論園林中的“虛”

賈德華

(長江大學園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

論園林中的“虛”

賈德華

(長江大學園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

園林藝術(shù)中的“實”容易把握和領(lǐng)悟，“虛”則沒有統(tǒng)一的說法，不易把握。在介紹“虛”的類型的基礎(chǔ)上，探討了“虛”的特征，并對意境的營構(gòu)進行了分析與探索。

園林；虛景；意境；虛實相生

“虛”與“實”是藝術(shù)理論中不可缺少的內(nèi)容，“虛實相生”是中國古典美學的重要原則，也是中國古典園林藝術(shù)的精髓。園林中的“實”指那些不同的造園素、形式感的景觀，容易把握和領(lǐng)悟，而“虛”因不確定性常常不被人們所感知，或因理解不同而產(chǎn)生歧義。很多學者從不同的角度探討了園林中的“虛”，得出不同的觀點，筆者試圖對園林中的“虛景”和“意境”進行探討，拋磚引玉，以求大方之家。

1 “虛”的類型

“虛”與“實”其實是一對哲學范疇，“虛”與“實”的淵源可追溯到老子“有無相生”的論證。在道家看來，萬事萬物都由“道”產(chǎn)生，“道”是虛與實、無限與有限的統(tǒng)一，所以要把握事物的本體和生命，就不能被孤立的“象”所局限，而應(yīng)該突破“象”，追求象外之象[1]。之后劉禹錫提出“境生象外”，司空圖提出“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等[2]，這些都是突出實寫之外“虛”的部分的意義。

“虛”與“實”在文學和繪畫中討論得比較多，文學中實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境要通過實境來表現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是“虛實相生”的意境的結(jié)構(gòu)原理[3]。繪畫中的所謂“實”，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)手段采用獨特的外在藝術(shù)形式直接塑造出可感的藝術(shù)形象，“虛”則是指藝術(shù)家依靠自身已提供的藝術(shù)中“實”的部分來間接地提示、暗示、象征所要表達的情感內(nèi)容[4]。

園林是一門綜合性藝術(shù)，文學理論和繪畫理論中關(guān)于“虛”與“實”的論述也可應(yīng)用于園林理論中。由于園林藝術(shù)本身的復雜性，園林中的“虛”與“實”不同的學者有不同的理解。

1.1 虛景

園林中“虛”呈現(xiàn)為“虛景”時有3種論述：(1)“虛景”是形式不確定、不穩(wěn)定的，如光、聲、香味、光影、云霧等，“實景”是指布置在園中的建筑、山石、水體、植物和園路廣場及其組合構(gòu)成的景觀，是園中空間范圍內(nèi)的現(xiàn)實之景[5，6]。(2)形象組織得疏一些就顯得“空”(虛)，而形象組織得密一些就顯得“實”；藏得深而使人恍惚迷離就是“虛”的一種表現(xiàn)，而袒露于外的東西則給人以“實”的感覺[7]。如園林中的水面是整體畫面中的空白，以虛代實，用水面拓延景深。在虛實相生原則的指導下，中國藝術(shù)的空間感也“憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來[8]?！敝袊L畫主張“留白”，中國書法也講究布白，要求計白當黑，園林藝術(shù)更是注重空間的處理，疏密有致、虛實相生。(3)“虛”就是空、透，如墻、廊是實體，而漏窗、門洞則是“實中有虛”；而從漏窗、洞門中透出的景物則體現(xiàn)出“虛中有實”[9]。

1.2 意境

意境是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和[10]。意境中的“虛”應(yīng)包括2個部分，一是造園家進行園林創(chuàng)造時的“立意”，一是欣賞者看到園林景觀可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與想象。

(1)造園者立意 “巧密于精思，神儀在心”，即繪畫、造園首先要考慮立意，造園家要胸有丘壑，即“意在筆先”。造園與作畫都必先立意，以定位置，立意是指園林設(shè)計的總意圖，即設(shè)計思想，也就是說在園林景物創(chuàng)造之前，景物所表達的思想性已經(jīng)存在，并在園林景物創(chuàng)造過程中，自始至終指導著園林外部景物的營造。

(2)欣賞者審美意境 很多學者對于園林意境進行了較為深刻的研究，認為“虛”就是欣賞者看到園林景觀可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與想象，“實”則是園林造園者所創(chuàng)造的園林藝術(shù)景觀?！疤摗奔磮@林景觀所表現(xiàn)景觀之外的意蘊，正如“得意而忘象”、“境生于象外”。持這種觀點的人很多。

