多元文化視野下的外國文學(xué)教學(xué)與改革

曹曉青

(上海金融學(xué)院 人文藝術(shù)系,上海 200422)

多元文化視野下的外國文學(xué)教學(xué)與改革

曹曉青

(上海金融學(xué)院 人文藝術(shù)系,上海 200422)

全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的世界大趨勢(shì),高校的外國文學(xué)教學(xué)在此進(jìn)程中,確實(shí)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。迎接全球化的基礎(chǔ)在于實(shí)行教育創(chuàng)新,建立一種能與國際教育接軌的教育體系是教育要面向世界的必由之路。本文將以馬斯洛的教育理論為基礎(chǔ),以高校外國文學(xué)課程的教學(xué)改革研究與實(shí)踐為切入點(diǎn),探討一種能與國際教育接軌的教育模式,培養(yǎng)高校學(xué)生適應(yīng)全球化進(jìn)程所應(yīng)具有的創(chuàng)新品質(zhì)和實(shí)踐能力。

馬斯洛;外國文學(xué)教學(xué);教育模式;教學(xué)改革

在全球化的時(shí)代,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步與多元文化影響密不可分。早在 20世紀(jì) 80年代初期,鄧小平同志就根據(jù)國際形勢(shì)和國內(nèi)現(xiàn)代化的要求,提出“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”,從而為教育創(chuàng)新確立了戰(zhàn)略綱領(lǐng)。傳統(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)出來的是應(yīng)試型的人才,我們的培養(yǎng)目標(biāo)則是能參與全球化進(jìn)程的實(shí)用型人才。只有改變我們以往的不合理的、不科學(xué)的、不切實(shí)際的教育理念和教學(xué)模式,我們的教育才能真正地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,在全球化的今天才能達(dá)到與國際教育接軌,最終達(dá)到與世界同步的目的。面對(duì)這樣的形勢(shì),要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的交流、文化的互動(dòng),引入并介紹外國文學(xué)作家作品對(duì)于我國的精神文明的建設(shè)就有著重要的作用。早在 1999年我國的著名翻譯家草纓先生就說過:“改革開放以來,廣大人民迫切需要了解世界的真實(shí)情況,大家希望徹底消除封建社會(huì)的遺毒,跟上世界前進(jìn)的步伐。在這樣的形勢(shì)下,更多更好地介紹優(yōu)秀的外國文學(xué)就成了當(dāng)務(wù)之急?！盵1]如此,高校中的外國文學(xué)教學(xué)將要承擔(dān)更重要的職責(zé)。而隨著十一屆三中全會(huì)而來的改革浪潮,圍繞如何培養(yǎng)適應(yīng)面向 21世紀(jì)人才進(jìn)行課程改革成了教育工作者不斷在探討和實(shí)踐的工作。本文基于自己多年的高校外國文學(xué)教學(xué)經(jīng)歷,針對(duì)高校的外國文學(xué)改革略陳管見,以就教于方家。

一

外國文學(xué)課程改革的方向是什么?這是外國文學(xué)教學(xué)工作者首先要思考的問題。而對(duì)這一問題的回答有賴于對(duì)高校教育目的的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為,人本主義心理學(xué)之父馬斯洛的教育理論對(duì)我們有極強(qiáng)的啟示意義。

馬斯洛的教育理論是基于其對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之上的。他認(rèn)為人的創(chuàng)造性是人性中固有的與生俱來的本質(zhì)特征,是潛在豐滿人性的展現(xiàn),每一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人都是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)自我,“人本質(zhì)上是革命的,他們是背對(duì)著現(xiàn)成的東西,不滿意現(xiàn)狀的”[2]而教育的目的應(yīng)該就是讓人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。由此,馬斯洛進(jìn)而提出:“教育的最終目的不是傳授已有的東西,而是要把人的獨(dú)特本質(zhì)的創(chuàng)新精神引發(fā)出來,使其成為能夠自覺、自由創(chuàng)造的人?！盵3]

