當(dāng)代大學(xué)生婚戀權(quán)行使的誤區(qū)及引導(dǎo)對策

郭晶梅

（湖南文理學(xué)院 黨政辦公室 ，湖南 常德 415000）

一、大學(xué)生婚戀權(quán)的法律界說

婚戀權(quán)是基于人而存在的一種基本權(quán)利，它是戀愛與結(jié)婚權(quán)利的總稱。戀愛，是男女互相愛慕的、自由戀愛時(shí)的行動表現(xiàn)［1］。現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛，是專指未婚男女自由找對象的一種方式。所謂戀愛權(quán)，是指被社會成員們根據(jù)無害性標(biāo)準(zhǔn)而普遍確認(rèn)的、男女主體對彼此愛慕行為的作、暫時(shí)不作或永久不作的正當(dāng)性。戀愛權(quán)正確行使的結(jié)果是結(jié)婚權(quán)的實(shí)現(xiàn)。所謂結(jié)婚權(quán)，是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序，確立夫妻關(guān)系的權(quán)利。戀愛權(quán)與結(jié)婚權(quán)的最顯著的區(qū)別就在于，結(jié)婚權(quán)是一種法律權(quán)利，是在被社會成員們確認(rèn)的基礎(chǔ)上、進(jìn)而由國家所確認(rèn)、由國家強(qiáng)制力所保障的權(quán)利。而戀愛權(quán)是一種法律領(lǐng)域之外的權(quán)利，即習(xí)慣權(quán)利或道德權(quán)利。作為法律外的戀愛權(quán)則僅僅是被社會成員們確認(rèn)，得不到國家強(qiáng)制力保障的權(quán)利——這種權(quán)利一旦被侵犯則難以得到救濟(jì)，或者說，侵犯權(quán)利者難以受到懲罰。

新《婚姻法》和修訂后的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》的頒布實(shí)施，廢除了“在校大學(xué)生結(jié)婚就退學(xué)”的管理規(guī)定，隨著法律重視對私權(quán)的保護(hù)，大學(xué)生的婚戀行為似乎冠冕堂皇起來。因此，婚戀權(quán)問題，便成為了大學(xué)生十分敏感的熱門話題，也是高校思想政治工作者最難以處理的問題。近些年來的相關(guān)研究表明，大學(xué)階段有過戀愛經(jīng)歷的大學(xué)生達(dá)到70%?，F(xiàn)實(shí)中，尚有部分大學(xué)生已經(jīng)選擇在大學(xué)期間攜手走進(jìn)婚姻殿堂［2］。對于大學(xué)生個(gè)體來說，婚戀權(quán)的正確行使與否，既是人生的一件大事，又是社會穩(wěn)定與和諧的一個(gè)重大因素。正確、有序地行使婚戀權(quán)，才能有利于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長，進(jìn)而造福于社會。因此，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生正確行使婚戀權(quán)，擺正愛情、婚姻在求學(xué)道路上的位置，教育大學(xué)生樹立健康、理性的婚戀價(jià)值觀具有重要的意義。

二、大學(xué)生婚戀權(quán)行使的誤區(qū)分析

（一）戀愛認(rèn)知誤區(qū)：戀愛動機(jī)是為了“尋找感情寄托”或“就業(yè)”

戀愛動機(jī)是人為什么要戀愛的問題，是產(chǎn)生戀愛行為的內(nèi)部動力。大學(xué)生戀愛動機(jī)決定大學(xué)生的戀愛目標(biāo)及戀愛生活方式的選擇。由于大學(xué)生人生閱歷有限，處理和思考問題能力比較低，大部分已經(jīng)戀愛的和沒有戀愛大學(xué)生，對于愛情還不能很好認(rèn)知與把握，很容易步入戀愛誤區(qū)。上海師范大學(xué)《80后與90后大學(xué)生價(jià)值觀變化原因與教育對策研究》課題組調(diào)查顯示，“尋找感情寄托”（35．1%）成為90后最主要的戀愛動機(jī)［3］。從眾，有意識地攀比，虛榮心作怪也是大學(xué)生的一個(gè)戀愛動機(jī)誤區(qū)。認(rèn)為能夠找到戀愛對象是有本事、有魅力的體現(xiàn)，談戀愛的目的是出于讓自己的生活不再寂寞。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生戀愛動機(jī)男生排在前兩位的是愛情（50．8%），孤獨(dú)（42．7%）；女生排在前兩位的是孤獨(dú)（68．9%），愛情（51．9%）［4］。另外，在目前就業(yè)難面前，部分女大學(xué)生婚戀觀悄然改變，公開聲稱，“做得好”不如“嫁得好”，［5］征婚第一，就業(yè)第二，女大學(xué)生征婚愈演愈烈，婚戀觀多為“曲線就業(yè)”。中山大學(xué)教育科學(xué)研究所張建奇博士指出，女大學(xué)生通過婚姻來實(shí)現(xiàn)“就業(yè)”或暫緩就業(yè)的行為可以理解但不值得提倡?！靶腋５幕橐鍪莾汕橄鄲偅ㄎ挥诮?jīng)濟(jì)的婚姻，出發(fā)點(diǎn)就有問題。”［6］

