gè)值得深入的角度。在此，本文試圖從這兩個(gè)研究方向切入，對(duì)新時(shí)期的學(xué)者寫作研究做簡要述評(píng)。

一、學(xué)者創(chuàng)作研究

對(duì)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的研究，首先面臨的問題便是學(xué)者的含義，學(xué)者與作家不同，進(jìn)而學(xué)者的文學(xué)創(chuàng)作才有其存在與研究的價(jià)值。對(duì)于學(xué)者的含義，在喻大翔的《知識(shí)分子·學(xué)者·學(xué)者散文》[5]中有相對(duì)明確的界定，學(xué)者是高級(jí)知識(shí)分子的一員，與知識(shí)分子中最狹義的界定大致等同，即受過相當(dāng)程度教育，從事創(chuàng)造、傳播和使用文化的工作，學(xué)有專攻并且有實(shí)際的成就，具有以追求知識(shí)為目的的求真精神和以理念世界批判現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)使命感等人文主義傾向的知識(shí)分子。學(xué)者寫作主要指學(xué)者在治學(xué)的同時(shí)所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。學(xué)者不同于作家——文學(xué)女神最虔誠最忠實(shí)的信徒，視文學(xué)寫作為生命；他們?cè)诰駜?nèi)涵和思想氣質(zhì)上主要是理性的、知識(shí)的、客觀的，而不是文學(xué)創(chuàng)作所信仰的情感的、體驗(yàn)的、個(gè)性的；在思維方式上，學(xué)術(shù)研究是以抽象世界為對(duì)象的邏輯思維，而文學(xué)創(chuàng)作更多是以感性世界為對(duì)象的形象思維；在身份認(rèn)知上，學(xué)者是其主要身份，文學(xué)創(chuàng)作更多作為一種生命中心靈情感的寄托。

那么，學(xué)者在治學(xué)的同時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的緣由是什么呢？就主要具有抒情和議論功能的詩詞和散文而言，學(xué)者詩詞的民間性和自娛性，其寫作動(dòng)因主要為抒發(fā)情感、排遣心情、平衡心態(tài)，同時(shí)也在展示才情的寫作中獲得自我肯定。也有學(xué)者“詩”“學(xué)”相融，創(chuàng)作詩詞是展開學(xué)術(shù)思考的一種方式，詩詞成為其學(xué)術(shù)研究成果的有機(jī)組成部分；以現(xiàn)代學(xué)術(shù)入傳統(tǒng)詩詞是學(xué)者舊體詩詞的最大特點(diǎn)。學(xué)者散文于20世紀(jì)90年代潮起，外部推進(jìn)力量主要包括閱讀市場(chǎng)的需求和傳媒炒作，以及外國文學(xué)影響、現(xiàn)代經(jīng)典散文再發(fā)掘和港臺(tái)散文“回饋”；內(nèi)部力量則主要是“傳統(tǒng)意義上的知識(shí)階層在文化中的中心位置面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，生命存在的感受者與詮釋者的地位卻并未因此而喪失殆盡，具有私語性質(zhì)的抒情文體散文被他們選擇為精神與情感的自由樸素的存在方式”[6]。抒情言志與文化寄托是學(xué)者創(chuàng)作散文的心理動(dòng)因，而對(duì)以敘事功能為主的小說和戲劇而言，實(shí)驗(yàn)性則是一個(gè)重要因素，用創(chuàng)作來驗(yàn)證和推廣自己的藝術(shù)見解、藝術(shù)觀念，是學(xué)者從事創(chuàng)作的心理動(dòng)因之一，如左拉、薩特、加繆、戴維·洛奇、魯迅等便在創(chuàng)作中形象地闡釋著自己的藝術(shù)觀念。治學(xué)以求真為務(wù)，而敘事文學(xué)則以虛構(gòu)為本，不同的思維角度使小說戲劇創(chuàng)作距離學(xué)術(shù)研究更遠(yuǎn)；因此，研究學(xué)者小說與戲劇等敘事文學(xué)，對(duì)于深入探討學(xué)者寫作的特質(zhì)具有重要意義。

學(xué)者寫作作為一種文學(xué)現(xiàn)象，其特質(zhì)散見于諸多研究文章中，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)。