2 “虛”的特征

2.1 含蓄性

“虛”的部分是依靠“實”來間接提示、暗示、象征要表達的內(nèi)容。與“實”相比，“虛”不易為人們所感知，體現(xiàn)隱藏性。如北京奧運場館鳥巢、水立方，鳥巢外形是圓形，外部結(jié)構(gòu)是用鋼筋，色彩是中國紅；水立方外形是方形，外部結(jié)構(gòu)是膜結(jié)構(gòu)，圓潤，色彩是藍色。這些不是無意而為，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化特征，即鳥巢、水立方結(jié)合起來體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化——天圓地方；鳥巢鋼筋結(jié)構(gòu)代表男性陽剛美，體現(xiàn)力量，紅色代表激情、拼搏；水立方膜結(jié)構(gòu)圓潤代表女性陰柔美，體現(xiàn)和諧，藍色代表沉著、冷靜。這些隱藏的信息也只有對中國傳統(tǒng)文化比較熟知時才能體會到。

2.2 多變性

光線、雨雪霧、聲音、香味等“虛景”都是變化不定的；“意境”更是變化莫測的，隨著時間的推移，人們的審美情趣在變化，不同的審美者藝術(shù)修養(yǎng)不同，所能體會到的“意境”也千差萬別，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。園林中的“意境”具有流變的特征，不同的時代具有不同的意蘊。如中國古典園林中種植石榴樹，寓意多子多福，在現(xiàn)代園林中種植石榴樹則沒有這樣的意蘊。

2.3 可感性

當“虛”呈現(xiàn)為“虛景”時，欣賞者可以看到、聽到、聞到甚至可以觸摸到；當“虛”呈現(xiàn)為“意境”時，則具有可感性。在一些審美者看來，有些景觀是為了領(lǐng)會該景觀所帶來的意蘊而不是景觀本身，如“陶然亭”，游賞者主要是體會一種“正待菊黃花釀熟，與君一醉一陶然”的輕松自然、怡然自得的意蘊，而不是亭的本身。當欣賞者達到物我統(tǒng)一、虛實相生時，可以體會到園林藝術(shù)的最高境界——意境美。

3 意境的營構(gòu)

園林中若以建筑、植物和山石等代表實的話，那么空間、光影和聲、香等則象征著虛，那么意境的產(chǎn)生不僅要有實景，還要有能使人產(chǎn)生聯(lián)想的聲、色、光和影等虛景，實中有虛、虛中有實，虛實相生、相襯，從而產(chǎn)生完美的園林意境。

3.1 利用“虛景”營構(gòu)意境

(1)光 園林中存在的光有自然光和人造光，光線的強弱、交替變化，使得園林物景呈現(xiàn)出不同的變化。日光，古典園林中皇家園林常以日光之詞自比，體現(xiàn)皇恩浩蕩、如日普照。如北京圓明園曾有的“心日齋”、“朝日輝”、“云日瞻依”等。其它的利用晚霞做景點如西湖十景之一的雷峰西照、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的滕王閣等。月亮在中國具有很深的文化底蘊，如圓月給人以完美團圓的聯(lián)想。月光清亮而不艷麗，使人境與心得、理與心合，清空無執(zhí)、淡寂幽遠、清美恬悅。又如西湖十景之一的三潭印月，每逢仲秋佳節(jié)，皓月當空、水天相映，人們在塔內(nèi)點上蠟燭，洞口蒙上薄紙，燭光外透，這時“塔影、云影、月影”融成一片，“燭光、湖光、月光”交相輝映。賞月游湖者搖槳前來，攪動滿湖銀輝，天月、水月、塔月、心中之月，融為無限的悠思和寄托，怡然忘歸，體味“煙籠秋水月籠紗”的勝境。其它的如網(wǎng)師園的“月到風來亭”、“待月亭”等。

(2)影 影分2類，一是物質(zhì)受光后在地面的投影，二是水中的倒影。計成《園冶》中所言的“梧蔭匝地”、“槐蔭當庭”和“窗虛蕉影玲瓏”等都是對植物陰影的欣賞。蘇州留園“綠蔭軒”，臨水敞軒，西有青楓挺秀，東有櫸樹遮日，夏日憑欄，確能領(lǐng)悟明?高啟“艷發(fā)朱光里，叢依綠蔭邊”的詩意。至于水中的倒影，計成如此體會其美：“池塘倒影，擬入鮫宮”，“動涵半輪秋水”。如蘇州拙政園的倒影樓和塔影亭。

