鮑照在齊梁陳及北朝的接受

羅春蘭 ，付 強(qiáng)

（南昌大學(xué) 人文學(xué)院 中文系，江西 南昌 330047）

一、“雕藻淫艷，傾炫心魂”——鮑照在齊梁陳的接受及原因

（一）鮑照在齊梁陳的接受狀況

如果說劉宋讀者對鮑照的接受褒貶不一，莫衷一是的話，那么，到了齊梁及陳，讀者對鮑照的接受顯得較為深入，也更具有文學(xué)接受的意味，是鮑照接受史上的發(fā)展期。在追求新變的齊梁風(fēng)氣影響下，讀者也將更多的注意力集中在對鮑照文本的研究學(xué)習(xí)及效仿上。編定選集，撰寫文學(xué)理論著作，模擬前人創(chuàng)作，都是這時(shí)期文學(xué)觀念、文學(xué)接受意識(shí)更加自覺的深刻表現(xiàn)。沈約、蕭子顯、江淹、蕭統(tǒng)、鐘嶸、徐陵等一大批史學(xué)家、文學(xué)家、評論家以各自不同的方式，表明他們對鮑照的接受態(tài)度，推動(dòng)了這時(shí)期文學(xué)接受活動(dòng)的深入開展，奠定了鮑照在詩史上的地位，對鮑照在唐代的傳播接受具有深遠(yuǎn)意義。

鮑照的詩歌，豐富多彩，面貌雜然紛呈，概括而言大體可以分為兩類：一類思想內(nèi)容深刻、感情色彩強(qiáng)烈、情調(diào)激昂悲憤沉郁、風(fēng)格遒勁深秀，鮑作中這類詩占主流；一類以描寫婦女為主題、詞語纖穠、風(fēng)格綺麗柔靡“險(xiǎn)俗”。兩類詩作，對于南朝人都有影響，第二類詩影響尤大。第一類詩作中，南朝人接受較多的，主要是鮑照的邊塞詩，而南朝人就算寫邊塞詩時(shí)，也往往運(yùn)用的是寫宮體詩的筆法，英雄氣中總是夾雜著兒女情，頗似民歌。因此，齊梁文人所欣賞的，主要是鮑照“貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)”的詩，而接受鮑照“慷慨任氣，磊落使才”這類主流詩歌的，只有江淹和吳均。鮑照對于齊梁詩人影響最大的，是齊梁文壇的著名領(lǐng)袖沈約及才名遠(yuǎn)播的江淹。第二類詩作，是南朝接受中的主流傾向，它對于齊梁詩風(fēng)影響深遠(yuǎn)，對于南朝的宮體詩形成，所起的是先導(dǎo)作用。

時(shí)至南齊，鮑照的接受迎來第一縷曙光。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中談到齊梁文學(xué)時(shí)指出：

今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。三體之外，請?jiān)囃?。若夫委自天機(jī)，參之史傳，應(yīng)思悱來，忽先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷。輪扁斫輪，言之未盡，文人談士，罕或兼工。非唯識(shí)有不周，道實(shí)相妨。談家所習(xí)，理勝其辭，就此求文，終然翳奪。故兼之者鮮矣。［1］

這里談到齊梁文學(xué)受到劉宋影響，認(rèn)為當(dāng)時(shí)存有 “典正”、“事類”、“俗艷”三派，其中“俗艷”一派即學(xué)鮑派影響甚大，明顯居于優(yōu)勢。鮑照的通俗艷麗的詩歌，對于齊梁詩歌的淫靡之風(fēng)的形成起了推波助瀾的作用，“傾炫心魂”——炫人眼目，勾人魂魄，說明讀者對鮑照詩的接受和反映非常強(qiáng)烈，已經(jīng)有著非常明顯的社會(huì)效應(yīng)。于此也可見齊梁對于鮑照的接受非常廣泛，同時(shí)也說明俗化已成當(dāng)時(shí)不可阻擋的歷史潮流?！对娖沸颉罚骸按斡休p薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步。而師鮑照終不及‘日中市朝滿’，學(xué)謝朓劣得‘黃鳥度青枝’。徒自棄於高明，無涉於文流矣?！笔菫樽糇C，許文雨《詩品講疏》疏曰：“今觀此語，尤見齊梁士俗，尊鮑之甚矣。鮑詩之流為梁代側(cè)艷之詞，及此體之風(fēng)靡于世，均于此覘之?！保?］