首先是溝通學(xué)術(shù)與文學(xué)、理性與感性、智慧與情感，達(dá)到思辨與詩情、審智與審美的完美融合，這是學(xué)者寫作的最佳境界。在作品中探討歷史、文化、人生、社會(huì)等問題，富有理性思辨色彩是學(xué)者寫作的特點(diǎn)，將游離于文學(xué)詩意之外的議論性文字以文學(xué)的方式融入文本，凝結(jié)成理趣盎然的文字，是學(xué)者寫作的文學(xué)美感和思想價(jià)值所在。同時(shí)，詩化的哲學(xué)、形象的思想、滲透意象和理念后的理喻，被認(rèn)為是學(xué)者寫作中文學(xué)意象深層意蘊(yùn)的創(chuàng)造根因。余光中對(duì)學(xué)者散文審美特質(zhì)的分析也適用于對(duì)學(xué)者寫作的評(píng)價(jià)：“我曾經(jīng)把這種散文叫做‘表意’散文，因?yàn)樗炔灰娴氖闱?，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！煌诩兏行缘氖闱槊牢?，也不同于掉書袋式的知識(shí)堆砌或?qū)W術(shù)論文式的嚴(yán)密推理，它是以作者的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)為核心的詩意闡發(fā)，與濫情、矯情、做秀絕緣，進(jìn)一步講，學(xué)理、詼諧(幽默)、素樸、機(jī)智似應(yīng)成為“理趣”內(nèi)在構(gòu)建的主要元素，理中含諧、以諧顯樸、樸中孕智之理諧樸智四位一體也許還是評(píng)價(jià)學(xué)者散文水準(zhǔn)高下的重要杠桿?！盵7]錢鐘書的小說，丁西林、楊絳的戲劇等皆是理趣盎然之作。

其次是在精神內(nèi)涵上著意于文明批評(píng)和文化思索，關(guān)注精神價(jià)值和文化價(jià)值取向。文學(xué)創(chuàng)作是學(xué)者——知識(shí)分子，反思?xì)v史、融入現(xiàn)實(shí)、參與社會(huì)之文明批評(píng)的話語方式，與經(jīng)濟(jì)性的政治家和情感性的純作家相比，質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的精神和人文主義的關(guān)懷、祈愿在文學(xué)行動(dòng)中獲得意義與價(jià)值，是學(xué)者的優(yōu)長之處。在此基礎(chǔ)上，文化韻味、歷史感受、哲理深度等文本特征自然展露出來。學(xué)者散文又被稱為文化散文，即顯示出學(xué)者寫作的這一特質(zhì)。

最后是學(xué)術(shù)個(gè)性融入文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作的良好互動(dòng)關(guān)系。學(xué)者從事的學(xué)術(shù)研究，是學(xué)者寫作的知識(shí)背景和精神資源，尤其是文學(xué)研究者和批評(píng)家，他們對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)史實(shí)以及參與文學(xué)評(píng)論對(duì)當(dāng)下寫作的熟悉，使其具有良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)這些專業(yè)內(nèi)容也在寫作時(shí)被鐫刻進(jìn)文本之中。學(xué)者詩詞中的論史詩和詠史詩，即是文史專家用詩來談?wù)撐膶W(xué)歷史問題，也有人用詩來作為著作序跋，討論版本問題；還有一個(gè)例證是，“我們可以輕而易舉地從錢理群的創(chuàng)作中捕捉到周氏兄弟的世紀(jì)性文化遺產(chǎn)，從陳平原身上感受到他對(duì)清末民初思想和學(xué)術(shù)流脈的熟稔與洞察”[8]。學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作互動(dòng)關(guān)系的另外一個(gè)方面是文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)補(bǔ)益文學(xué)研究中對(duì)于寫作的體驗(yàn)和感受，因?yàn)橛H身創(chuàng)作者往往會(huì)對(duì)文學(xué)作品有更恰切到位的感受，更能切中要害。

新時(shí)期以來對(duì)學(xué)者創(chuàng)作的研究處于發(fā)展階段，其中對(duì)學(xué)者散文的研究較為成熟，從含義辨析、審美特性、文學(xué)與文化價(jià)值，到對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)狀的宏觀批評(píng)、對(duì)世紀(jì)學(xué)者散文的縱向梳理，到作家(群)、作品的個(gè)案分析，再到學(xué)者散文潮的困境與局限，都有比較系統(tǒng)完整的論述。代表文章有：喻大翔《知識(shí)分子·學(xué)者·學(xué)者散文》[5]、王暉《晚近學(xué)者散文批評(píng)的解讀》[6]、吳俊《斯人尚在 文統(tǒng)未絕——關(guān)于九十年代的學(xué)者散文》[9]、喻大翔《中華20世紀(jì)學(xué)者散文綜論》[10]、范培松《香港學(xué)者散文鳥瞰及評(píng)論》[11]、董正宇《表象繁榮中潛隱的困境——論當(dāng)下學(xué)者散文寫作》[12]等。

在學(xué)者詩詞研究中，20世紀(jì)學(xué)者詩詞具有民間化、自娛性、專業(yè)性和典雅性等特點(diǎn)。學(xué)者詩人多是從傳統(tǒng)文人向現(xiàn)代學(xué)者過渡的一代，其精神內(nèi)涵有自由、理性的現(xiàn)代因素，使其舊體詩詞有著新文學(xué)在建國后幾十年間一度缺失的真實(shí)性和批判性。雖然新文學(xué)有手抄本小說等民間性作品，可數(shù)量沒有舊體詩詞多，但卻彌補(bǔ)了新文學(xué)在這一方面的欠缺。

