論清初山左詩(shī)人的“齊氣”

宮 泉 久

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266001）

論清初山左詩(shī)人的“齊氣”

宮 泉 久

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266001）

“本朝詩(shī)人，山左為盛”，清初山左詩(shī)歌創(chuàng)作繁盛是有清一代異同尋常的文化現(xiàn)象，也是齊魯文化史上的又一輝煌景觀。山左詩(shī)人雖“了無(wú)扶同依傍，各有所就”，但受齊魯文化的影響，他們?cè)趥€(gè)性、人格和精神風(fēng)貌上顯示出趨同性，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作是對(duì)這種趨同性的形象解讀。

齊氣；人格；山左詩(shī)人；趨同性

清初山左詩(shī)歌在承繼前代蘊(yùn)積的雄厚詩(shī)歌文化基礎(chǔ)上，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的繁榮，涌現(xiàn)出一批爭(zhēng)雄詩(shī)國(guó)、獨(dú)標(biāo)己見(jiàn)的詩(shī)人。他們雖“了無(wú)扶同依傍，各有所就”，但受生于斯長(zhǎng)于斯的地域文化影響所致，注定他們?cè)趥€(gè)性、人格和精神風(fēng)貌上具有許多共性。他們或疏狂任放、不拘禮法，或任俠好客、同情弱小，或負(fù)氣任性、剛直不屈……“齊氣”一詞可高度概括出山左詩(shī)人的這種特征，清初山左詩(shī)歌創(chuàng)作則對(duì)山左詩(shī)人的“齊氣”特征作出形象再現(xiàn)和圖解。

一、孕育于齊魯文化的“齊氣”

“齊氣”是地域文化性格在文學(xué)中的形象再現(xiàn)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)，孟子曾講到“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵1]（P62）他所說(shuō)的“浩然之氣”包含了與藝術(shù)創(chuàng)造相通的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，但孟子沒(méi)有明確提及“言”或“文”與“養(yǎng)吾浩然之氣”的關(guān)系。較早將氣與藝術(shù)創(chuàng)造明確聯(lián)系起來(lái)的是《禮記?樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之?！盵2]（P963）《樂(lè)記》把樂(lè)與氣聯(lián)系起來(lái)，提出了“樂(lè)氣”的觀念，成為后來(lái)文氣說(shuō)的重要淵源之一。

曹丕較早地把哲學(xué)范疇的氣與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，《典論?論文》提出了文以氣為主的觀念，齊氣一詞在文學(xué)中首次出現(xiàn)，“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！盵3]（P60）李善在《文選注》中說(shuō)：“（此）言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累?！薄蹲髠鳌废骞拍贻d吳公子季札于魯觀樂(lè)的情景，“為之歌邶、鄘、衛(wèi),曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也’?！瓰橹椠R，曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎？國(guó)未可量也’?！盵4]（P480）服虔注曰：“泱泱，舒緩深遠(yuǎn)，有太和之音?！边@是說(shuō)齊詩(shī)有舒緩的風(fēng)格?！稘h書(shū)?朱博傳》曰：“齊部舒緩養(yǎng)名?！鳖亷煿抛⒄f(shuō)：“言齊人之俗，其性遲緩，多有高大以養(yǎng)名聲?！睆拇丝梢钥闯?，舒緩是齊地特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。齊俗舒緩的生活環(huán)境，影響齊人個(gè)性及作品的風(fēng)格，故曹丕說(shuō)“徐干時(shí)有齊氣”。齊氣是地域文化性格在文學(xué)上的表現(xiàn)，欲正確認(rèn)識(shí)它，需要對(duì)齊地風(fēng)俗和地域文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解?！稘h書(shū)?地理志》曰：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，……好惡取舍，動(dòng)靜之常，隨君上之情欲?！彼鞔_提出了風(fēng)俗文化的區(qū)域性特點(diǎn)，即與水土的構(gòu)成和王侯君上的引導(dǎo)有關(guān)。齊地風(fēng)俗和地域文化的形成也離不開(kāi)這兩個(gè)主要因素——自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。齊地在上古時(shí)期是東夷部落休養(yǎng)生息之地，東夷是一個(gè)由多部族組成的民族?！疤羾?guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利?！盵5]（P182）太公姜尚構(gòu)建齊文化，一方面因夷俗、簡(jiǎn)夷禮，保留了齊地的土著文化；另一方面，通商工、便魚(yú)鹽，在經(jīng)濟(jì)上也保留了東夷濱海文化的特點(diǎn)。又由于齊為周朝封國(guó)，姜姓與周之姬姓頻繁通婚，“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵6]（P125）而先齊之時(shí)，齊地又為夷商雜居之處，齊地的商文化色彩濃厚，周文化、商文化、姜炎文化、東夷文化成為齊文化的四大淵源。

