談“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)

○昆峰

談“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)

○昆峰

黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)。”這一用人標(biāo)準(zhǔn)的提出，是我們黨對(duì)干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)黨的組織路線和干部政策的發(fā)展，是新時(shí)期黨的干部工作的重要指導(dǎo)方針。

一、堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，要講德才兼?zhèn)涞霓q證法

古人云：“德才兼?zhèn)?，稱之為圣人；無德無才，稱之為愚人；德勝過才，稱之為君子；才勝過德，稱之為小人?！蓖瑫r(shí)，在講到德才兼?zhèn)渖?，孟子提出了“四端”之心，即“仁之端”的惻隱之心；“義之端”的羞惡之心；“禮之端”的辭讓之心；“智之端”的是非之心。這恐怕是圣賢最早對(duì)德才方面用人標(biāo)準(zhǔn)的表述，是對(duì)“德才觀”的注解、詮釋。這一光輝思想，至今仍不過時(shí)。

在我們黨內(nèi)，早在民主革命時(shí)期，毛澤東就提出了任人唯賢的用人路線，并身體力行，一貫堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)。幾十年的實(shí)踐證明，這條德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的、正確的。德與才是辯證統(tǒng)一的。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，“德”決定著自身的品質(zhì)、形象、威信，“才”決定著一個(gè)人的能力、本領(lǐng)、水平。在德與才上，德是基礎(chǔ)，才是條件；德是核心，才是關(guān)鍵；德是本質(zhì)，才是屬性。領(lǐng)導(dǎo)干部工作要?jiǎng)?chuàng)先、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)，既要重才，更要重德，必須德才兼?zhèn)洌@既是辯證法，又是唯物論。為此，在選人用人上，要選用那些“政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的好干部”，也就是“德行過關(guān)，本事過人，政績(jī)過硬”的人。堅(jiān)決反對(duì)那些當(dāng)面講人話，背后說“鬼話”的無德之人；那些“事成功歸己、事敗歸罪他人”的缺德之人；那些“左右逢源、吹牛拍馬”的失德之人。唯有這樣，才能得人心、聚人心、感召人心。

德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，不是固定不變的，更不是靜止的，它具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在新的形勢(shì)下，德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)是什么呢？胡錦濤明確指出：我們所說的德，既包括在政治方向、政治立場(chǎng)上的表現(xiàn)，也包括思想道德品質(zhì)上的狀況；我們所說的才，既是指理論素養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，也是指勝任崗位職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)才能。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命和目標(biāo)追求。當(dāng)前，察看領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”，主要看其是否具有中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系真學(xué)、真信、真懂、真用，帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；是否牢記黨的宗旨，密切聯(lián)系群眾，正確行使人民賦予的權(quán)力，清正廉潔，干干凈凈為人民做事；是否對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)高度負(fù)責(zé)，堅(jiān)持原則，不回避矛盾，不貪功諉過；是否自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，自覺守法遵規(guī)，保持高尚情操、健康情趣；是否堅(jiān)持黨的民主集中制，作風(fēng)正派，維護(hù)大局，團(tuán)結(jié)同志。

二、堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，要講以德為先的重點(diǎn)論

在“德才觀”上，胡錦濤明確指出，我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先?！暗隆钡暮诵木褪屈h性，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部改造主觀世界的終生課題?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部出問題，多數(shù)不是出在“才”上，而是出在“德”上。人民群眾對(duì)干部有意見，主要也是集中在“德”上。所以，在新的形勢(shì)下講以德為先，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。德才兼?zhèn)?、以德為先，必須?qiáng)調(diào)德是重點(diǎn)論。德與才相比，德的核心是黨性，所以德是第一位、是先決條件。厚德載物，道德比智慧、知識(shí)和能力更為重要。智慧再高，無德也會(huì)使智慧失去光芒；知識(shí)再多，無德也會(huì)使知識(shí)無法發(fā)揮作用；能力再?gòu)?qiáng)，無德也會(huì)使才能害人害己，甚至禍國(guó)殃民。沒有德，才就失去了它存在的意義和價(jià)值。