于此可見，齊梁是鮑照接受的變異期。史學(xué)家、評論家們一方面對鮑照提出批評，另一方面又透露出此時(shí)的鮑照已經(jīng)為這一時(shí)期的讀者們廣為接受這一信息。從 《南齊書·文學(xué)傳論》來看，蕭子顯對鮑照頗為不滿，但更有意味的是，蕭子顯現(xiàn)存的十八首詩［3］中，表現(xiàn)游子思婦及其幽怨的詩作占大多數(shù)，與鮑照綺艷類詩情韻相似，并且有著明顯模仿的痕跡。如其《春別詩》之二：“幽宮積草自芳菲，黃鳥芳樹情相依。爭風(fēng)競?cè)粘Ｂ勴懀鼗ǒB葉不通飛。當(dāng)知此時(shí)動(dòng)妾思，慚使羅袂拂君衣?！迸c鮑照《代白纻舞歌詞》之四：“池中赤鯉庖所捐，琴高乘去騰上天。命逢福世丁溢恩，簪金藉綺升曲筵。恩厚德深委如山，潔誠洗志期暮年。烏白馬角寧足言！”主題上，都是寫宮女生活與心態(tài)，結(jié)構(gòu)上，也有相近之處。蕭子顯對待鮑照的態(tài)度似乎是此時(shí)鮑照被接受的范式：闡釋評價(jià)的褒貶不一與創(chuàng)作上的接受。特別是一些具有代表性的作家們，以他們的創(chuàng)作文本從另一側(cè)面顯示出他們對鮑照的傾心接受。

就評家而言，雖然在齊梁時(shí)代人們往往還是將顏謝并稱，把他們當(dāng)作劉宋時(shí)期、至少是元嘉時(shí)期的代表作家和詩人，對于鮑照依然是毀譽(yù)參半，但持肯定態(tài)度的聲音漸強(qiáng)。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中梳理了晉宋以來的文學(xué)狀況：“江左風(fēng)味，盛道家之言：郭璞舉其靈變；許詢極其名理；仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛。顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍，不相祖述?！薄皹?biāo)世”，不僅可以解釋為高出于世，而且還有作為一代標(biāo)識(shí)之義。這是歷史上第一次正面肯定鮑照在詩史上的卓然獨(dú)立的地位，較之沈約，大大前進(jìn)了一步。而虞炎在《鮑照集序》中云“照所賦序，雖乏經(jīng)典，而有超麗”。雖然指出鮑作不夠凝練，但肯定其“超”、“麗”的藝術(shù)特色。鐘嶸的《詩品》雖然只把鮑照列為中品但給予鮑照的評價(jià)卻不低：“總四家而擅美，跨兩代而孤出”。而劉勰的《文心雕龍》卻對鮑照不置一詞。甚至，梁元帝蕭繹在《金樓子·雜言》中指責(zé)“鮑照之‘伐鼓’”（即鮑照《行藥至城東橋》一詩中“伐鼓早通晨”一句）有語病，“不可不避”，這種“反語求嗤”的俗嫌，近乎吹毛求疵。

（二）齊梁陳接受鮑照之因

鮑照在齊梁陳雖然依然有指責(zé)批評，但在創(chuàng)作上卻影響深遠(yuǎn)。鮑詩之所以得到較為廣泛的接受，究其原因，首先是此間的文人集團(tuán)頻繁的文學(xué)活動(dòng)為鮑照的接受鋪上了坦途。