以此為基礎(chǔ)形成的齊文化具有強(qiáng)大的兼容并包性，同時(shí)由于齊地特殊的自然環(huán)境，形成了它獨(dú)特的風(fēng)俗。齊宣王時(shí)，齊國(guó)工商業(yè)臻為發(fā)達(dá)，“冠帶衣履遍天下”。臨淄“車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富”，成為擁有數(shù)十萬(wàn)人口的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了齊地特有的民俗，“其民不事生產(chǎn)而好議論”，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于刺人，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也?！盵5]（P182）司馬遷在《史記?齊太公世家》中說(shuō)：“其民闊達(dá)多匿智，其天性也，……洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也?！薄稘h書(shū)?地理志》也說(shuō)：“（齊人）好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行謬，虛詐不情。急之則離散，緩之則放縱?！饼R人多有一種從容舒緩不拘小節(jié)的氣質(zhì)，舒緩闊達(dá)成為齊文化的特色。另一方面，受濱海地理環(huán)境的影響，齊人又具有浪漫的天性。廣闊的海洋，務(wù)實(shí)的工商業(yè)，與尚功利的傳統(tǒng)習(xí)性，使齊人的情緒和想象具有陽(yáng)剛性的夸誕譎奇。在這種環(huán)境下形成了齊地“虛詐不情”的風(fēng)氣。齊國(guó)盛行陰陽(yáng)五行等奇詭不經(jīng)之說(shuō)，秦漢時(shí)期燕齊方士以持神仙方術(shù)和尋覓海上仙山而聞名，在他們身上體現(xiàn)出奇詭譎怪的齊文化色彩。

隨著歷史的發(fā)展，齊文化在不斷推進(jìn)自身演變的同時(shí)，與其它文化進(jìn)行交融、整合。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子在稷下“三為祭酒”，他吸收齊文化、改造魯文化，或者說(shuō)納齊于魯。雖不能說(shuō)使“齊一變至于魯，魯一變至于道”，卻使儒學(xué)更為豐富多彩，完成了齊中有魯、魯中有齊的齊魯?shù)赜蛭幕拍畹南鄬?duì)完整性。孕育于齊文化中的齊氣也在齊魯文化的融合中，具有濃厚的齊魯文化色彩。

二、山左詩(shī)人“齊氣”的人格詮釋

齊魯文化對(duì)山左文人的影響并未隨時(shí)間遷移而淡漠，明清之際，齊氣在文學(xué)上大放異彩。與明末盛行一時(shí)的“異學(xué)”、“狂禪”風(fēng)氣和公安、竟陵詩(shī)風(fēng)相異，山左文人的審美取向帶有濃厚的齊魯文化特征，尊崇儒學(xué)，尚質(zhì)務(wù)實(shí)，主張學(xué)務(wù)根本，經(jīng)世致用；為人則正直篤厚，不放浪情懷，不喜尚性理。他們以恢復(fù)齊風(fēng)亦即齊氣為己任，在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)齊魯文化表現(xiàn)出由衷的敬意。公鼐對(duì)大風(fēng)亦即齊風(fēng)的向往和傾慕，成為山左詩(shī)人的共同追求，得到廣泛的認(rèn)同。公鼐《贈(zèng)馮季韞》：“主盟非吾事，愿君恢齊風(fēng)?！乙矊?dǎo)其波，君也揚(yáng)其瀾”[7]，公鼐追求的不是在詩(shī)壇上分門(mén)角戶自立山頭，而是勉勵(lì)同仁共揚(yáng)齊風(fēng)。馮琦稱(chēng)贊公鼐的詩(shī)：“一歌先齊風(fēng)，大海揚(yáng)波瀾”[8]，王衡贈(zèng)馮琦詩(shī)有“東海固大風(fēng)，體大或錯(cuò)糅。……誰(shuí)裁齊音傲，澹與琴瑟友。……魯史世爾家，詩(shī)庭尚敦厚”[9]，李維禎贊賞邢侗“崛起山東，而海內(nèi)傾向之，如岱宗之長(zhǎng)五岳，如東海之表大風(fēng)。”[10]（P1）齊風(fēng)成為山左詩(shī)歌對(duì)齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