（二）婚戀程式誤區(qū)：戀愛—性行為—結(jié)婚，隨意吃“禁果”

在傳統(tǒng)的婚戀觀念中，性愛與結(jié)婚是孿生姐妹，只有結(jié)婚后，才有神圣的性行為。由于受西方“性自由、性解放”思潮的影響，中國沿襲數(shù)千年的性愛程式發(fā)生了巨大變化，合符社會婚戀倫理道德規(guī)范的“戀愛——結(jié)婚——性行為”線性遞次模式，在當(dāng)代大學(xué)生婚戀理念中，已被解構(gòu)成 “戀愛——性行為——結(jié)婚”［7］。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)公布的大學(xué)生心理調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對婚前同居行為表示“可以理解”或持肯定態(tài)度的占48．5%，“說不清”的占27%。也就是說有70%的大學(xué)生不反對婚前同居。［8］華南師范大學(xué)心理咨詢研究中心聯(lián)合華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生心理輔導(dǎo)中心進(jìn)行的一項(xiàng)最新大學(xué)生性觀念抽樣調(diào)查顯示，近40%的大學(xué)生不介意自己的伴侶是否是處女（或處男），約50%以上的大學(xué)生認(rèn)為性行為可增進(jìn)愛的發(fā)展。［9］這說明在大學(xué)生中對婚前性行為還是比較寬容的。這樣的程式在傳統(tǒng)婚戀觀中是違反婚戀道德規(guī)范，受社會輿論譴責(zé)的。但現(xiàn)實(shí)情況是這一模式已被半數(shù)多大學(xué)生認(rèn)可。

（三）性愛價(jià)值誤區(qū)：“傍大款”、征婚“富婆”，崇尚“快樂至上”

性愛最顯著的價(jià)值功能就是獨(dú)占性，這是真心戀愛中的男女不能容忍對方跟自己之外的其他人保持情人關(guān)系的原因。人類之性畢竟不同于動物之性，其特殊性就在于人的社會屬性賦予了人類之性以理性精神。依靠這種理性精神，人類為自身之性建構(gòu)了行為的倫理原則，諸如性愛統(tǒng)一原則、平等自愿原則、無傷害性原則、權(quán)利對等原則、責(zé)任承擔(dān)原則等。這些倫理原則不僅幫助人類找到了性的行為尺度，而且還幫助人類在最終意義上超越了動物。［10］調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生除了與戀愛對象發(fā)生性愛之外，部分大學(xué)生與非戀愛對象存在著性行為。這種情況包括一些女大學(xué)生熱衷于當(dāng)“二奶”、被包養(yǎng)；男學(xué)生征婚“富婆”，還包括做“三陪”、賣淫嫖娼的少數(shù)人。他們以“快樂至上”為戀愛原則、以自我需要為中心。這些大學(xué)生不思進(jìn)取，貪圖享受，總想通過“捷徑”來謀取自己的物質(zhì)和精神利益，通過發(fā)掘自己“性”這一天然潛能來謀取自己在物質(zhì)上、精神上和肉體上的享受。［11］這種不正常的畸形的性愛是與和諧社會不相符合的，與人類健康背道而馳的，與生物自然規(guī)律不相適應(yīng)的。

（四）性權(quán)意識誤區(qū)：我的性權(quán)我做主，別人無權(quán)干涉

當(dāng)今的大學(xué)生與以前的大學(xué)生相比，普遍存在一種以自我為中心的權(quán)利意識，社會責(zé)任意識弱而自我權(quán)利意識強(qiáng)，他們更多的是考慮當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、自己的利益和享受。這種過分的以自我為中心的權(quán)利意識反映在婚戀問題上，急功近利，道德淪喪，價(jià)值觀、婚戀觀扭曲，進(jìn)而放縱自己的情欲和性欲，而很少考慮自己的行為會不會給社會、給對方和自己未來的愛人帶來不良的影響。愛，對男女雙方來說，本來既是一種權(quán)利，又意味著相互間的義務(wù)；既有自然性，又有社會性——是一種責(zé)任與權(quán)利，是利益與義務(wù)的辨證統(tǒng)一體。然而，如今有些大學(xué)生在婚戀中對婚戀行為抱不嚴(yán)肅的態(tài)度，認(rèn)為這是“個(gè)人自由”，可以不受干涉，隨心所欲。在他們眼里，我的愛、我的情、我的肉體都屬于我自己，我想給誰就給誰，別人無權(quán)干涉。［12］

