現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)人的日常生活世界
——評(píng)忻平教授《全息史觀與近代城市社會(huì)生活》

趙泉民

現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)人的日常生活世界
——評(píng)忻平教授《全息史觀與近代城市社會(huì)生活》

趙泉民

所謂的“現(xiàn)代化”,總是指人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變。這也就決定了現(xiàn)代化至少是要有兩個(gè)緯度:一個(gè)是物化緯度,其主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)與技術(shù)層面,表現(xiàn)為工業(yè)化的進(jìn)程推進(jìn)和技術(shù)的創(chuàng)新與變革;另一個(gè)是理念價(jià)值緯度,即心智層面,外顯為制度變遷及與制度息息相關(guān)的人的思想觀念的進(jìn)化。實(shí)際上,前者的變化也必須要以后者為依托,即若無(wú)后者支撐,前者的變化也極有可能難以真正發(fā)揮效用或至夭折。也就是說(shuō),現(xiàn)代化的核心和靈魂必須是人自身的現(xiàn)代化,即人的存在方式或行為模式的根本轉(zhuǎn)變。而人自身的現(xiàn)代化,不管做何而論,歸根結(jié)底就是走出日常生活世界的進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)日常生活世界”走向“現(xiàn)代日常生活世界”。所以,現(xiàn)代化的任務(wù)落到實(shí)處,實(shí)際上就是對(duì)日常生活的一種“批判性重建”①。

若從上述角度來(lái)理解現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的話,也就為我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和研究問(wèn)題提供了一個(gè)全新的視角或切入點(diǎn)?；蛟S正是這樣,忻平教授立足于“中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)”視域,試圖建構(gòu)和開(kāi)創(chuàng)一種新的研究方法,以盡可能地達(dá)到立體化和多視角去“理解”現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)及其中國(guó)人的日常生活變遷(包括語(yǔ)言、人格特征、個(gè)性解放、自我價(jià)值、人均收入、生活消費(fèi)水平、生活空間、社會(huì)交往、人際關(guān)系……等)。基于此,作者以強(qiáng)調(diào)世界一切事物乃至宇宙都具有“四維立體全息性”(即同一個(gè)體的部分與整體之間,同一層次的事物之間,不同層次與系統(tǒng)中的事物之間,事物的開(kāi)端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過(guò)程與小過(guò)程、時(shí)間與空間上,都存在著相互全息的關(guān)系。也就是說(shuō),每一部分包含著其它部分,同時(shí)又被包含在其他部分之中)的“全息理論”為理念支撐,提出了學(xué)術(shù)研究,特別是史學(xué)研究的一種新的方法論——基于社會(huì)歷史的全息運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的全息認(rèn)識(shí)與全息方法的“全息史觀”:強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史的研究,既要注重“元”(微觀個(gè)體),也要重視“體”(宏觀整體),更要重視“體”“元”之間的各種全息聯(lián)系及關(guān)系;主旨在于全面、立體地而非片段、平面地研究“整體歷史”,并在“森林”與“樹(shù)木”互見(jiàn)中“再現(xiàn)過(guò)去”②。

實(shí)際上,作者提出的“全息史觀”不僅僅是在學(xué)術(shù)研究方法論上的拓展,而且更為重要的是研究“視域”的一種再拓展和再深入,將學(xué)術(shù)研究目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)變遷和現(xiàn)代化研究的最為根本層面——人及人的社會(huì)生活上來(lái)。著名史學(xué)家夏東元對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō),“從關(guān)注現(xiàn)代化大樹(shù)的成長(zhǎng),到走進(jìn)社會(huì)之林去體驗(yàn)和發(fā)掘整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng),忻平的史學(xué)研究得到了升華和發(fā)展”③。我想,這里所言的“體驗(yàn)和發(fā)覺(jué)整個(gè)‘社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)’”一語(yǔ),實(shí)際上就是對(duì)忻平教授作為學(xué)人所具有的學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)意識(shí)和開(kāi)拓精神,乃至于在其全息史觀方法論基礎(chǔ)之上提供的學(xué)術(shù)研究的全新視野的極大肯定。