清初，隨著新朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，山左詩(shī)人關(guān)注世道國(guó)運(yùn)，熱心經(jīng)濟(jì)社稷的儒家用世思想高漲。他們以天下為己任，拯救黎民百姓于亂世之中，表現(xiàn)出卓越的經(jīng)世才干。清初山左詩(shī)人趙進(jìn)美以“舉天下方面卓異，賜衣，遷江南布政使司參議，備兵廬州，平英、霍山賊之亂”，“甫至肇慶，防兵以缺餉大嘩，將為變。公單騎至其營(yíng)，諭以威信，眾遂定。”[11]（P482）唐夢(mèng)賚“究心當(dāng)世之務(wù)，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)，天經(jīng)地義，性理體數(shù)，會(huì)計(jì)之制，無(wú)不貫綜洞悉?！盵12]（P450）李之芳“初授金華推官，行取御史，慷慨敢言。出視兩浙鹽課，累擢專(zhuān)圻。值耿精忠為亂，溫處金巖，所在蠢動(dòng)。文襄駐節(jié)衡州，分軍戡定，蠲賦治賑，撫輯流亡，內(nèi)召典中樞，贊大政，勛名燦然。漁洋為墓碑，謂‘在言路為真御史，在臺(tái)端為真中丞，開(kāi)府嚴(yán)疆，不動(dòng)聲色，使東南數(shù)千里危而復(fù)安，正色立朝，始終一節(jié)，為古之社稷臣’。論者咸謂非溢美也?！盵12]（P425）董訥性亢直，宦途屢躓屢起，其沒(méi)后的康熙四十一年，康熙帝法駕時(shí)巡，特幸柳村之南樓，“皇上思其（訥）公忠，有用之不盡之嘆。”[13]王士禛“總持風(fēng)雅數(shù)十年，而于吏事特精能。其治每持大體，任寬厚，清不戾俗，和而有執(zhí)。司李揚(yáng)州，治通?？塥z反坐以息誣陷。捐俸募商，代完欽臟，積逋二萬(wàn)余兩。白高郵居烈婦冤。五年中結(jié)大案八十有三?！盵14]田雯為貴州巡撫，整頓吏治，“痛戒有司勿虐苗生事”，改折兵米，使兵民兩便，構(gòu)建學(xué)宮，興復(fù)學(xué)校，自是黔列翰苑者有人；在黔三年，政績(jī)卓著，被當(dāng)?shù)乩杳癜傩辗Q(chēng)為“德州先生”。慕天顏《沚亭刪定文集序》說(shuō)：“我世祖章皇帝膺國(guó)受簶。今皇上凝命承統(tǒng)三十五年來(lái)，帷幄絲綸弼贊密勿者，山左六君子。”袁枚評(píng)價(jià)清初山左詩(shī)人時(shí)也說(shuō)：“康熙間，山左名臣最多，如相國(guó)李文襄公（之芳）之功勛，湖廣總督郭瑞卿（璓）之剛正，兩江總督董公（訥）之經(jīng)濟(jì)，皆赫赫在人目，而皆能詩(shī)。世人不知者，為其名位所掩也。”[15]（P235）