三、引導(dǎo)大學(xué)生正確行使婚戀權(quán)的對策

（一）堅(jiān)持事業(yè)與愛情相統(tǒng)一原則，樹立高尚的婚戀價(jià)值觀

婚戀觀是個(gè)體對婚姻和戀愛問題總的看法和態(tài)度?；閼賰r(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀在婚姻和戀愛問題上的具體體現(xiàn)，涉及婚戀的目的是什么、什么樣的愛情有意義、什么樣的婚姻生活幸福以及選擇什么樣的婚戀對象等問題［13］。理性的婚戀價(jià)值觀的核心問題是正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系問題。可以說，理性的婚戀價(jià)值觀對大學(xué)生的戀愛擇偶行為起著十分重要的導(dǎo)向作用。因此，大學(xué)教育者要加強(qiáng)大學(xué)生理性的婚戀價(jià)值觀教育，讓大學(xué)生在感受愛情的神圣和崇高，欣賞愛情的純潔和優(yōu)美的同時(shí)，認(rèn)真思考生命、事業(yè)、愛情在人生中的位置。馬克思主義的愛情觀認(rèn)為，愛情是人的生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一［14］?，F(xiàn)代的愛情是兩性間的一種特殊社會精神關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的特征：自由、平等、強(qiáng)烈、持久、排他、以互愛為前提。要使大學(xué)生真正理解并意識到“平等、強(qiáng)烈、持久、排他”的愛情不是建立在空中樓閣，今天的學(xué)習(xí)與未來的事業(yè)息息相關(guān)，也是個(gè)人愛情美滿、家庭幸福的基礎(chǔ)。就人生而言，只有偉大的事業(yè)，崇高的理想才具有決定意義，而愛情則處于從屬地位，當(dāng)代大學(xué)生只有把愛情融于振興中華的壯麗事業(yè)中，才能給自己的人生及愛情賦予真正的意義。［15］那種一味追求“感情寄托”或“物質(zhì)享受”而拋開學(xué)業(yè)談婚戀的作法，不僅有礙成就事業(yè)，也難以獲得真正幸福的愛情。

（二）堅(jiān)持婚戀權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則，培育理性的婚戀責(zé)任意識

根據(jù)婚戀權(quán)利與婚戀義務(wù)統(tǒng)—的原理，任何公民享有法律、道德規(guī)定的婚戀權(quán)利，同時(shí)必須履行法律、道德規(guī)定的婚戀義務(wù)。只有履行一定的婚戀義務(wù)，才能獲得相應(yīng)的婚戀權(quán)利。只想享有婚戀權(quán)利，不愿履行婚戀義務(wù)，或者想少盡婚戀義務(wù)而多享受婚戀權(quán)利，都是錯(cuò)誤的。當(dāng)代大學(xué)生在婚戀問題上要認(rèn)真行使自己的婚戀權(quán)，同時(shí)也要自覺履行自己的婚戀義務(wù)。理性的的婚戀責(zé)任意識是指大學(xué)生在行使婚戀權(quán)過程中，應(yīng)擯棄不負(fù)責(zé)任的想法和行為，為社會、為他人承擔(dān)一定的社會義務(wù)。包括兩個(gè)方面：一是性社會規(guī)范意識。就是讓大學(xué)生確立正確的性價(jià)值觀，明確什么樣的性意識、性行為是符合本國社會道德標(biāo)準(zhǔn)的。在與異性交往中，要分辨是與非，善與惡、美與丑，要自尊、自愛、自重。以充分的理由向他們說明婚前性行為、未婚同居、試婚、同性戀的嚴(yán)重后果，指出西方“性解放”、“性自由”的危害，使他們樹立起正確的愛情觀、婚姻觀，堅(jiān)持正確的性倫理道德評判標(biāo)準(zhǔn)。二是正確處理婚戀權(quán)利和婚戀義務(wù)關(guān)系。要讓大學(xué)生明白自己對自己、對他人、對社會的責(zé)任和義務(wù)，懂得男女之間的婚戀關(guān)系總是與應(yīng)盡義務(wù)聯(lián)系在一起，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的情感，養(yǎng)成健康的婚戀道德自我意識，學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自己的婚戀情感和婚戀行為，促使他們在責(zé)任感的支配下，克制種種感情沖動，理智處理好兩性之間的關(guān)系。

（三）堅(jiān)持他律與自律相統(tǒng)一原則，培育健康向上的性道德意識

大學(xué)生的婚戀行為不僅僅涉及到學(xué)生的人身權(quán)利，更關(guān)系到社會進(jìn)步、國家發(fā)展。我們必須堅(jiān)持他律與自律相統(tǒng)一原則，努力培育大學(xué)生的性道德意識。