由這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā),馬斯洛對(duì)美國的教育制度進(jìn)行了批判,馬斯洛認(rèn)為:“我們的時(shí)代比歷史上任何以前的時(shí)代更明顯地處于流動(dòng)中,處于過程中,更迅速地在改變著。因此,我們需要?jiǎng)?chuàng)造性的人物?！钡?“當(dāng)前的學(xué)校制度是一種破碎高峰體驗(yàn),扼殺創(chuàng)造性的極有效的工具?！彼J(rèn)為,當(dāng)前的學(xué)校關(guān)心的只是效率,即用盡可能少時(shí)間、費(fèi)用、人力灌輸最大數(shù)量的事實(shí)給最大可能數(shù)量的學(xué)生?！罢n堂學(xué)習(xí)往往以使教師滿意從而得到獎(jiǎng)勵(lì)為不言明目標(biāo)。所以,學(xué)生在課堂上很快就懂得創(chuàng)造性會(huì)受到懲罰,與之相反,機(jī)械背誦鸚鵡學(xué)舌的特別受到老師的青睞?！倍鵀榱舜偈勾髮W(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和潛在創(chuàng)造力的釋放,馬斯洛十分推崇藝術(shù)教育,“假如我們希望我們的孩子能變成豐滿的人,能逐步實(shí)現(xiàn)他們所具有的潛在的能力,那么,就我所知,今天存在的唯一能有這種作用的一種教育就是藝術(shù)教育,……因?yàn)樗囆g(shù)教育能讓心靈的深蘊(yùn)層暴露出來,使之受到鼓勵(lì)、培養(yǎng)、訓(xùn)練和教育。”[4]

由馬斯洛的理論,筆者認(rèn)為高校的外國文學(xué)教學(xué)的改革應(yīng)是向著培養(yǎng)人的創(chuàng)造性,使人的創(chuàng)造性本質(zhì)能得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而努力。如此,外國文學(xué)教學(xué)作為文學(xué)教學(xué)首要的是要避免當(dāng)今教育中普遍存在的實(shí)用取向。劉小楓就說過:“現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要大量實(shí)用技術(shù)人才,高等教育的實(shí)用取向無可非議,但如果以教育品質(zhì)的敗壞為代價(jià),那么,這一代價(jià)就高得無以復(fù)加了?！盵5]而不幸的是,我們現(xiàn)在的外國文學(xué)教學(xué)還難以跳出馬斯洛說的“關(guān)心效率”的毛病:用最少的時(shí)間最少的人力將知識(shí)灌輸給最大數(shù)量的學(xué)生。教師只管教,學(xué)生只管記,學(xué)生學(xué)習(xí)的好壞以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ坏目己藰?biāo)準(zhǔn),學(xué)生根本無法養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

二

任何一門課程的改革都會(huì)關(guān)涉到“道”與“技”的兩個(gè)層面,既要有理論的指導(dǎo),同時(shí)也要有具體的操作方法。從“技”的層面來說,筆者在多年的外國文學(xué)教學(xué)中,堅(jiān)持了以下幾個(gè)方面的做法,取得了較好的效果。

教學(xué)內(nèi)容上。一方面在教材上,外國文學(xué)課程和文學(xué)理論課程引入國外值得借鑒的最新教材,從網(wǎng)絡(luò)或國際交流中獲取國際上同專業(yè)的最新信息,教師編寫或整理出與教學(xué)相關(guān)的資源傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)上或印發(fā)給學(xué)生,以資源共享。另一方面,在對(duì)作家作品的分析中,注重講授與全球化相關(guān)的知識(shí)及價(jià)值觀。尤其是外國文學(xué)的教學(xué)要突破已往的社會(huì)學(xué)的單一的分析方法,引導(dǎo)學(xué)生吸收與全球倫理相關(guān)的價(jià)值觀。

教學(xué)方法及手段上。傳統(tǒng)教學(xué)一言談的方法,壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。外國文學(xué)的教學(xué)應(yīng)注重教師在與學(xué)生的互動(dòng)中傳授知識(shí),采用多種靈活的教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能力性,具體做法是:一是將學(xué)生分成 6人左右的科研小組,使小組成員為達(dá)到某個(gè)科研目標(biāo)合作互助;二是在某些課程中采用雙語教學(xué),增強(qiáng)學(xué)生的英語能力,使其掌握相關(guān)專業(yè)術(shù)語;三是運(yùn)用相關(guān)的文學(xué)影像資料、設(shè)立相關(guān)的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)論壇,打破傳統(tǒng)教學(xué)所受到的時(shí)空局限,使師生及學(xué)生間能就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行雙向互動(dòng),基本做到信息的實(shí)時(shí)互換。