根據(jù)的胡大雷《中古文學(xué)集團(tuán)》考察［4］，在南齊，比較引人注目的文學(xué)集團(tuán)，分別有以文惠太子蕭長懋與竟陵王蕭子良這二人為領(lǐng)袖的文學(xué)集團(tuán)。而文惠太子蕭長懋文學(xué)集團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)，除了論“禮”講經(jīng)之外，還做了一件非常有意義的事兒，就是文惠太子蕭長懋命人搜集整理并編輯了鮑照的文集，并命其成員虞炎為其作序。此時(shí)距離鮑照的去世，只有二十年，鮑照的詩文資料相對保留尚全，“身既遇難，篇章無遺。流遷人間者，往往見在”（虞炎《鮑照集序》），因此，鮑集的編纂無疑為鮑照詩文的流傳及后人對于鮑照的接受，留下了極為重要的資料，蕭長懋君臣可謂首功一見。

從鮑照的接受角度上看，文惠太子蕭長懋文學(xué)集團(tuán)在當(dāng)時(shí)由于其皇位繼承人的特殊身份，其活動(dòng)既得到皇帝的認(rèn)可，也為諸大臣所熱心參與。主者振臂一呼，必然應(yīng)者云集，其主持及組成人員的權(quán)威性，決定了它在社會(huì)生活中影響的廣泛性。而兩個(gè)文學(xué)集團(tuán)相較，竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)無論在當(dāng)時(shí)還是在整個(gè)文學(xué)史上的影響都更大，在文學(xué)作品的傳播與接受中也更有意義。但這兩個(gè)集團(tuán)的成員是交叉的，如劉繪、范岫、周颙、王思遠(yuǎn)、沈約、任昉、王融、何昌（寶蓋下加禹）、謝瀹、陸杲諸人，或先在此，或先在彼，其主要成員文惠太子與蕭子良交游甚好，《南齊書·蕭子良傳》：“（子良）又與文惠太子俱好釋氏，甚相友悌?！币虼?，兩個(gè)文學(xué)集團(tuán)在當(dāng)時(shí)是并存的，文學(xué)主張并沒有發(fā)生競爭，而且，相互之間還共襄文學(xué)盛舉，如永明三年（485年）文惠太子蕭長懋講《孝經(jīng)》，竟陵八友中沈約、任昉等蕭子良文學(xué)集團(tuán)其它成員包括蕭子良本人，都專門作詩記述此事。劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》［5］甚至把這兩個(gè)集團(tuán)歸為同一個(gè)文人集團(tuán)。在同一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，比較容易形成相同或者相近的文學(xué)觀，進(jìn)而使這種文學(xué)觀趨于明晰、完整，并產(chǎn)生更大影響?？梢哉f，對于鮑照的傳播與接受，竟陵王文學(xué)集團(tuán)與文惠太子蕭長懋文學(xué)集團(tuán)一樣，都起了相當(dāng)重要的作用。

鮑照生前，為臨川王劉義慶所知賞，也是劉義慶文學(xué)集團(tuán)的一分子，但因其出身寒微，其政治地位并不高。而且，臨川王劉義慶門下雖然也聚集了一批文人，“文學(xué)之士，遠(yuǎn)近畢至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請為軍諮議參軍，其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐吏國臣?！保ā赌鲜贰肪硪蝗?《臨川烈武王道規(guī)傳附子義慶傳》）其意卻不在詩而在小說，《世說新語》為其力所傾，在詩的創(chuàng)作上，除了鮑照，其它人一無成就。因此，這一文學(xué)集團(tuán)對于鮑照聲名的播揚(yáng)所起的作用并不大，無從與南齊兩個(gè)著名的文學(xué)集團(tuán)相比。

鮑照的詩所以在齊梁受到詩評家及文學(xué)集團(tuán)的青睞并繼而受到許多人的重視，從藝術(shù)上看，實(shí)在是由于藝術(shù)特性在很大程度上滿足了這一在讀者的審美期待視野。