德是為民之魂?！暗隆钡谋举|(zhì)是仁愛、是愛人。有仁愛之心、奮斗之志、和諧之向，才能親民、愛民、為民。在中國(guó)傳統(tǒng)的人文文化中，重視人并不是為了個(gè)人，而是重視人倫，重視人的品德。人活著不是為了自己，而是為了人倫關(guān)系的美滿。一個(gè)人在思想上德占了主導(dǎo)，就有仁者愛人之心。具備了德的品質(zhì)，才能樹立為人民服務(wù)的品位。德是立身做人之本，是履行黨的宗旨之基。做人先立德，德是人之心、人之性、人之神、人之氣、人之骨、人之魂。只有德高、心善、性純、性善的人，才能按愛民為民的行為準(zhǔn)則辦事，去自愿自覺地親民、愛民、為民，才能受到人民群眾的敬仰。

德是為官之本?！叭艘云窞橹兀僖缘铝⑸怼薄Ｈ寮覍W(xué)說一向倡導(dǎo)“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化、腐敗、墮落，雖然在外界受到金錢、權(quán)力、美色的誘惑，但從實(shí)質(zhì)上講則是內(nèi)因在起作用，是官德修養(yǎng)不過關(guān)，甚至是德之闕如所至。歷代對(duì)國(guó)家和人民負(fù)責(zé)的官吏都十分重視官德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的人品不僅反映著個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且關(guān)系著國(guó)家的利益、黨的形象。自覺培養(yǎng)高尚的人品官德，是領(lǐng)導(dǎo)干部須臾不可忽視的人生課題。當(dāng)官一陣子，做人一輩子。為官先為人，做事先做人，做人先修德，這樣才能權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。領(lǐng)導(dǎo)者只有提高自己的思想道德水平，并使思想道德水平與時(shí)俱進(jìn)，才令人敬仰，讓人折服，個(gè)人才有凝聚力，言行才有號(hào)召力，團(tuán)隊(duì)才有親和力。

德是執(zhí)政之基。中國(guó)歷代思想家既重視以德修身，更重視為政修德。古人說：“德，國(guó)家之基也。”在現(xiàn)實(shí)生活中，許多事例反復(fù)告誡我們，一個(gè)沒有官德的人，往往難以有政德，也就難以行政、執(zhí)政。一個(gè)人雖然有才干，如果官德不好，為政就難，執(zhí)政非敗政不可。官德崇，政權(quán)牢；失官德，政權(quán)喪。講為官之道，就是講從政之德。“百年養(yǎng)德不足，一朝喪德有余”。領(lǐng)導(dǎo)干部在官德修養(yǎng)中，要深刻理解“德”的內(nèi)涵，全面感悟“德”的要求，切實(shí)履行“德”的規(guī)范，不斷積淀“德”的力量，加強(qiáng)自身“德”的修養(yǎng)，自覺掌好權(quán)、用好權(quán)、執(zhí)好政。

三、堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，要講德才全優(yōu)的二重性

當(dāng)今社會(huì)問題難點(diǎn)熱點(diǎn)多、突發(fā)事件多、處理難度大，必須有一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍、干部隊(duì)伍，即要求領(lǐng)導(dǎo)干部既要在德的方面優(yōu)，又要在才的方面優(yōu)，實(shí)現(xiàn)德才全優(yōu)。