教學(xué)時(shí)間安排上。為改變學(xué)生長(zhǎng)久以來在課堂上被動(dòng)的聽課、盲目的記筆記的現(xiàn)狀,每堂課都留出一部分時(shí)間給學(xué)生,為學(xué)生參與課堂教學(xué)創(chuàng)造條件。通過學(xué)生和老師的互問互答以及對(duì)學(xué)生感興趣的問題展開的討論,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),在課堂上營造一種師生互動(dòng)的教學(xué)氛圍,活躍課堂氣氛。另外,每學(xué)期留出一定的時(shí)間給學(xué)生作課題小組的論文答辯時(shí)間。課題小組的論文成果就是學(xué)生的平時(shí)成績(jī),如不能通過答辯,這個(gè)課題小組的成員將失去平時(shí)成績(jī)。

評(píng)價(jià)機(jī)制上。改變傳統(tǒng)教學(xué)中只以學(xué)生考試成績(jī)來評(píng)定的做法。一是對(duì)平時(shí)成績(jī)記分改革:平時(shí)成績(jī)是根據(jù)學(xué)生的科研水平來評(píng)定的。它包括三個(gè)部分:課題小組提交的論文的成績(jī);答辯成績(jī);在別的課題小組答辯時(shí)提出問題的成績(jī)。二是對(duì)整個(gè)課程的記分方式改革:擴(kuò)大平時(shí)成績(jī)?cè)趯W(xué)生總成績(jī)里所占的比例,縮小閉卷考試在總成績(jī)里所占的比例。學(xué)生課題小組的科研論文在總成績(jī)中占有重要的地位,突出這一部分成績(jī),會(huì)使學(xué)生自己體會(huì)到要改變以往的死記硬背的學(xué)習(xí)方式,在活學(xué)活用中學(xué)習(xí)的重要性,最終使他們感受到通過一門課程的學(xué)習(xí),不僅要從中學(xué)到新的知識(shí),更重要的是還要注重對(duì)自己的某種能力的培養(yǎng)。

三

在采取以上措施進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)改革的同時(shí),還要注意以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)向。

一是“教”師向教“師”的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的教學(xué)更注重的是教師身份中的“教”,教師在這種模式中是絲毫不可侵犯和超越的權(quán)威,學(xué)生只是不具備主體人格、不能享受平等地位、消極等待灌輸?shù)臋C(jī)械客體,這種“單向度”的教學(xué)必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的機(jī)械沉悶,學(xué)生缺乏積極主動(dòng)性與自主創(chuàng)新意識(shí),教與學(xué)理所當(dāng)然會(huì)變成一場(chǎng)苦役。尤其是在外國文學(xué)教學(xué)中,由于外國文學(xué)對(duì)于學(xué)生來說是一種異質(zhì)文化的東西,教師在教學(xué)的過程中往往首先想到的往往是要用外國文學(xué)知識(shí)占有學(xué)生,將學(xué)生視為是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象。

但是,要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,教師的身份必須要向“師”轉(zhuǎn)向,或者說教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的導(dǎo)師。我國現(xiàn)行的教育體制中有碩士生導(dǎo)師,但卻沒有學(xué)士生導(dǎo)師的說法。本科生只有畢業(yè)論文階段有一論文指導(dǎo)老師,筆者以為應(yīng)采取課程導(dǎo)師的制度。在每一門課程的教學(xué)中,教師也應(yīng)該起到導(dǎo)師的作用,引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立科研,培養(yǎng)他們的作品閱讀、資料查找、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的相應(yīng)的科研能力。