在齊梁，尚俗成為一種創(chuàng)作風(fēng)氣。由于帝王們的積極倡導(dǎo)，南朝詩壇興起了擬作“淫哇”民歌的熱潮，以致“雅樂正聲，鮮有好者”（《南史·蕭惠基傳》）。 《樂府詩集·雜曲歌辭》題：“自晉遷江左，下逮隋、唐，德澤浸微，風(fēng)化不競，去圣逾遠(yuǎn)，繁音日滋。艷曲興於南朝，胡音生於北俗。哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺於鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣?！瓎韬簦侣曋腥巳绱?，是以為世所貴。雖沿情之作，或出一時(shí)，而聲辭淺迫，少復(fù)近古。故蕭齊之將亡也。有《伴侶》；高齊之將亡也，有《無愁》；陳之將亡也，有《玉樹后庭花》；隋之將亡也，有《泛龍舟》。”把新聲看作是亡國的前奏，一方面可以看出對“風(fēng)化”“去圣逾遠(yuǎn)”，而“繁音日滋”現(xiàn)狀的不滿，另一方面，也從側(cè)面反映出此時(shí)的“新聲”已經(jīng)有了強(qiáng)大的生命力，廣為流傳。而據(jù)《南齊書·王僧虔傳》記載，王僧虔曾經(jīng)針對當(dāng)時(shí)朝廷禮樂多違正典而民間“家競新哇，人尚謠俗”的風(fēng)氣上表提出過批評，可見尚俗已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)詩壇上引人注目的創(chuàng)作傾向。這些“謠俗”之作（包括民歌及文人擬作），內(nèi)容多是兒女私情，形式上則“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”（《大子夜歌》）。與傳統(tǒng)的雅文學(xué)相比，形成強(qiáng)烈的反差，因此被時(shí)人視為“新聲”。可見，尚俗的創(chuàng)作風(fēng)氣，也是當(dāng)時(shí)文壇新變的重要表現(xiàn)之一。故清代紀(jì)昀說，齊梁詩文是“求新于俗尚之中”（評《文心雕龍·通變》語），也正如丁福林在《＜南齊書·文學(xué)傳論＞對文壇三派的評價(jià)》［6］一文中指出：蕭子顯對顏、謝、鮑三派皆有批評，對顏、謝的批評之激烈明顯超過鮑，對鮑詩“操調(diào)險(xiǎn)急”的評論不能視作對鮑的貶抑或否定，而是依據(jù)“新變”文學(xué)觀所做出的客觀評價(jià)。蕭子顯以鮑照之作標(biāo)世，當(dāng)是溢美之辭，鮑照的不因襲前人，汲取民間歌謠并大膽創(chuàng)新，力求變革的文風(fēng)，正與蕭子顯的“新變”文學(xué)觀相一致。而蕭子顯的這個(gè)看法，正代表了當(dāng)時(shí)批評家對鮑照作品的一般認(rèn)識(shí)，也代表了當(dāng)時(shí)不滿文壇現(xiàn)狀的文人革新文風(fēng)的積極追求。蕭子顯排斥顏、謝的言論，正是“尚俗”時(shí)風(fēng)的產(chǎn)物。

“從其文學(xué)理想來看，齊梁文人主張‘不雅不俗’。然而齊梁詩風(fēng)的內(nèi)核，卻滲透著濃郁的世俗精神。”［7］“險(xiǎn)俗”的鮑詩在齊梁之時(shí)雖然依然受到非議，但在詩歌創(chuàng)作實(shí)際中，鮑詩之“俗”，卻對齊梁文人影響很大?！把耪钡念佋娨呀?jīng)消歇，“高雅超逸”的謝詩至此也由雅轉(zhuǎn)俗了，而“險(xiǎn)俗”鮑照詩風(fēng)卻被齊梁文人大加弘揚(yáng)，鮑照詩實(shí)際上成為齊梁詩風(fēng)的先導(dǎo)。比如在鮑照、湯惠休的作品中出現(xiàn)的艷情詩，在齊梁盛行則是由沈約首開其風(fēng)，后又為蕭綱推而廣之，形成一股寫作宮體詩的潮流。在南北朝后期的文壇，以典正著稱的顏謝文風(fēng)，再也不合文人士大夫的口味了，遒麗的鮑照和綺艷的湯惠休的文風(fēng)，漸漸成為時(shí)尚。