一方面,從學(xué)術(shù)研究主體,即研究者自身而言,學(xué)術(shù)意識(shí)的鍛煉及學(xué)術(shù)方法的推陳出新,自然會(huì)帶來(lái)學(xué)術(shù)視野的獨(dú)辟蹊徑和研究領(lǐng)域開(kāi)拓;另一方面,從學(xué)術(shù)研究所鎖定的研究客體來(lái)說(shuō),對(duì)現(xiàn)代化的研究,必須要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化本質(zhì)決不簡(jiǎn)單意味著財(cái)富的增長(zhǎng)和技術(shù)的改進(jìn),它應(yīng)當(dāng)是人的生存模式的根本性轉(zhuǎn)變或重塑。也正是兩者的有機(jī)契合,使得忻平教授將其研究觸覺(jué)深入到現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市的日常生活之中,形成了新近出版的大作《全息史觀與近代城市社會(huì)生活》(復(fù)旦大學(xué)出版社 2009年 12月版)。首先,其在篇章結(jié)構(gòu)上彰顯了“全息史觀”的研究方法,既有從宏觀層面上將一些事件如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、清末新政、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)放在了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中去剖析和考量;也有微觀層次中對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期中的思想、文化及宗教等意識(shí)觀念變化的分析;更有在中觀層面上對(duì)處在現(xiàn)代化過(guò)程中的人的社會(huì)生活的“變”與“不變”理路的解剖。應(yīng)該說(shuō),在構(gòu)建新的人類(lèi)生產(chǎn)和生活方式的過(guò)程中,個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)諧變,在不斷地確立和改變自身意義的同時(shí),其關(guān)系也隨之相應(yīng)地確立和改變。作者由此對(duì)于社會(huì)的研究注重了“以小見(jiàn)大”、“由表及里”、“以點(diǎn)帶面”,不僅深入地研究了與事件、人物相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)、理念、影響等內(nèi)部結(jié)構(gòu)與內(nèi)在因素,而且又能跳出事件、人物之外,觀察、分析影響事件、人物命運(yùn)的若干外部因素、外部條件,以及蘊(yùn)含其間的社會(huì)力量、社會(huì)潮流及社會(huì)思想等。同時(shí)在對(duì)事件及人的研究中又能透過(guò)事件及人來(lái)看社會(huì),并將對(duì)事件及人的單純研究上升為事件、人與社會(huì)的相關(guān)研究,既走進(jìn)了事件、人物,又能走出事件和人,近觀與遠(yuǎn)視相結(jié)合,盡可能拓寬研究的視野與廣度、深度,使之具備了更多“現(xiàn)代關(guān)注”和“現(xiàn)代闡釋”的內(nèi)涵與更大的信息量。