山左詩(shī)人危難之際挺身而出，表現(xiàn)出扶危濟(jì)困的仗義精神。陳去病《徐東癡先生傳》記載徐夜曾率壯士剿寇，“直抵其巢，禽渠魁殺之?！盵16]（P412）程先貞在顧炎武落難之時(shí)毫不猶豫地給予庇護(hù)，他“不斤斤于細(xì)節(jié)，亦不榮于一官。父子皆好事，艱難之際，可以依倚?！盵17]（P35）唐夢(mèng)賚客居杭州時(shí)，“為同年故友（林鐵崖）營(yíng)葬且完其子姻事者，獨(dú)任其費(fèi)用，雖逆旅中晨炊罔繼，弗恤也。其好義如此?！盵18]趙執(zhí)信“同年萊陽(yáng)張庶常罷歸，以事為有司所窘，避跡依先生。張性奇僻，先生命家人事之惟謹(jǐn)。及卒，殯而歸之。鄉(xiāng)里挾舊怨訟其子，勢(shì)張甚，先生力為援乃解。常熟仲生昰保，依先生十九年，卒于館次。為論定其詩(shī)文，而擇地葬之。先生之篤舊交如此”，在國(guó)恤期間觀看《長(zhǎng)生殿》，“座客紛集，忌者嗾使言路劾先生，欲以陰除諸不附己者。先生至考功，署狀云：‘趙某當(dāng)坐，他人無(wú)與’。于是坐客皆得免，而先生竟用此罷歸?！盵11]（P653）

山左詩(shī)人或負(fù)氣任性，剛直不屈。如唐夢(mèng)賚“弱冠成進(jìn)士官翰林，未幾以建言去國(guó)。夫翰林非有言責(zé)者也，使稍自委蜿從容乎銅馬之署，銜資計(jì)序，不十年間可以致卿相。斯即有忠臣愛(ài)國(guó)之心，緘口而不吐，世亦未有非之者，乃先生奮然不顧于學(xué)術(shù)之邪正，人才之進(jìn)退，侃侃而爭(zhēng)，宜乎其不得志于時(shí)矣?！盵18]諫言本不屬于唐夢(mèng)賚職責(zé)之事，他本可緘口不言，遠(yuǎn)離是非；可他如骨鯁在喉，不吐不快，致使“歸而寄情山水，閉戶讀書(shū)，益肆力于詩(shī)歌及古文詞”，給人留下“假令握符秉軸利濟(jì)天下，其盛德隆略必有大過(guò)人者”的遺憾。他無(wú)論在魏闕或僻鄉(xiāng)，“傲吏從來(lái)腰難折”，“與子周旋寧作我”，依然故我，剛直不屈。目睹丑惡，他怒不可遏，唐夢(mèng)賚好友韓少尹一直得到韓太仆的青睞愛(ài)護(hù)，太仆去世，家遭變故，少尹起初滿腹義氣，自許要學(xué)舍身救孤的杵臼與程嬰，報(bào)德報(bào)恩；可不久就傳來(lái)少尹“云與太仆冤似海，埋名忍恥已多載”的訊息。這種“一朝生死交情改”的卑劣行徑，使唐夢(mèng)賚發(fā)出了“今人報(bào)德勝古人，酒杯擲卻遂修冤”的憤怒譴責(zé)，對(duì)韓少尹恩將仇報(bào)予以無(wú)情鞭撻，不留一絲情面。其他如曹貞吉“為人介特自許，意所不顧，萬(wàn)夫不能回。以是多取嫉于人，而亦以是為清議所重”[12]（P623），顏光敏“喜交海內(nèi)賢豪，立朝十五年，侃侃不阿。勤于政而達(dá)于治體”[19]（P310），趙執(zhí)信年十八授編修，“以一少年睥睨其間，縱橫揮灑，旁若無(wú)人。稿甫脫，即傳寫(xiě)都下。朝貴皆愿納交而先生性傲岸，恥有所依附，落落如也。故才益著，望益高，忌者亦益多。”[11]（P653）