第一，構(gòu)建國家、社會、家庭、學(xué)?！叭灰惑w”教育平臺，強(qiáng)化他律功能。針對“傍大款做二奶”、征婚“富婆當(dāng)鴨仔”，做“三陪”、“同居墮胎”等消極和非理性的現(xiàn)象以及未成年人或未婚女性墮胎等問題，發(fā)揮國家機(jī)器作用，完善法律道德規(guī)范，禁止畸形的婚戀行為。針對網(wǎng)絡(luò)犯罪、販賣黃碟、黃色書籍等現(xiàn)象，動員社會力量，整治社會環(huán)境。大力加強(qiáng)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等各種宣傳媒體規(guī)范管理，創(chuàng)造道德、文明、健康的社會環(huán)境。針對孩子性生理、性心理成熟問題，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校教育的作用。父母要積極主動和他們探討有關(guān)婚戀問題，學(xué)校要開設(shè)專門的婚戀倫理道德教育課程，建立健全幫助工作機(jī)制，加強(qiáng)心理咨詢中心的作用，開展豐富多彩的文體活動，多措施幫助他們樹立正確的婚戀價(jià)值觀。

第二，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律水平。一是培育“性忠誠”意識。鼓勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)持自我控制與自我尊重的立場，使之明確真正的感情并不是建立在性的基礎(chǔ)之上的。引導(dǎo)大學(xué)生在面對媒體傳播的性誘惑時(shí)，將現(xiàn)實(shí)情況與媒體信息進(jìn)行比較鑒別，去偽存真。鼓勵(lì)學(xué)生保持性純潔之外，還應(yīng)幫助已有性經(jīng)歷的學(xué)生正確認(rèn)識和處理性關(guān)系，使這類學(xué)生重新學(xué)習(xí)自我控制，樹立貞潔觀，不再涉足越軌的性行為，以便將來建立美滿的婚姻。二是培育“性羞恥”意識。瓦西列夫認(rèn)為：“羞怯是一種道德和審美反射和自我監(jiān)督的表現(xiàn)，即使和所愛的人獨(dú)處，即使是在親昵的環(huán)境中，也避免直接提到有關(guān)肉欲、色情的一切?！保?6］大學(xué)生要注意自身的羞恥感修養(yǎng)，真正懂得處理有關(guān)性的問題時(shí)，知道什么是美好的以及什么是丑惡的，自覺節(jié)制自己的不良行為，樹立正確的榮辱觀和美丑觀。三是培育“性安全”意識。強(qiáng)調(diào)如何預(yù)防疾病和避免非意愿妊娠，這不僅可以引導(dǎo)部分人群進(jìn)行安全的性行為，而且對整個(gè)社會的性教育的加強(qiáng)和性文明的促進(jìn)都有積極作用。

［1］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．詞典［M］．北京：商務(wù)印書館，2002．164．

［2］［15］曾武成，吳孝政．解構(gòu)與重建：當(dāng)代大學(xué)生婚戀價(jià)值觀問題研究［OL／J］．http：／／www．hnshx．com／．2009－5－31．

［3］王聰聰．10 高校大學(xué)生調(diào)查報(bào)告［N］．中國青年報(bào)，2009－11－17．

［4］［7］寒星．大學(xué)生的婚戀觀之婚戀道德［OL／J］．http：／／sanmiao408308316．blog．sohu．com．2007－08－12．

［5］劉小娟．現(xiàn)代女大學(xué)生有怎樣的婚戀觀［N］．金華日報(bào)，2008－03－18．

［6］廣州仔．征婚第一，就業(yè)第二：部分女大學(xué)生婚戀觀悄然改變［N］．羊城晚報(bào)，2009－04－05．

［8］尹挺．暗訪“象牙塔”旁同居村：大學(xué)生性觀念太開放？［N］．三湘都市報(bào)，2002－10－30．

［9］李劼．大學(xué)生性觀念調(diào)查顯示近半男生不介意貞操［N］．南方日報(bào)，2008－07－24．

［10］鄒順康．論性愛的倫理原則［J］．道德與文明，2006，（4）．

［11］［12］洪彩華等．當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀與傳統(tǒng)家庭倫理道德觀念［J］．理論縱橫，2008，（4）．

［13］胡松年，程海云．當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特點(diǎn)及教育對策［J］．中國學(xué)校衛(wèi)生，2009，（1）．

［14］王傳旭，姚本先．大學(xué)生心理健康教育概論［M］．合肥：安徽大學(xué)出版社，2005．264．

［16］張磊．如何培養(yǎng)大學(xué)生性道德素質(zhì)以及性道德情感［N］．長沙晚報(bào)，2007－02－01．