相對(duì)而言，學(xué)者小說與學(xué)者戲劇研究相比，前者粗疏薄弱，仍留有較大的學(xué)術(shù)空間。在《試論新時(shí)期的學(xué)者小說》[3]中，論者指出學(xué)者小說多以知識(shí)分子為表現(xiàn)對(duì)象，凸現(xiàn)中國知識(shí)分子的文化心理，有著傳統(tǒng)古典美、書卷氣與諧趣風(fēng)格相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，語言具有內(nèi)蘊(yùn)深藏的濃縮性和思辨性。作者們以批判的態(tài)度和科學(xué)的方法去反省自我、咀嚼生活、觀察社會(huì)與時(shí)代，使學(xué)者小說具有突出的思想價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值。同時(shí)，論者也指出了學(xué)者小說的局限，“學(xué)者小說家的隊(duì)伍不夠壯大，形不成整體優(yōu)勢(shì)……這與學(xué)者散文創(chuàng)作形成鮮明的對(duì)比；在寫作手法上略顯陳舊，沒有能夠打破傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作格局；由于生活視野的局限，學(xué)者小說家在從更大范圍把握生活方面還顯得有些力不從心”[3]。

學(xué)者作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要作者群體，其創(chuàng)作成果是構(gòu)成文學(xué)世界的一種獨(dú)特作品類型，不僅數(shù)量可觀，質(zhì)量亦高，而且對(duì)學(xué)者創(chuàng)作的理論研究，除了對(duì)具體文體和作家個(gè)案的研究外，總體研究的成果還未及見，因此對(duì)學(xué)者創(chuàng)作的辨析與梳理有待繼續(xù)深入。

二、學(xué)者型作家與作家學(xué)者化現(xiàn)象研究

20世紀(jì)中國文學(xué)中，許多作家身兼幾職，既是作家，又是學(xué)者、思想家、社會(huì)活動(dòng)家等，雙重或多重的身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有著重大影響，并且會(huì)在其創(chuàng)作中主導(dǎo)特色。因而對(duì)具有學(xué)者身份的作家而言，從學(xué)者身份角度切入，可以更準(zhǔn)確地把握其整體創(chuàng)作，為分析其創(chuàng)作風(fēng)格提供新的思考方向，代表作家如魯迅、胡適、茅盾、俞平伯、丁西林、蘇雪林、朱自清、錢鐘書、楊絳等。有論者將現(xiàn)代作家按其文化品格分為學(xué)者型、文人型與革命型[13]，也有論者將20世紀(jì)作家分為工農(nóng)作家、知識(shí)分子作家和學(xué)者作家三類。在這些作家分類中，學(xué)者型作家因具有獨(dú)特的文化素養(yǎng)、思維方式、知識(shí)目標(biāo)和人格特征而自成一類，其文本有著鮮明的學(xué)者風(fēng)格。從學(xué)者角度切入作家研究，與對(duì)學(xué)者創(chuàng)作的研究可謂殊途同歸，學(xué)者氣質(zhì)與作家的不同，學(xué)者思維與文學(xué)的融合，學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作的互動(dòng)等，是他們共同面對(duì)的問題，因而對(duì)研究學(xué)者創(chuàng)作的文學(xué)現(xiàn)象有所裨益。

學(xué)者身份有助于作家的創(chuàng)作，這在學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作的良好互動(dòng)關(guān)系中已有論述。沈從文的大學(xué)從教經(jīng)歷使他完成了由學(xué)者到名作家的轉(zhuǎn)變。“以 1929年到吳淞中國公學(xué)任教為例，沈從文的大學(xué)從教經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了以下影響：首先，它使沈從文建立起創(chuàng)作信心，并最終堅(jiān)定了自己對(duì)文學(xué)道路的選擇?！浯危鼘?duì)沈從文文學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大影響。學(xué)校的文化環(huán)境以及教學(xué)上的需要，使他多方汲取了文學(xué)創(chuàng)作的資源，在創(chuàng)作上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格?！貏e是 1929-1933年在吳淞中國公學(xué)和青島大學(xué)任教時(shí)寫的作品，都產(chǎn)生于教學(xué)中舉例的需要。如《三三》是‘為學(xué)生示范敘平凡事而寫’，《腐爛》是為‘說明不必要故事，不必用對(duì)白，不必有首尾和什么高潮，還是可完成一個(gè)短篇’而寫，這自然使他的創(chuàng)作追求不斷變化。而且，因教學(xué)的需要，沈從文對(duì)新文學(xué)作家、作品進(jìn)行了系統(tǒng)的分析梳理。創(chuàng)作上的嘗試和理論認(rèn)識(shí)融合在一起，這就使得沈從文能夠在探索中明確自己的方向，從而形成自己的風(fēng)格?！薄吧驈奈牡轿髂下?lián)大任教后在創(chuàng)作上逐漸表現(xiàn)出一種學(xué)者化傾向，抽象的哲理追求使他從一個(gè)鄉(xiāng)土氣息濃郁的作家，慢慢變成一個(gè)全身心都在思考人生奧秘的學(xué)者，散文集《燭虛》和《七色魘》的出版就是最好的例證?！盵14]