山左詩(shī)人或疏狂任放，不拘禮法。邱石?！巴鶃?lái)江淮吳越間，所交悉天下經(jīng)奇男子?！薄肚宄笆反笥^》載：“邱海石（石常）丁野鶴亢（耀亢），皆山左詩(shī)人。二君平生友善，一日同飲鐵溝園，論文不合，謾罵不已。邱拔壁上劍逐丁，丁急出上馬逸去。邱追不及乃返。東人傳為佳話”。《清詩(shī)紀(jì)事初編》評(píng)邱石常云：“(其)賦性若劍芒江濤，任氣若雷鳴電掣，不為格法所繩”。徐夜曾述他與丁耀亢的初次見(jiàn)面，“少時(shí)于章丘逆旅，見(jiàn)一客，袴摺急裝，據(jù)案大嚼，旁若無(wú)人。見(jiàn)徐年少，呼就語(yǔ)曰：吾東武丁野鶴也，頃有詩(shī)數(shù)百篇，苦無(wú)人知，子為我定之。因擲一巨編示徐。”[20]（P352）從徐夜所敘丁耀亢言行及服飾，可見(jiàn)丁與邱一般，亦是“疏狂任放，不拘禮法”之士?！霸ひ院鬃円字袊?guó)之制，……衣服則為袴摺窄袖及辮線腰摺，（明太祖）悉命復(fù)衣冠如唐制?！盵5]（P361）丁耀亢所著衣飾，袴摺急裝，為元代蒙古人的戎裝式樣，這很適合丁耀亢的俠士風(fēng)格，但與明代衣飾之制相乖?！皣?guó)朝士女服飾皆有定制，洪武時(shí)律令嚴(yán)明，人遵畫(huà)一之法。”[21]（P123）寓居歷下的山左詩(shī)人王蘋(píng)“自其少已負(fù)奔軼之才，嗜古好奇，視鄉(xiāng)里間無(wú)足當(dāng)其意者，類(lèi)狂；閉門(mén)苦吟，息交絕游，類(lèi)狷。”[22]“人不奇，惡能詩(shī)？”山左詩(shī)人的奇行奇事形諸詩(shī)歌，表現(xiàn)出狂放率真的齊氣風(fēng)格。

三、山左詩(shī)人“齊氣”的詩(shī)歌解讀

清初名臣魏象樞梳理當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為“世之為文有二:有儒者之文，有文人之文。文人之文，儷花偶葉，雕蟲(chóng)繡帨，如好鳥(niǎo)之娛樂(lè)，時(shí)花之悅目。其文無(wú)關(guān)于世道，無(wú)輕重于人心，存之以為游藝之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，著經(jīng)權(quán)，約旁者以正，迪幽者以明?！盵23]若以此來(lái)觀照清初山左詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，那末它體現(xiàn)的是儒者之文的靈魂。齊魯文化的影響體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，就是鮮明的“齊氣”特色，山左詩(shī)人的鮮明個(gè)性也由此得以充分展示。