德才全優(yōu)是領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的需要。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，不僅要靠才優(yōu)，更要靠德優(yōu)。科學(xué)發(fā)展觀具有鮮明的實(shí)踐品位、品格，也需要實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的才干、才能，德才兼?zhèn)潴w現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)踐意志、實(shí)踐態(tài)度、實(shí)踐品質(zhì)。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，也是世界觀的轉(zhuǎn)變；是利益格局的調(diào)整，也是人生觀的調(diào)整；是利益關(guān)系的改變，也是價(jià)值觀的改變。這種轉(zhuǎn)變、調(diào)整、改變，就要把德和才全優(yōu)起來、一致起來。實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)干部的品行不優(yōu)，政績(jī)觀發(fā)生偏差，必然名利思想滋長(zhǎng)、個(gè)人主義抬頭，就會(huì)回避矛盾、弄虛作假、走入歧途；領(lǐng)導(dǎo)干部才能欠優(yōu)，缺乏駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)走形式，走過場(chǎng)，難以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部只有德才全優(yōu)，思考問題和干事情，才能按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌，尊重客觀規(guī)律，求得事業(yè)上的大成功。

德才全優(yōu)是領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)決策的保證。看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否成熟，他的思維主見是否適應(yīng)客觀環(huán)境發(fā)展的需要，檢驗(yàn)的尺度之一就是看決策水平的高與低。決策是領(lǐng)導(dǎo)者的一項(xiàng)基本職能，也是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功。決策正確與否關(guān)系到所從事事業(yè)的興衰成敗。由此可見，決策是領(lǐng)導(dǎo)工作的核心，既是領(lǐng)導(dǎo)者的第一責(zé)任，又是領(lǐng)導(dǎo)官德的集中表現(xiàn)和才能的主要標(biāo)志。高質(zhì)量、高水平的科學(xué)決策來自于領(lǐng)導(dǎo)干部的德才全優(yōu)。德優(yōu)，在決策上不作假，以人為本，讓人民群眾的利益至上，一切從實(shí)際情況出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事；才優(yōu)，在決策上對(duì)事物有高超的辨別、識(shí)別能力，深入群眾，調(diào)查研究，抓住本質(zhì)，具有前瞻性，超前性。顯然，德才全優(yōu)，才能把握住決策上的主動(dòng)權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)決策民主化、群眾化、科學(xué)化。

德才全優(yōu)是領(lǐng)導(dǎo)干部開拓創(chuàng)新的先決條件。古人云：“當(dāng)政之要，在于興業(yè)；從政之策，在于創(chuàng)新。”作為領(lǐng)導(dǎo)干部，沒有開拓創(chuàng)新的眼光，就難以發(fā)現(xiàn)新事物；沒有開拓創(chuàng)新的思維，就難以挖掘事物的特征和本質(zhì)；沒有開拓創(chuàng)新的手段，就難以打開進(jìn)取的局面；沒有開拓創(chuàng)新的德才，一切創(chuàng)新就無從談起。凡是創(chuàng)新的觀點(diǎn)，都反映著事物本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示著事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，符合科學(xué)發(fā)展是開拓創(chuàng)新的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)干部的任何一種開拓創(chuàng)新行為，都是在實(shí)踐中獲得的獨(dú)特的新成果，并且，這個(gè)成果越豐碩，這種開拓創(chuàng)新的價(jià)值就越大。不過，開拓創(chuàng)新絕不是誰(shuí)干都能干得成、干得好的。它靠什么？一句話，就是德才全優(yōu)。一般的德，一般的才，是不能取得開拓創(chuàng)新上的新突破和獲得豐碩成果的。德優(yōu)，是開拓創(chuàng)新的品格；才優(yōu)，是開拓創(chuàng)新的魅力。具備了德才全優(yōu)的素養(yǎng)、素質(zhì)，開拓創(chuàng)新才能展宏圖、變現(xiàn)實(shí)、結(jié)碩果。總之，我們對(duì)德才要不斷進(jìn)行優(yōu)化，使之在精神狀態(tài)上永葆開拓創(chuàng)新的銳氣，在思想觀念上永葆開拓創(chuàng)新的活力，在工作方法上永葆開拓創(chuàng)新的能力，從而在復(fù)雜形勢(shì)中搶得先機(jī)，在危局困局中闖出新路，不斷把工作引向新的境界、新的領(lǐng)域、新的勝利，開創(chuàng)新的局面。

（作者單位 河南省西華縣委宣傳部）

（責(zé)任編輯 楚樸）