馮定遠(yuǎn)說：“至于沈、鮑，文體傾側(cè)，宮體滔滔，作俑于此。永明、天監(jiān)之際，鮑體獨(dú)行，延之、康樂微矣。嚴(yán)滄浪于康樂之后不言延之，又不言沈、謝，則齊、梁聲病之體不知所始矣。不言鮑明遠(yuǎn)，則古體紅紫之文不知其所法矣，雖言徐、庾，亦忘祖也”（《鬧爐詩話》卷二引）。這一段話把南朝四代鮑照一線的發(fā)展情況勾畫了出來［8］。也正因?yàn)轷U照的創(chuàng)作契合了齊梁人的期待視野，鮑照的詩文才通過各種途徑得以擅揚(yáng)。

文壇盟主的提倡也是鮑照獲得接受的一個(gè)重要原因。齊梁學(xué)者對鮑照的研究、認(rèn)知與接受有了重大進(jìn)展，也取得空前輝煌的成就，更多的作家、理論家，從更廣闊的視野、更深邃的理性上認(rèn)知、接受鮑照。鮑照雖然沒有得到當(dāng)時(shí)權(quán)要名士沈約、謝朓等人直接的褒揚(yáng)，但他們在文學(xué)創(chuàng)作中接受了鮑照詩歌中許多重要元素 （后有詳述），沈約歷仕三朝，一直為君所重，是齊梁文壇的著名領(lǐng)袖，也是永明新變的主要倡導(dǎo)人，他本不喜歡西曲，以為不典，但在其后期創(chuàng)作中，也擬作西曲，文學(xué)觀念已經(jīng)有所變化，其詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出“憲章鮑明遠(yuǎn)”的傾向，無形中也擴(kuò)大了鮑照的影響。此外，鮑詩的被學(xué)習(xí)與摹仿在鮑照的接受史上，也寫下了非常重要的一筆，這其中，江淹的作用不可忽略。江淹雖然不是西邸文學(xué)集團(tuán)的成員，但其是兩朝顯要，文學(xué)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為人矚目。江淹在他的《雜體詩三十首》以一首《鮑參軍·戎行》惟妙惟肖地摹擬了鮑照的詩作，影響了后來的文學(xué)批評著作如《詩品》，文學(xué)選本《昭明文選》也打上了江淹擬詩的印跡。江淹的擬鮑詩在鮑照詩歌接受史上，更有著獨(dú)特的價(jià)值和地位。沈約、江淹在鮑照接受史上的成就，深刻地影響了稍晚的鐘嶸、蕭統(tǒng)及徐陵。此時(shí)在前人成就的基礎(chǔ)之上，鮑照的接受推進(jìn)到更高、更深的層次，達(dá)到了南北朝時(shí)期的最高峰。

值得注意的是，此際最重要的兩部文學(xué)總集蕭統(tǒng)《文選》與徐陵《玉臺(tái)新詠》，也都給予了鮑照以足夠的重視，收錄了鮑照的部分詩作，這兩部總集，是中國流傳下來的最早的也是最重要的兩部。與鮑集相較，總集的流傳更廣，隨著唐代《文選》的廣為流傳，鮑照詩文的受眾面大大增加，鮑照的接受者也因之也越來越多，從而達(dá)到鮑照接受的高峰。

苛刻的史家、嚴(yán)厲的評家與及熱情的選家與作家對鮑照的接受態(tài)度，表明當(dāng)時(shí)鮑詩尚沒有進(jìn)入“理想”的讀者期待視野。

二、北國遺響——鮑照在北朝的接受

（一）北朝接受鮑照概況

十六國紛亂的局面最后統(tǒng)一于北魏。陳寅恪先生指出，雖然北魏初年統(tǒng)治者對“漢化”問題是采取抵制態(tài)度，但北方民族的漢化已成為一種歷史的潮流，到了北魏孝文帝之時(shí)，“漢化”已在朝野上下全面推行。鮮卑統(tǒng)治者推行“漢化”，意在吸收先進(jìn)的漢族文化以推動(dòng)本民族文明發(fā)展進(jìn)程，文學(xué)創(chuàng)作與交流隨之得以順利展開。