其次,著述內(nèi)容雖然廣泛,但絲毫沒(méi)有掩蓋其將重點(diǎn)鎖定在對(duì)上海人及其由“傳統(tǒng)日常生活”向“現(xiàn)代日常生活”嬗變的剖析,以揭示“現(xiàn)代化空間”及其引起的社會(huì)連鎖反應(yīng)之主旨。作者之所以要選擇上海作為開(kāi)啟現(xiàn)代中國(guó)的鑰匙,是由于上海崛起的歷史與獨(dú)特的地位代表著“現(xiàn)代中國(guó)的縮影”;而且更為主要的是,20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)際上是以上海為龍頭、以上海為中心的現(xiàn)代化,這是中國(guó)第一次正式的典型的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。由此,研究中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展史,作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的“領(lǐng)頭羊”的上海,自然是其中最為主要的起點(diǎn)與重要內(nèi)容。循著這一路徑,作者以“日常生活世界”為中心,花費(fèi)大量筆墨剖析了三個(gè)層面的內(nèi)容:一是轉(zhuǎn)型期的社會(huì)整合機(jī)制變化?，F(xiàn)代性使人類(lèi)生活和社會(huì)組織模式發(fā)生了重組和重構(gòu),社會(huì)的秩序模式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)生了現(xiàn)代性革命。正如作者指出的,社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),促使了上海民間社會(huì)尤其是商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了自己的力量,雖然沒(méi)有形成如馬克思所言的“市民社會(huì)”,卻已經(jīng)能直接反映自己的訴求,并與政治整合力形成一種新的社會(huì)整合體系和機(jī)制,為上海的社會(huì)發(fā)展與生活進(jìn)步提供了現(xiàn)代活力與自由空間。二是以日常語(yǔ)言為媒介、以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的日常交往世界,揭示了上海城市向現(xiàn)代化演進(jìn)的進(jìn)程中,語(yǔ)言與社會(huì)生活之間的共生互構(gòu)關(guān)系,新的上海方言反映出新的社會(huì)生活,新的社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)新的上海方言從詞匯、語(yǔ)音到語(yǔ)法的迅速變化所產(chǎn)生的巨大作用和影響,尤為是建筑詞匯的變化,不僅折射出現(xiàn)代化空間的差異性,而且還彰顯了人——社會(huì)生活——現(xiàn)代化之間的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)關(guān)聯(lián)性。三是伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、交往活動(dòng)等的日常觀念活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),迄今為止,消費(fèi)一直是日常生活世界之內(nèi)的重要活動(dòng),同時(shí)人們的消費(fèi)活動(dòng)又與收入水平和消費(fèi)觀念息息相關(guān)。作者分析了上海人的消費(fèi)與時(shí)代、地域的相關(guān)性,其消費(fèi)觀念迥然不同于廣闊內(nèi)地:已經(jīng)從“生存本能”向個(gè)性解放和自我價(jià)值體現(xiàn)的質(zhì)的飛躍,消費(fèi)方式體現(xiàn)出更多自我、獨(dú)立和自由的特點(diǎn)。這是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過(guò)程中“轉(zhuǎn)換性人格”萌生的一個(gè)明顯表征。上述三個(gè)方面的內(nèi)容,盡管其立足點(diǎn)不盡相同,但至少有一點(diǎn)是共同的:那就是研究“眼光向下”,注目于對(duì)現(xiàn)代化中的“人”——特別是社會(huì)中占大多數(shù)的普通民眾而非精英階層中的“人”的日常生活,從中尋求現(xiàn)代化的根本和日常生活主體轉(zhuǎn)變的契機(jī)。這也是先前的關(guān)于現(xiàn)代化研究的成果中極為罕見(jiàn)的。

再次,日常生活的變革與重建不可避免地要帶來(lái)一定的“負(fù)面效應(yīng)”,導(dǎo)致人們的日常生活世界的“異化”。作者在剖析了現(xiàn)代化對(duì)于日常生活型塑的“積極效應(yīng)”的基礎(chǔ)上,還揭示了日常生活日趨現(xiàn)代過(guò)程中所出現(xiàn)的一些“畸變”,如青樓業(yè)的興盛,自殺率、離婚率、犯罪案發(fā)生率的不斷上升等眾多的社會(huì)問(wèn)題。作者認(rèn)為,轉(zhuǎn)型中諸多“不和諧音符”和社會(huì)失范無(wú)序狀態(tài)的出現(xiàn),可以說(shuō),既是特殊社會(huì)生活條件下的產(chǎn)物,同時(shí)也是為現(xiàn)代化中社會(huì)自然要交付的“代價(jià)”和人們必須要咀嚼的“苦果”,體現(xiàn)了現(xiàn)代化中發(fā)展與遲滯、前進(jìn)與代價(jià)、正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)交織的多元社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的巨大勢(shì)差。實(shí)在地講,自 20世紀(jì)以來(lái)一直到今天的 21世紀(jì),也不僅僅是上海一域,就是其它地域中的中國(guó)人,也還都是身居于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明兩個(gè)時(shí)代的裂谷和夾縫之中,這也就注定了必須要承受大變革時(shí)代心靈震動(dòng)所帶來(lái)的痛苦與煎熬,以及渴望自由與逃避自由的心理沖突。告別昨日封閉的但卻熟悉的日常生活世界,投身于富有創(chuàng)造性但卻充滿競(jìng)爭(zhēng)與不確定性的陌生的新世界;丟棄已經(jīng)習(xí)以為常的自在自發(fā)的生活方式,擁抱自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的生存方式——這會(huì)給我們帶來(lái)自由、自覺(jué)、創(chuàng)造,帶來(lái)一片新天地,但也會(huì)使我們感到焦慮、恐懼,甚至走向“異化”。這也正如著名的現(xiàn)代化問(wèn)題研究專(zhuān)家艾森斯塔德 (S.N.Eisenstadt)分析的那樣:“現(xiàn)代化需要社會(huì)所有領(lǐng)域產(chǎn)生持續(xù)變遷這一事實(shí),意味著它必然因接踵而至的社會(huì)問(wèn)題,各種群體間的分裂和沖突,以及抗拒、抵制變遷的運(yùn)動(dòng),而包含諸種解體與脫節(jié)的過(guò)程?！雹?/p>

