多重視角下的烏托邦評(píng)述

董四代

(武夷學(xué)院 管理系，福建 武夷山 354300)

“烏托邦”一詞源于英國(guó)作家托馬斯·莫爾的同名小說(shuō)。它的原意是“烏有之鄉(xiāng)”，自從嚴(yán)復(fù)用“烏托邦”一詞將其譯成中文以后，就成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的概念。人們將它與佛教中的“華嚴(yán)界”、古典散文《桃花源記》中的“世外桃源”相提并論，同時(shí)又用它來(lái)表達(dá)不切實(shí)際的幻想，成為空想社會(huì)主義的代名詞。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，烏托邦并沒(méi)有失去自己的意義，人們?cè)诓煌谋尘跋?，從多重視角上揭示了烏托邦的含義。

一、烏托邦與意識(shí)形態(tài)

德國(guó)學(xué)者卡爾·曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為，每一種政治都需要自己的意識(shí)形態(tài)，在這種統(tǒng)治沒(méi)有確立之前，批判現(xiàn)實(shí)的追求都有烏托邦的色彩，但統(tǒng)治秩序確立以后，其中有些轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，而另一些則成為烏托邦。他說(shuō)：“現(xiàn)存秩序產(chǎn)生了烏托邦，反過(guò)來(lái)，烏托邦又被破壞了現(xiàn)存秩序的紐帶，使它得以沿著下一個(gè)現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展?！盵1]409因此，他認(rèn)為烏托邦在歷史發(fā)展中有重要的作用，并指出：“烏托邦的消失帶來(lái)事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變得與物沒(méi)有什么兩樣。于是我們將會(huì)面臨可以想象的最大的自相矛盾狀態(tài)，也就是說(shuō)，達(dá)到了理性支配存在的最高程度的人已沒(méi)有任何理想，變成了不過(guò)是有沖動(dòng)的生物而已。這樣，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期曲折的，但亦是英雄式的發(fā)展之后，在意識(shí)的最高階段，當(dāng)歷史不再是盲目的命運(yùn)，而越來(lái)越成為人本身的創(chuàng)造物，同時(shí)當(dāng)烏托邦被摒棄時(shí)，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解歷史的能力?！盵1]539

卡爾·曼海姆認(rèn)為，歷史就是在對(duì)現(xiàn)存秩序的批判中形成烏托邦，并不斷追求新秩序的過(guò)程中發(fā)展的。他把受壓迫者視為烏托邦的追求者，認(rèn)為：“某些受壓迫的群體在理智上如此強(qiáng)烈地對(duì)破壞和改革既定的社會(huì)狀況感興趣，以致于他們不知不覺(jué)地僅僅看到局勢(shì)中那些傾向于否定它的因素?！盵1]83對(duì)于追求社會(huì)主義的人們來(lái)說(shuō)，“只要他們?cè)谂c現(xiàn)存世界的關(guān)系中還是局外人，那么，烏托邦、觀點(diǎn)和行動(dòng)三者的統(tǒng)一便被認(rèn)為是理所當(dāng)然的?！盵1]529

二、藍(lán)圖烏托邦與過(guò)程烏托邦

烏托邦大都有一種不同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想社會(huì)藍(lán)圖，這種藍(lán)圖就是對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)。赫茨勒說(shuō)：烏托邦思想家“給我們描繪出來(lái)某一時(shí)代或某一地方的圖景；那里會(huì)充滿公正、友愛(ài)、和平、富裕和幸福。”[2]251這樣就可以“掃除當(dāng)前社會(huì)和道路的弊端，與他們的時(shí)代決裂，摒棄舊的傳統(tǒng)和宗教、政治偏見(jiàn)，消除那些阻撓他們前進(jìn)、使他們不得自由的種種遺產(chǎn)，擺脫‘現(xiàn)行的’陳詞濫調(diào)，超越他們所處的時(shí)代”[2]429。如果把烏托邦視為在對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理的批判中表現(xiàn)出來(lái)的一種追求精神，也就是看做一種過(guò)程，則能更多的體現(xiàn)出它的批判超越性。這就如莫里斯·邁斯納所說(shuō)：“歷史的動(dòng)力(而且的確是一種歷史必然的動(dòng)力)，不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西了?！盵3]92他還說(shuō)：“維克多·雨果樂(lè)觀地宣稱，烏托邦也許并不是‘明天的真理’，但是人民擁有想象一個(gè)美好未來(lái)的能力，這對(duì)于做出有意義的努力去改變今日之現(xiàn)狀卻是至關(guān)重要的?！盵3]2如果說(shuō)人們?cè)谧非竺篮梦磥?lái)的過(guò)程中，形成了并不斷保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判超越精神，則可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的不完美，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從而形成歷史發(fā)展的精神動(dòng)力。