北朝文學(xué)的興起始于魏孝文帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)的北方士族對南朝文化非常傾慕，對南朝文人的創(chuàng)作甚為關(guān)注。北朝文學(xué)家們本熱衷于模仿南朝文風(fēng)，而一大批南方作家如王褒、庾信的北上，為北朝文壇注入新鮮血液，他們自身的創(chuàng)作也發(fā)生了深刻變化，使得北朝文學(xué)在南北文學(xué)融合之后達(dá)到了一個(gè)新高度，鮑照的詩文在這種背景下為北朝人所接受也成為可能。

首先，從效果史方面看，鮑照詩文在北地流傳的情況如何，今天已無法確知，不過從一些材料中還是能夠推想一二。有史料表明，鮑照離世后不久，即開始為北朝人所接受。據(jù)《梁書·楊華傳》卷三九載：“楊華，武都仇池人也。父大眼，為魏名將。華少有勇力，容貌雄偉，魏胡太后逼通之，華懼及禍，乃率其部曲來降。胡太后追思之不能已，為作《楊白花》歌辭，使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚悽惋焉。”（《梁書》卷三十九）《南史·王神念傳》也載：“（華）本名白花，武都仇池人。父大眼為魏名將。華少有勇力，容貌瑰偉，魏胡太后逼幸之。華懼禍，及大眼死，擁部曲，載父尸，改名華，來降。胡太后追思不已，為作《楊白花》歌辭，使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄斷?！眱蓷l史料說的都是北魏的武靈胡太后作有《楊白花》一詩，我們可以將兩詩作一比較：

胡太后《楊白花》：

陽春二三月，楊柳齊作花。春風(fēng)一夜入閨闥，楊花飄零落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。春去秋來雙燕子，愿銜楊花入窠里。

鮑照《擬行路難》（之八）：

中庭五株桃，一株先作花。陽春妖冶二三月，從風(fēng)簸蕩落西家。西家思婦見悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@。初送我君出戶時(shí)，何言淹留節(jié)回?fù)Q。床席生塵明鏡垢，纖腰瘦削發(fā)蓬亂。人生不得恒稱悲，惆悵徙倚至夜半。

胡詩的聲情、韻律、辭藻，都有鮑詩的明顯痕跡。這首歌辭，全篇只是一個(gè)比喻，以楊花來去比擬舍她而去的愛人。然歌辭的標(biāo)題采用了諧音的手法，“楊花”與楊華的本來姓名是同音、同字而意異，這是在東晉南北朝時(shí)吳歌經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法，如以“蓮”為“憐”如《子夜歌》：“果得一蓮時(shí)，流離嬰辛苦。 ”以“梧子”為“吾子”如《子夜歌》：“桐樹生門前，出入見梧子”等，不勝枚舉，而后代歡喜擬古的人還依樣葫蘆地使用這一手法。胡后采用這種隱喻手法，可能是受他的公公、丈夫討淮漢、定壽春時(shí)獲得的南方“樂府”的啟發(fā)。而陳沆《詩比興箋》認(rèn)為鮑照《擬行路難》（之八）首句指宋五王，二、三、四句指廬陵王義真言。義真最長而先廢，所以說“先作花”，“從風(fēng)簸蕩”［9］。這種解釋自然不一定就確切，但《行路難》中有隱諷時(shí)事之作，卻極可能。所以在“寄托”這一點(diǎn)論，鮑、胡二家也有接近的地方。根據(jù)這一點(diǎn)，我們不妨推想，胡后大約因?yàn)槭荃U照詩浸染日久，所以寫作時(shí)有意無意地用了個(gè)和它相同、至少相似的手法。如果我們用綜合的眼光來看，胡后既受吳歌的啟發(fā)，又受的鮑詩的影響，其中消息原是相通的，因?yàn)樾荩ɑ菪荩U側(cè)艷實(shí)源于晉末民歌。《北史·柳慶傳》載蘇綽同柳慶說：“近代以來，文章華靡，逮于江左，彌復(fù)輕艷，洛陽后進(jìn)，祖述未已。”洛陽原為后魏“漢化”的中心，蘇綽特別提出“洛陽后進(jìn)”“祖述”輕艷的江左文風(fēng)，這頗令我們想象當(dāng)時(shí)江南文潮向北襲出的路線，它大約和其他典章文物同時(shí)北進(jìn)的?！段簳分尽贩Q：“昔孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲“明君”、“圣主”、“公莫”、“白鳩”之屬，及江南吳歌，荊楚西聲，總謂之清商樂。”所記載的也是號(hào)稱為“兒女文學(xué)”的南方“樂府”的北侵。江南的文學(xué)、音樂，既同其他典章制度一樣的控入北方，胡后受其熏陶自是很平常的事。由此也可以看出，鮑照之后五十年，他的影響已經(jīng)延及北方，并廣為北朝人所接受。