二是學(xué)生由被動(dòng)接受向積極參與的轉(zhuǎn)向。德國教育家洪堡指出,教學(xué)與科研相結(jié)合,體現(xiàn)在大學(xué)育工作者身上,就是既是教師,又是科學(xué)研究工者;體現(xiàn)在受教育者身上,就是既是學(xué)生,又是究者。他們都是獻(xiàn)身于科學(xué)、用比較系統(tǒng)的科學(xué)法進(jìn)行研究的學(xué)者,他們?yōu)榭茖W(xué)而共處。于是,學(xué)教師的主要任務(wù)并不是“教”,而是誘導(dǎo)學(xué)生究的興趣,再進(jìn)一步指導(dǎo)并幫助他做研究;學(xué)生主要任務(wù)也并不是“學(xué)”,他們?cè)诮淌诘闹笇?dǎo)下,協(xié)助教授進(jìn)行科學(xué)研究,養(yǎng)成獨(dú)立從事研究的力。科學(xué)研究既是發(fā)展科學(xué)的手段,也是培養(yǎng)人的手段。沒有科學(xué)研究,不通過科學(xué)研究,大學(xué)不能培養(yǎng)出“有修養(yǎng)的人”,“在大學(xué)中,聽課只是次要的事情;重要的是,使學(xué)生與情趣一致、年齡相同以及具有自覺性的人緊密合作;在這里應(yīng)當(dāng)有一批卓越的有教養(yǎng)的人才,他們只為發(fā)展和傳播科學(xué)而獻(xiàn)身,而且在若干年中,只為自身和科學(xué)而活著。”[6]外國文學(xué)的教學(xué)不能純粹為了教學(xué)而教學(xué),而應(yīng)將教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生科研能力培養(yǎng)的的一種手段。

三是知識(shí)由單向傳授向?qū)υ捦瓿傻霓D(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的教學(xué)受主體性哲學(xué)影響,知識(shí)是由教師向?qū)W生單向地流動(dòng),師生是主客體的關(guān)系。而當(dāng)今的外國文學(xué)教學(xué)更多的是應(yīng)該轉(zhuǎn)向主體間性哲學(xué),將師生雙方都看作獨(dú)立主體。師生構(gòu)成的應(yīng)該是主體與主體間的關(guān)系。這種關(guān)系首先是平等的關(guān)系。教育是一個(gè)雙向交往的活動(dòng),而不是單向度的占有。雅斯貝爾斯說過:“所謂教育,不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)。”外國文學(xué)的教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),不是對(duì)學(xué)生做統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的要求。對(duì)于具有不同成長(zhǎng)經(jīng)歷的學(xué)生來說,外國文學(xué)的意義是不同的。比如外國文學(xué)中獨(dú)特的基督教文化特質(zhì),對(duì)于某些學(xué)生來說是可笑的虛幻,而對(duì)于某些學(xué)生來說則是包含美好情懷的。如果忽視了學(xué)生的這種差異,在教學(xué)中只是將看作是單純的知識(shí)接受者,那樣的知識(shí)只能是一種死的知識(shí)。教師在教學(xué)中應(yīng)該是以一種將心比心的態(tài)度和學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話。

全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的世界大趨勢(shì),加入世貿(mào)組織標(biāo)志著我國對(duì)外開放進(jìn)入了一個(gè)新的階段。我們將在更大范圍內(nèi)和更深程度上參與全球化進(jìn)程。全球化意味著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來,它有其自身的特點(diǎn),既是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn)。高校的文學(xué)課程教學(xué)在全球化進(jìn)程中,確實(shí)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。迎接全球化的基礎(chǔ)在于實(shí)行教育創(chuàng)新,建立一種能與國際教育接軌的教育體系是教育要面向世界的必由之路。現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)诟咝Ｍ鈬膶W(xué)課程的教學(xué)中進(jìn)行一系列的教學(xué)改革研究與實(shí)踐,以探討一種能與國際教育接軌的教育模式,培養(yǎng)高校學(xué)生適應(yīng)全球化進(jìn)程所應(yīng)具有的創(chuàng)新品質(zhì)和實(shí)踐能力。

[1]草嬰.改革開放更需要外國文學(xué)[N].文學(xué)報(bào),1999-12-30(2).

[2]弗蘭克·戈布爾.第三思潮 [M].呂明,陳紅雯譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[3]亞伯拉罕·馬斯洛.人性能達(dá)的境界 [M].林方譯.昆明:云南人民出版社,1985.

[4]熊華軍.馬斯洛“創(chuàng)造性理論”與學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2005(2).

[5]甘陽,劉小楓.古典西學(xué)在中國 (之一)[J].開放時(shí)代,2009(1).

[6]熊華軍.洪堡的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向:由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)[J].大學(xué) (研究與評(píng)價(jià)),2008(1).

G511

A

1674-5884(2010)01-0083-03

2009-12-03

曹曉青 (1962-),女,湖南湘潭人,碩士,教授,主要從事西方文學(xué)研究。

(責(zé)任編校 朱正余)