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，藍(lán)圖烏托邦強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的完美性。作為歷史進(jìn)程中的人們，有一盞理想之燈是形成不懈追求精神的必要條件。但是，如果把這種藍(lán)圖轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)中，則否定了現(xiàn)實(shí)中許多合理的東西，必然造成理想之燈的熄滅和社會(huì)秩序的破壞。因此可以說(shuō)，烏托邦的積極意義更多地是體現(xiàn)在精神追求的過(guò)程之中，體現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“診斷”并追求一種社會(huì)健康發(fā)展的理想境界。

三、傳統(tǒng)烏托邦和現(xiàn)代烏托邦

傳統(tǒng)烏托邦是在傳統(tǒng)社會(huì)里出現(xiàn)的社會(huì)理想。由于自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景和文化上的封閉性，這種烏托邦是把人類的“黃金時(shí)代”視為已經(jīng)過(guò)去的歷史，以歌頌古代的方式反對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者是把理想社會(huì)置于彼岸的“天國(guó)”，以表示對(duì)現(xiàn)實(shí)不平等的抗議。現(xiàn)代烏托邦是隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生而出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代性以理性主義為核心，主張市場(chǎng)原則至上，追求效率、自由、平等，它在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效率提高、政治民主化和人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮中，又導(dǎo)致了工具理性主義的張揚(yáng)，造成了貧富分化、民主法制形式化和人的異化，并激化了各種矛盾。艾森斯塔特說(shuō)：“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略和種族滅絕?！盵4]67現(xiàn)代性是被編入資本主義的密碼運(yùn)行的，但“現(xiàn)代烏托邦主義被啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些核心觀念——?dú)v史進(jìn)步論、可完善論和樂(lè)觀主義所滋育”[5]34而發(fā)展了起來(lái)?，F(xiàn)代烏托邦隨著現(xiàn)代性的悖論發(fā)展了起來(lái)。資本主義造就了現(xiàn)代文明，但從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，現(xiàn)代烏托邦先是以空想社會(huì)主義的形式出現(xiàn)，后來(lái)又成為人們批判資本主義，追求人的解放的學(xué)說(shuō)。曼弗德認(rèn)為：“即便是‘頭腦最為簡(jiǎn)單的’烏托邦，也‘擁有顯著的人類品性’……顯而易見(jiàn)，同科學(xué)的與軍事的‘現(xiàn)實(shí)主義’相比，高估了理想力量的烏托邦理想主義者要更為充分地?fù)碛兴麄兊睦碇?，而且也更為緊密地同人類的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。”[6]260現(xiàn)代烏托邦的意義體現(xiàn)在對(duì)資本主義的批判中以超越性追求實(shí)現(xiàn)人的解放。

現(xiàn)代性不僅使市場(chǎng)原則成為至上的命令，而且“工具理性的極大膨脹，的確帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，贏得了人類對(duì)自然的勝利，但是與此同時(shí)，在追求效率和實(shí)施技術(shù)控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。”[7]89現(xiàn)代性的悖論是現(xiàn)代烏托邦產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)，現(xiàn)代烏托邦都帶有理想主義的色彩，但它又在對(duì)現(xiàn)代性悖論的批判中保持著自己的生命力。拉塞爾·雅各比說(shuō)：“在政治讓位、疲軟的時(shí)代，烏托邦精神仍然比以往任何時(shí)候都更為必要。它喚起的既不是監(jiān)獄，也不是規(guī)劃，而是關(guān)于人類休戚與共和幸福的理想?！盵6]274