另唐李延壽《北史》卷五載：“帝內(nèi)宴，命諸婦人詠詩。或詠鮑照樂府曰：‘硃門九重門九閨，愿逐明月入君懷?！奂纫悦髟氯腙P(guān)。蒺藜自縊。”說的是北魏孝武帝在逃奔長安前，曾在宮中宴飲吟詠鮑照的《代淮南王》詩。孝武帝立于五三二年，五三四年奔長安。禁中“諸婦人”能脫口而出，以鮑詩諷，可見她們對鮑詩涵詠的深久。魏孝文帝正在北方努力“漢化”，大量吸收江南文化，當(dāng)鮑照的“遺烈”在南方造成一個(gè)詩派時(shí)，那種“驚挺“‘險(xiǎn)急”，“雕藻淫艷”的詩風(fēng)，也很可能“傾炫”北方浪漫男女的“心魄”，此事發(fā)生的時(shí)間在公元531年即鮑照離世60年、蕭統(tǒng)逝世的次年以后，這是鮑詩流播到北魏的另一例證。在創(chuàng)作影響史方面，鮑照對庾信影響甚大，自王褒、庾信之后，歷仕北齊、北周和隋朝的盧思道也是鮑照詩歌的接受者。北魏孝文帝時(shí)，一些比較有名的文人如常景、袁翻和稍后的溫子升的文風(fēng)與南朝人的文風(fēng)頗相接近，可以看得出是有意取法南朝。如鄭道昭和常景的作品除了受謝靈運(yùn)、顏延之的影響處，鮑照對他的影響也較大，鄭道昭的一些寫景詩比較古奧，遣詞造句都近于鮑照與謝靈運(yùn)，而常景《蜀四賢贊》之模擬顏延之《五君詠》、鮑照的《蜀四賢詠》，袁翻《思?xì)w賦》則仿效鮑照、江淹的賦。

（二）庾信對鮑照的接受

在創(chuàng)作影響史方面，北朝對于鮑照接受最為全面的是庾信。其代表作《哀江南賦》就深受鮑照《蕪城賦》的影響?！妒彸琴x》是借憑吊宋孝武帝時(shí)，沈慶之平定劉誕之亂，并屠殺全城居民，廣陵城以及宮殿的被毀這一歷史事件，感慨由興盛而衰亡的殘敗凄涼，及所引起黍離之悲，以賦來寫當(dāng)代事件。庾信的《哀江南賦》的感慨與其相似，寫江陵：“荊山鵲飛而玉碎，隨岸蛇生而珠死。鬼火亂于平林，殤魂游于新市?！睂懡ㄠ挕拔糁⒕猃埍P，加以黃旗紫氣，莫不隨狐兔而窟穴，與風(fēng)塵而殄瘁?！睙o論是今昔對比的寫作手法，還是見景所抒發(fā)的內(nèi)心感慨，都非常相似，區(qū)別只在于明遠(yuǎn)筆下的《蕪城賦》純是客觀地感慨宮殿，王城的荒蕪，歌臺(tái)舞謝的傾頹，而庾信則置身其中。