但學(xué)者身份在補(bǔ)益作家的文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也會(huì)在某種程度上限制文學(xué)性的發(fā)揮，如散文家朱自清寫一手漂亮精致的抒情散文，但其“作風(fēng)亦不免容易凝固于一定的風(fēng)格上，三十年少變化。但這一切又似乎和他三十年堅(jiān)持文學(xué)教育有關(guān)……”[15]。因?yàn)榱己玫膶W(xué)者要客觀地承認(rèn)價(jià)值上的相對(duì)性、多元性，故難于做到處處有我。胡適作為一位學(xué)者型作家，之所以在新文學(xué)上“創(chuàng)造無力”，佳作較少，與其重視考據(jù)、求實(shí)證的學(xué)術(shù)思維有關(guān)，這成為其藝術(shù)心理的強(qiáng)大對(duì)抗與消解力量[16]，也使其創(chuàng)作成績僅限于理念痕跡較重的白話詩和問題戲劇。學(xué)者型作家的創(chuàng)作，在提升文學(xué)的品位與拓展文學(xué)的深度上會(huì)成為文學(xué)精品，但也會(huì)造成思想價(jià)值壓倒文學(xué)詩意、忽視文學(xué)本體性不足的后果。

現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期學(xué)者型作家的文學(xué)實(shí)績以及當(dāng)代文學(xué)的困境，引起了研究者對(duì)作家學(xué)者化的討論。論者普遍認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)缺少了學(xué)者型作家，因而其深度和力度總難與現(xiàn)代文學(xué)媲美，而作家學(xué)者化是解決當(dāng)前作家各領(lǐng)風(fēng)騷三兩天的夭折問題和作品的平庸危機(jī)的靈丹妙藥之一[17]。通過學(xué)識(shí)積累，突破自我、地域的局限，增強(qiáng)對(duì)生活的穿透力和感受力，增加創(chuàng)作中的智性思維是尋求創(chuàng)作突破的途徑。還有論者認(rèn)為，中國文學(xué)之所以與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，其重要原因之一是作家的非學(xué)者化。在所有作家群體中，學(xué)者型作家是決定一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展水平和創(chuàng)作質(zhì)量的中堅(jiān)力量，有針對(duì)性地加強(qiáng)作家的學(xué)者化建設(shè)和培養(yǎng)，是 21世紀(jì)中國文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急[18]。作家學(xué)者化作為當(dāng)代文學(xué)突破困境的途徑之一值得重視，但怎樣在作家學(xué)者化的過程中發(fā)揮學(xué)者化的優(yōu)點(diǎn)，克服其對(duì)文學(xué)性的傷害同樣值得深思。同時(shí)，作家學(xué)者化討論作為學(xué)者創(chuàng)作研究的背景，提示了進(jìn)行學(xué)者創(chuàng)作研究的重要意義。

新時(shí)期以來的學(xué)者創(chuàng)作研究，在不斷發(fā)展成熟中仍然留有較大的發(fā)展空間，文學(xué)與學(xué)術(shù)之間的溝通和融匯，也值得文學(xué)研究者繼續(xù)深入探討，從而為作家作品研究和文學(xué)現(xiàn)象研究提供值得期待的切入角度。

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[責(zé)任編輯 王曉雪]

CommentaryonScholars’creation：TheCombinationofWritingsandLearningA Summary of the Study of the Scholars’ Creation in the New Period

XIAYi-xue

(SchoolofLiteratureandJournalism,ShandongUniversity,Jinan250100,Shandong,China)

The study of the scholars’ creation pays attention to the authors of the literary writings. In the new period, two points of view have focusedon this study: the works of scholars’and the scholarly writers. Though important achievements in the proses of the scholars are obtained, many academic problems in other type of writings are still worth further studing. As a literary phenomenon and writing type, the study of scholars’ writing and scholarly writers makes important sense in Chinese contemporary literature.

scholars’ writings; study of scholars’ creation; scholarly writers；authorly scholars

2009-12-04

夏一雪(1983-)，女，山東莒縣人，博士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

E-mail：xiayixue@yahoo.com.cn

I206.7

A

1673-9779(2010)02-0185-05