總的來(lái)說(shuō),在現(xiàn)代化進(jìn)程中談?wù)撊粘Ｉ畹呐信c變革問(wèn)題,的確是一個(gè)充滿時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)、具有現(xiàn)實(shí)意義的選題。一方面是因?yàn)檫@對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的總體性現(xiàn)代化進(jìn)程具有至關(guān)重要的意義,它直接決定著未來(lái)中國(guó)人的生存狀態(tài)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì);另一方面也是因?yàn)樯鐣?huì)自身就是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng),歷史與現(xiàn)實(shí)之間以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)體系內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)之間的承繼與關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性,使得中國(guó)社會(huì)及文化在由自然主義和倫理中心主義向現(xiàn)代理性主義與人本主義轉(zhuǎn)型過(guò)程中,確確實(shí)實(shí)地需要確立起一整套新的社會(huì)秩序模式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng),塑造出新的人類(lèi)的行動(dòng)方式和行動(dòng)關(guān)聯(lián)方式。也正是這兩個(gè)方面決定了以此為研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任:研究方法需要?jiǎng)?chuàng)新,研究視野必須拓展。忻平教授的《全息史觀與近代城市社會(huì)生活》正是出于此種擔(dān)當(dāng)之下學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)意識(shí)并將兩者契合而來(lái)的產(chǎn)物:全息史觀的研究方法,導(dǎo)致了他對(duì)現(xiàn)代化中基層民眾社會(huì)生活的關(guān)注;而要剖析現(xiàn)代化中社會(huì)生活的變遷,又必須要有新的方法來(lái)支撐和實(shí)現(xiàn)——這就是其立足于“全息結(jié)構(gòu)學(xué)”上倡導(dǎo)的“全息史觀”。盡管說(shuō),該書(shū)只是對(duì) 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)段的歷史的剖析,但是,“一切歷史都是當(dāng)代史?！逼甙耸昵暗沫h(huán)境與現(xiàn)在大不相同,而社會(huì)面臨的某些問(wèn)題卻不乏相似之處。歷史不會(huì)重復(fù),但會(huì)押韻。基于此,我們無(wú)論是“從現(xiàn)在出發(fā)來(lái)理解過(guò)去”,還是“在過(guò)去的基礎(chǔ)上理解現(xiàn)在”,都是極為必要的。因?yàn)闅v史傳統(tǒng)本是以往社會(huì)的記錄,當(dāng)前社會(huì)則是此下歷史的張本。更何況我們還正處在 20世紀(jì)初期開(kāi)啟的現(xiàn)代化過(guò)程之中 (處在工業(yè)化中期,尚未“化”完,人的現(xiàn)代化更不用言之),現(xiàn)在正面臨新的社會(huì)轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代化進(jìn)程處于十分微妙的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”,值此之際,我們?nèi)绻允窞殍b再加之“現(xiàn)實(shí)意識(shí)”,或許會(huì)有意外收獲。

[注釋 ]

①衣俊卿:《現(xiàn)代化與日常生活批判》,北京:人民出版社,2005年版,第 339頁(yè)。

②忻平:《全息史觀與近代城市社會(huì)生活》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009年版,第 3—12頁(yè)。

③夏東元:《全息史觀與近代城市社會(huì)生活·序》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009年版,第 6頁(yè)。

④[以]艾森斯塔德:《現(xiàn)代化:抗拒與變遷》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988年版,第 23頁(yè)。

(作者系中國(guó)浦東干部學(xué)院教授)