四、烏托邦與宿命論

烏托邦在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中追求未來(lái)，因而總是能集中人類智慧，引導(dǎo)人們突破現(xiàn)實(shí)的局限，樹(shù)立一個(gè)更高的目標(biāo)。赫茨勒說(shuō)；“烏托邦思想家在他們各自所處的時(shí)代，都毫無(wú)例外地表現(xiàn)為思想上富于獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性思想力的人……他們是面對(duì)著一片荒野卻看到了一座樂(lè)園的人?！盵2]251-252他還說(shuō)：“指南星并不因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用。理想是目標(biāo)，也是向?qū)АＲ虼耍F(xiàn)實(shí)和理想雖有很大差距，但我們知道，除非有一個(gè)崇高的理想樹(shù)立在它的面前，現(xiàn)實(shí)是不會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步的?！盵2]266-267而宿命論或是使人們滿足于現(xiàn)實(shí)，按照現(xiàn)行的規(guī)則行事，或是視理性為至上命令，這就不能形成解放的追求，從而使人們?cè)谧非髸r(shí)尚中失去理想，在理性的支配下成為“單向度的人”。因此，拉塞爾·雅各比說(shuō)：“與其說(shuō)單調(diào)乏味出自烏托邦主義，不如說(shuō)更多地源自烏托邦主義的缺席”[6]259他在評(píng)價(jià)“9·11”后西方社會(huì)情景時(shí)說(shuō)：“如果沒(méi)有烏托邦沖動(dòng)，政治就會(huì)變得蒼白無(wú)力、機(jī)械粗暴，而且往往會(huì)淪為西西弗式的神話；盡管它一個(gè)接一個(gè)地堵塞漏洞，船艙卻垮塌了，船也就沉沒(méi)了。自然，水漏是應(yīng)該被堵塞。但是，我們也許需要一艘新船，需要一種理想；當(dāng)水面上升，船員和旅客驚惶失措之際，我們很容易忘記這一理想?！盵8]196

宿命論造成了人們追求感官刺激，導(dǎo)致聽(tīng)天由命和無(wú)所作為，失去的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判，從而聽(tīng)任理性的擺布，成為理性控制下的不自由的人。烏托邦使人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的批判中燃起追求未來(lái)的激情，克服線性思維的局限，尋求社會(huì)的和諧和豐富多彩，從而形成一種面向未來(lái)的創(chuàng)造精神?；蛘哒f(shuō)，烏托邦可以打破社會(huì)發(fā)展特定狀態(tài)造成的局限，不斷探索從現(xiàn)在走向未來(lái)的道路。也許它對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)有不可行性，但追求未來(lái)的精神卻使人們有一種批判的超越精神。

五、烏托邦與極權(quán)主義

烏托邦與極權(quán)主義的關(guān)系是一個(gè)仍有爭(zhēng)議的問(wèn)題。人們把理性分為客觀理性和主觀理性，并以此為根據(jù)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展。艾森斯塔特認(rèn)為：“總體性把不同的合理性合并在一起，其中最重要的便是理性高于一切的原則(它經(jīng)常被看成是啟蒙時(shí)代的中心思想)。這一原則把價(jià)值理性或?qū)嵸|(zhì)理性統(tǒng)攝于以技術(shù)統(tǒng)治為特征的工具理性之下，或者把它統(tǒng)攝于一種總體化的道德烏托邦理想之下。在某種情況下，例如在共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)里，技術(shù)統(tǒng)治論和道德烏托邦理想可能還會(huì)在極權(quán)主義籠罩下進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)。”[4]86-87也就是說(shuō)，客觀理性即工具理性和主觀理性即道德理性是兩種不同的思維方式和制度選擇。拉塞爾·雅各比則認(rèn)為：許多人“對(duì)絕對(duì)體制的譴責(zé)在不知不覺(jué)中變成了對(duì)烏托邦的譴責(zé)，似乎它們有著明顯的聯(lián)系一致。它們是真的有聯(lián)系嗎？事實(shí)上，極權(quán)主義和烏托邦主義并沒(méi)有必然的聯(lián)系；最起碼，如果不將烏托邦主義這一概念擴(kuò)張到含糊曖昧之中，而要在納粹主義里面找到烏托邦主義，就是非常困難的事情?！盵6]69-70應(yīng)當(dāng)說(shuō)，專制主義的根源并不在烏托邦，但在把烏托邦實(shí)踐化的努力中也有導(dǎo)向?qū)Ｖ频目赡堋?/p>