以疏狂任放著稱(chēng)的丁耀亢身懷曠世奇才，腹有經(jīng)世大略，但處于明清亂世，抱負(fù)卻無(wú)從施展。其詩(shī)歌不僅是其情懷、抱負(fù)的抒發(fā)，也是明清之際社會(huì)生活的縮影，“野鶴之詩(shī)，一野鶴之人、史哉！豈與夫陶情花露，鏤句冰云，與龍門(mén)竟陵?duì)幰幌?，以自愉快者哉！?dāng)吾世，見(jiàn)野鶴之人而知其詩(shī)，千百世之下，讀野鶴之詩(shī)而見(jiàn)其人?！盵24]（P633）封建時(shí)代，士人心目中人的政治價(jià)值，即使不是唯一的價(jià)值，也是最高的價(jià)值。丁耀亢亦是如此，他鍥而不舍欲博取一第。他自我期許蠻高，對(duì)自己的才具也頗為自信，“乾坤眼中小，冠蓋何足論。朝翔青鎖闥，暮集黃閣賓。片言取卿相，遇合古多因。應(yīng)念南山下，杕杜歌沉淪。兄為云間鶴，弟為水底鱗?！盵24]（P239）他確信自己懷有“片言取卿相”的才能，取得功名就如掇拾草芥，這是年輕狂放的丁耀亢的典型寫(xiě)照。 處于久困場(chǎng)屋的厄運(yùn)，他依然狂氣不減，《下第途間題壁》曰：“莫因蕭澀笑干將，風(fēng)雨難消日月光。夢(mèng)里問(wèn)天空有路，愁來(lái)渡海苦無(wú)航。欲拋書(shū)篋終何事，便放杯觴耐自荒。若比英雄應(yīng)不減，人間多少夜郎王。”自己是利劍，無(wú)論遇到多少坎坷挫折，也不會(huì)銷(xiāo)磨鋒利的光芒。 “學(xué)不成狷反墜狂，回頭廿載兩茫茫。妄心才縱窮能鎖，夙孽難追謗可嘗。”[24]（P258）他狂放的言行遭世人白眼，也受到親人的指責(zé)，“老母呼我前：汝命豈獨(dú)厄？才名三十年，虛勞竟何益！天心唯眷勤，放蕩易拋擲。及此不自努，爾發(fā)多早白?！盵24]（P241）丁耀亢對(duì)自己的言行以《聽(tīng)水聲》作出解答，“水情一何怒，水性本自喜。奔騰勢(shì)不休，崩湃互相倚。后先豈逼迫，動(dòng)靜有至理。觸物不得所，吞咽何能已。突然豈無(wú)恨，不與亂石逆。自有氣平時(shí)，回旋忽而靡。清靜失常道，湍激因如是?！彼暈楹螞坝颗炫?？是“觸物不得所”，是“清靜失常道”，自己的才具得以施展，則“自有氣平時(shí)”。然而從故國(guó)進(jìn)入新朝，“萬(wàn)國(guó)驚看新日月，十年變盡舊人文”，丁耀亢始終沒(méi)有揚(yáng)眉吐氣的際遇，其詩(shī)歌也由狂放轉(zhuǎn)入“蒼涼而多變，……時(shí)聞激楚”之音。

清初山左詩(shī)人徐夜以“齊風(fēng)大出歌詩(shī)后，越見(jiàn)高臨氣色來(lái)”的宋琬詩(shī)歌為范式，號(hào)召山左詩(shī)人“重開(kāi)歷下盟齊會(huì)，一洗江南變楚風(fēng)”，其一生的詩(shī)歌創(chuàng)作蘊(yùn)含著其疏狂任放、負(fù)氣任性、剛直不屈的個(gè)性氣質(zhì)，是“齊氣”最為濃厚的山左詩(shī)人。 國(guó)運(yùn)凋零，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，負(fù)氣任性的徐夜產(chǎn)生了不可遏止的憤怒，“思我云霄上，坐我云霄下，斟酌嫦娥來(lái)，問(wèn)她何年嫁。遮斷千里萬(wàn)重心，此中塊壘憑誰(shuí)泄？我公天上人，預(yù)知天上事，如彼鬼泣天粟雨，倉(cāng)頡辟空作文字。親見(jiàn)四萬(wàn)八千戶，千戶無(wú)人桂跟腐?！盵25]（P180）妖魔橫行、國(guó)危民困之時(shí)，懷有兼濟(jì)天下抱負(fù)的士人卻懷才不得重用，詩(shī)人胸中塊壘無(wú)處傾瀉，無(wú)奈以美酒來(lái)銷(xiāo)萬(wàn)古悲愁和淡漠慘烈的“世間升沉”。然而面對(duì)黑暗的勢(shì)力，徐夜剛直不屈的性格并沒(méi)有退縮,“昨日謁巨公，巨公目我顏正紅。謂我愧我非翰才，‘甲光向日’胡為哉？歸來(lái)聲聲罵趙壹，那得造次求羊騭。漢家公卿不識(shí)字，龍門(mén)當(dāng)是揚(yáng)得意。文人慧業(yè)佛生天，此傖富貴無(wú)有權(quán)。寧教漫滅懷中紙，誰(shuí)能低首荀趙前。”[25]（P192）有志之士在仕途上不能得意，被人揶揄嘲笑，就是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者沒(méi)有識(shí)人慧眼，而小人又當(dāng)?shù)莱芽?。即使如此，徐夜也認(rèn)為士人不能丟掉自己的人格，像趙壹那樣為求功名利祿而忍受羊騭的冷遇。面對(duì)清兵入關(guān)之后對(duì)漢民族的瘋狂殺戮和兇殘掠奪，徐夜不畏清人的高壓政策，給予強(qiáng)烈的譴責(zé)和憤怒的控訴，“粗豪裁袖爾曹徒，細(xì)馬馱裙何處姝。大將不聞皆好色，東方士女半無(wú)夫?！盵25]（P330）男子被清兵殺光了，女子被清兵強(qiáng)行掠走，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)更激起徐夜的反抗：“有酒惟應(yīng)濕趙州，翩翩風(fēng)義重山丘。魯連脫屣千金賞，秦帝邀歡十日留?？纯兔廊耸饨庑Γ偻踬t士足消憂。”[25]（P123）魯仲連、平原君不畏強(qiáng)暴的俠義豪氣給徐夜莫大鼓舞，反清復(fù)明，孤來(lái)獨(dú)往，未免有“后不見(jiàn)來(lái)者”的悲愴，但他依然“地近酒鄉(xiāng)須痛飲”，豪情壯氣不減。反清復(fù)明無(wú)望，徐夜亦不與新政權(quán)妥協(xié)。康熙十七年，清廷以博學(xué)鴻詞征召徐夜入京，徐夜以老病為由堅(jiān)辭不就。對(duì)于王士禛的勸進(jìn)，他不卑不亢予以拒絕，“在昔托相知，窮通不易轍。出處各為心，古人腸不熱?！盵25]（P216）剛直不屈，傲氣凜然。徐夜詩(shī)歌擺脫了溫柔敦厚的儒家詩(shī)教束縛，抒寫(xiě)情懷，渲染氣勢(shì)，具有其外祖父王象春“贍而肆”的齊氣風(fēng)格。