從風(fēng)格上來說，兩人也有相似之處。鮑照《登大雷岸與妹書》有：“夕景欲沉，曉霧將合。孤鶴寒嘯，游鴻遠(yuǎn)吟。樵蘇一嘆，舟子再泣。誠足悲憂，不可說也?！睂⑦@一節(jié)與庾信《鶴贊》：“六翮摧折，九關(guān)嚴(yán)閉。相顧哀鳴，肝心斷絕。松上長悲，琴中永別”相比較，雖然前者寫景，后者寫物，但文辭的新麗頓挫卻相一致。鮑照的詩文“傾炫心魄”，語言夸張，富于想象，這種風(fēng)格的詞句，在庾信的作品中也比比皆是。如《連珠》之十三：“雷驚獸駭，電激風(fēng)驅(qū)，陵歷關(guān)塞，枕跨江湖”，極寫軍容之盛；《連珠》之十六：“蓋聞營魂不反，磷火宵飛。時(shí)遭夜獵之兵，或斃空亭之鬼。是以射聲營之風(fēng)雨，時(shí)有冤魂：廣漢郡之陰寒，偏多夜哭”，描寫戰(zhàn)亂中死亡之多，無不像鮑照詩文一樣“傾炫心魄”，想象奇特。

庾信不僅自己在創(chuàng)作中接受了鮑照，并且對鮑照在北朝的接受起了一定作用。庾信十五歲就出入禁闥，作為文學(xué)之臣，與以蕭綱為中心的東宮文人集團(tuán)相唱和，對鮑詩自然熟稔于心，鮑照詩文極有可能也被他帶到西魏和北周。《周書·王褒庾信傳論》曰“然則子山之文，發(fā)源于宋末，盛行于梁季。其體以淫放為本，其詞以輕險(xiǎn)為宗。故能夸目侈于紅紫，蕩心逾于鄭、衛(wèi)。昔楊子云有言：‘詩人之賦，麗以則；詞人之賦，麗以淫?！粢遭资戏街?，斯又詞賦之罪人也?！绷罟碌聴钡倪@段評論，顯然是襲用蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》中對于鮑照的評價(jià)，因此，其“發(fā)源于宋末”完全可以解釋為其詩“源于鮑照”?？梢韵胍姡鳛橐粋€(gè)當(dāng)時(shí)及后世在文壇上均享有盛譽(yù)的作家，庾信對于鮑照在北朝的接受，也會(huì)有一定的正面影響。

齊梁陳是鮑照接受的發(fā)展期。鮑照的通俗艷麗的詩歌，對于齊梁詩歌的俗化推波助瀾，對于南朝的宮體詩形成起了先導(dǎo)作用。在北朝等一批當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，均是鮑照詩歌的接受者。而此際最重要的兩部文學(xué)總集蕭統(tǒng)《文選》與徐陵《玉臺(tái)新詠》，收錄了鮑照的部分詩作，并隨著唐代《文選》的廣為流傳而推進(jìn)了鮑照詩文的受眾面的增加，對鮑照在唐代的傳播接受具有深遠(yuǎn)意義。

［1］南齊書·文學(xué)傳論．

［2］許文雨編．鐘嶸詩品講疏·人間詞話講疏附補(bǔ)遺 ［Z］．成都：成都古籍書店，1983．18．

［3］根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計(jì)．

［4］胡大雷．中古文學(xué)集團(tuán)［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996．

［5］劉躍進(jìn)．門閥士族與永明文學(xué)［M］．北京：三聯(lián)書店，1996．

［6］丁福林．《南齊書·文學(xué)傳論》對文壇三派的評價(jià)［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，1996，（3）．

［7］閻采平．齊梁詩歌研究 ［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1994．42．

［8］參看王鐘陵．中國中古詩歌史［M］．南京：江蘇教育出版社，1988．643．

［9］陳沆．詩比興箋卷二［M］．上海：上海古籍出版社，1981．81．