有學(xué)者認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種同樣帶有烏托邦色彩的歷史設(shè)計(jì)，“相信存在著一種全知全能的科學(xué)來(lái)指導(dǎo)人類完成進(jìn)步事業(yè)，這是最大的烏托邦，一種歷史哲學(xué)的烏托邦?！盵9]93也就是相信發(fā)現(xiàn)了終極真理，然后按照它的啟示進(jìn)行實(shí)踐規(guī)劃，以主觀理性為原則進(jìn)行社會(huì)構(gòu)建，從而形成與專制主義相聯(lián)系的烏托邦。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，形成了權(quán)力控制社會(huì)的機(jī)制。同時(shí)，在社會(huì)條件尚不具備的情況下建立理想社會(huì)，就突出了道德在其中的作用。與以上相聯(lián)系，道德烏托邦要求有一種英雄崇拜，于是就在這種崇拜中形成了群眾運(yùn)動(dòng)，這既使人們失去了自我理性判斷的可能，又開(kāi)通了走向極權(quán)的道路。因此，烏托邦的意義只存在于從現(xiàn)實(shí)走向理想的批判性超越中，而不在于實(shí)踐化。

六、烏托邦與社會(huì)變革

烏托邦體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求，因而在政治革命中可以成為發(fā)動(dòng)群眾的思想武器。在實(shí)際斗爭(zhēng)中，任何綱領(lǐng)都有不同程度的烏托邦色彩。弗雷德里克·波拉克說(shuō)：精英人物“ 創(chuàng)造了一些比現(xiàn)實(shí)更好的未來(lái)社會(huì)的積極圖景。其中的某些圖景恰巧同智力上的洞察力和審美上的要求相結(jié)合，產(chǎn)生了同當(dāng)時(shí)社會(huì)的和精神的種種需要的共鳴，在民眾中喚起了極大的熱情。于是，社會(huì)便被這些把人民引向另外一個(gè)更美好未來(lái)的幻想的力量點(diǎn)燃了。這些幻想中所包含的種種諾言通過(guò)歷史的過(guò)去和現(xiàn)在爆發(fā)出來(lái)了，同時(shí)又打開(kāi)了通向被隱蔽著的現(xiàn)在與未來(lái)的大門。”[3]19在不具革命條件的社會(huì)改革中，烏托邦既體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，又提出超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想。這就有利于在認(rèn)識(shí)現(xiàn)行體制的弊端中形成改革方案。所以，拉塞爾·雅各比說(shuō)：“我們并非只能在理性的建議和非理性的烏托邦兩者中間選擇。烏托邦思想既不曾破壞也沒(méi)有貶低真正的改革。事實(shí)上，情況正好與此相反；切實(shí)可行的改革有賴于烏托邦夢(mèng)想——或者至少可以說(shuō)，烏托邦理想推動(dòng)著與日俱增的進(jìn)步?！盵8]2

任何社會(huì)變革都有一種民眾的期待心理，這樣，“任何的主張都帶有理想性，理想總是無(wú)法立即、充分且完整地被實(shí)踐。理想之所以稱之為理想，事實(shí)上正是由于它不可能被完全實(shí)現(xiàn)。因此，理想與現(xiàn)實(shí)之間必然有距離，這種距離是理想與現(xiàn)實(shí)隔開(kāi)，但又產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵所在?！盵10]119盡管烏托邦是不能實(shí)現(xiàn)的，但正是它包含的批判現(xiàn)實(shí)的超越性引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。

烏托邦是社會(huì)發(fā)展中的一種非理性力量。因此不能以理性主義的邏輯框架證明它的正確與錯(cuò)誤。它的內(nèi)涵的豐富性要求從多視角上對(duì)它進(jìn)行把握。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在多數(shù)情況下烏托邦都與社會(huì)主義有聯(lián)系。因此，我們還不能輕言“告別烏托邦”，而是必須深刻把握它的含義，并在特定背景下認(rèn)識(shí)它在社會(huì)發(fā)展中的意義。

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