宋琬早逢國(guó)變，中丁家難，晚遭逆亂，先后兩次被誣入獄，幾近死地。前后兩次的牢獄之災(zāi)，既有偶然的成分，也有必然的因素。而兩次獄囚經(jīng)歷，將其命運(yùn)一而再地從波峰推之谷底。牢獄的黑暗、生活的困苦、心情的抑郁，構(gòu)成了宋琬詩(shī)歌“秋隼盤(pán)空”、“嶺猿啼夜”般的凄厲聲調(diào)。其《庚寅臘月讀子美同谷七歌效其體以詠哀》云：“歲在攝提月在寅，天之生我何弗偶。日月骎琴東逝波，萬(wàn)事傷心無(wú)不有?；趯⒃~賦謁公卿，慘對(duì)桁楊呼父母。嗚呼一歌兮歌難終，孤兒東望心忡忡?！痹谛鲁?，宋琬循規(guī)蹈矩謹(jǐn)慎行事，然而天災(zāi)人禍依然不斷，這讓他對(duì)自己的選擇產(chǎn)生深深地懷疑，發(fā)出了“悔將詞賦謁公卿”的感慨?！耙褜弥侨眨扔辔此郎?。十年重墮井，兩度恰逢寅。系械今時(shí)法，冤愆夙世因。……乾坤容魍魎，刀俎賤麒麟。有客哀同楚，何人哭向秦！木囊隨假寐，鐵索換垂紳。陸際冤誰(shuí)雪？嵇康性已馴。粞糠沖亞飯，蒿秸捋重茵。雀角無(wú)完屋，鸰原已化磷。死應(yīng)為厲魂，痛欲徹高旻?！盵26]（P513）第二次入獄使宋琬從朝廷大臣淪為階下之囚，從人生的高峰瞬間跌入谷底，原因乃是查無(wú)實(shí)據(jù)的誣告。宋琬此時(shí)不只是怨恨，而是憤怒，他斥責(zé)“乾坤容魍魎，刀俎賤麒麟”的世道黑暗，他控訴“木囊隨假寐，鐵索換垂紳”的對(duì)士人人身的摧殘和人格的踐踏。其痛苦無(wú)以復(fù)加，以致于他發(fā)誓“死應(yīng)為厲魂”，要討回人間的公道和士人的尊嚴(yán)。宋琬金剛怒目式的詩(shī)句是對(duì)統(tǒng)治者的抗議，是遭遇壓抑摧殘者的吶喊。宋琬在清詩(shī)中樹(shù)立了奇人形象，留下了奇詩(shī)真情。