(3)氣味 以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達到的某種意境。如蘇州拙政園有“遠香堂”，源于北宋周敦頤《愛蓮說》中香遠溢清句意，而“雪香云蔚”則以欣賞梅花盛開如堆雪積云，幽香襲人為主。滄浪亭的“聞妙香室”，留園的“聞木樨香軒”和怡園的“藕香榭”等。這些名字不僅表達了該景點周圍所種植物的特點，而且將那特有的短暫的香氣定格在名字中，讓人一年四季都感到幽遠的清香。

(4)聲音 以園林環(huán)境中不同聲響所傳達的意境。“竹徑無人風自響”道出竹徑之幽深，“南屏晚鐘”表現(xiàn)出日落西山時山色之空明，蘇州拙政園“留聽閣”取意 “留得殘荷聽雨聲”，杭州“柳浪聞鶯”都是此類意境的經(jīng)典之作。揚州個園中的“宜雨軒”和蘇州拙政園中的“聽雨軒”，都表達了人們對雨之滋潤、雨之樂奏的期望。其中“聽雨軒”前有碧池睡蓮，軒后池邊有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味橫生。

3.2 利用主題立意體現(xiàn)意境

(1)意在筆先 鄭板橋論畫竹：“總之意在筆先者定則也，趣在法外者化機也。獨畫云乎哉！”意在筆先就是預(yù)先設(shè)定一個意境的主題，然后藉助于山、水、花木、建筑所構(gòu)配成的物境把這個主題表述出來，從而傳達給觀賞者以意境的信息。此類主題往往得之于古人的文學藝術(shù)創(chuàng)作、神話傳說、軼聞趣事、歷史典故及至風景名勝的摹擬，這在皇家園林中尤為普遍。

現(xiàn)代園林如同濟大學校園的黑松林，在一小尺度的范圍內(nèi)透過一片“歐化”的墻，看到的是一個“中國式”的未完成的亭，立意是：一片墻代表西方文化的框架，亭則代表東方文化，寓意東、西文化的交流，體現(xiàn)同濟大學是一個東西文化交流的場所，未完成的亭，寓意學無止境，讓同學們在這樣的環(huán)境中認真學習知識，爭取把它補全。

(2)點景 意境并非預(yù)先設(shè)定，而是在園林建成之后再根據(jù)現(xiàn)成物境的特征做出文字的“點題”——景題、匾、聯(lián)、刻石等。通過這些文字手段的更具體、明確的表述，所傳達的意境信息也更容易把握了?！都t樓夢》第十回“大觀園試才題對額”，寫的就是此種表述的情形。在這種情況下，文字的作者，實際上也參與了此處園林藝術(shù)的部分創(chuàng)作。

在園林藝術(shù)中“虛”與“實”相輔相依，虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫。同時虛又不能脫離實而獨立呈現(xiàn)，只有掌握虛實相生的表現(xiàn)方法，才能夠靈活、自由、含蓄地表現(xiàn)園林景觀。

4 討論

園林藝術(shù)中“虛”的論述還遠沒有結(jié)束?！疤摼啊狈矫妫腥司驼J為園林中的“鏡借”[7]的景觀為“虛景”，如隨著玻璃材料在園林里的應(yīng)用，由鏡面材料反射的園林景物能很好地豐富園林本身。還有“虛”與“實”的辯證，如墻上的景框，“虛”者(窗)正是人們所追求的“實”——框景，而“實”者(白墻)往往被人們所忽視，何為“虛”、何為“實”也是一討論的話題。

在園林意境理論研究方面，有人認為園林意境的審美機制、審美主體以園林景象為起點，以園林意象為中介，進行到園林意境的審美體驗[11]。由此園林藝術(shù)中有沒有“虛象”一說有待討論。

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2009-11-16

賈德華 (1978-)，男，河南平輿人，農(nóng)學碩士，講師，主要從事園林規(guī)劃設(shè)計的教學與研究.

10.3969/j.issn.1673-1409(S).2010.02.007

TU986.1

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1673-1409(2010)02-S018-03