王蘋(píng)的狂狷性格自少有名?？襻侵袊?guó)文人常見(jiàn)的性格，這種性格多源于其人的心性自高自負(fù)而不屑諧世，視世人世事多俗濁，厭棄世俗而不與之同流。如其詩(shī)曰：“柴門(mén)寂寂夕陽(yáng)橫，滿地蓼花野水明。黃葉下時(shí)牛背晚，青山缺處酒人行?！盵22]落葉繽紛，牛背歸晚，酒人在青山缺口處的山徑上蹣跚而行。酒人是嗜好飲酒而“唯酒無(wú)量不及亂者”，或偶爾寄情于酒者，詩(shī)人在此使用酒人一詞，而不是酒徒，顯示出其雖內(nèi)心多凄楚，心底多郁悶，但又很清醒地了解現(xiàn)實(shí)。王蘋(píng)中第之后，“夙昔僻固狹陋，絕少倡和投贈(zèng)之舉”的隱居生活結(jié)束，“詩(shī)以事遷，去俗始近”[22]，其《病里十首》云：“百畝艱難稅，一囊羞澀錢(qián)。不通名士屐，久謝酒人筵。愛(ài)柳囚山賦，和陶乞食篇。垂楊寂寞遐，扶病聳詩(shī)肩?！痹?shī)歌表現(xiàn)出寒士失職不平的哀痛、憤懣、無(wú)奈及無(wú)奈中的倔強(qiáng)，一種矛盾的心緒無(wú)法掩飾地存在著，害怕“鉤黨”誅連的殘酷現(xiàn)實(shí)，卻又無(wú)法抑制苦悶的發(fā)泄，故時(shí)而若無(wú)其事地清逸吟歌，時(shí)而又悲慨莫名地倔強(qiáng)起來(lái)?！吧趹?，成于激，其旨已非和平”，神韻風(fēng)格蕩然，狂狷個(gè)性凸顯，“買(mǎi)來(lái)鄰酒空泉路，倒向秋風(fēng)破瓦尊。爛醉一場(chǎng)紅葉下，橫吹鐵笛鬧荒村?！盵22]從這里我們?cè)僖部床坏健熬迫恕钡睦碇呛颓逍?，而是一個(gè)放蕩不羈的狂人：爛醉一場(chǎng)，忘卻失意和不平，毫無(wú)顧忌地抒發(fā)內(nèi)心的郁悶，冷峻橫絕，極不溫雅。王蘋(píng)去俗彌近的詩(shī)歌，“悲歌慷慨，郁陶莫釋?zhuān)煌n涼蕭槭,侘傺無(wú)憀”[22]，更具有狂放任性的齊氣特點(diǎn)。

在清初，無(wú)論以上所列舉的山左詩(shī)人，還是山左其他著名詩(shī)人如程先貞、蕭惟豫、邱石常、曹貞吉、法若真、田雯、趙執(zhí)信、馮廷櫆、孔尚任、蒲松齡等，他們以“了無(wú)扶同依傍”的風(fēng)格，推動(dòng)了清初山左詩(shī)歌繁盛局面的形成，而他們?cè)姼鑴?chuàng)作顯示的齊氣這一地域文化特色，也使清初山左詩(shī)歌以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)價(jià)值躋身中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河之中。

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責(zé)任編輯：潘文竹

On the “Qi Elements” of Shanzuo Poets in Early Qing Dynasty

GONG Quan-jiu
(College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, Chian)

The prosperity of Shanzuo poets and their creation in the early Qing Dynasty is an unusual cultural phenomenon and a spectacular period in the history of Qi-Lu culture. Despite their respective characteristics, they show some similarity in personality and temperament under the influence of Qi-Lu culture, which is interpreted by the convergence of their poems.

Qi element; personality; poetry

book=63,ebook=80

I207

A

1005-7110（2010）05-0063-05

2010-05-24

宮泉久（1965-），男，山東昌邑人，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院副教授。