論日本町人和中國(guó)儒商倫理思想的差異

何 劍

(長(zhǎng)春工程學(xué)院 人文社科部，吉林 長(zhǎng)春 130012)

論日本町人和中國(guó)儒商倫理思想的差異

何 劍

(長(zhǎng)春工程學(xué)院 人文社科部，吉林 長(zhǎng)春 130012)

日本町人與中國(guó)儒商所處的歷史時(shí)期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價(jià)值觀、道德意識(shí)等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對(duì)二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人;中國(guó)儒商;倫理思想

日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口的5% －6%，人數(shù)約50萬(wàn)左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因?yàn)槿绱祟瞬判纬闪艘还闪α浚耶a(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。在中國(guó)歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對(duì)商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1 町人與儒商對(duì)“仁”的理解

在日本的德川幕府時(shí)期，對(duì)商人有一種偏見(jiàn)，“商社性惡論”。這種偏見(jiàn)也是對(duì)商人社會(huì)低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說(shuō):不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問(wèn)之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對(duì)職業(yè)的“行”無(wú)貴賤觀點(diǎn)的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來(lái)輔助君治理天下，商人在社會(huì)機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會(huì)”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門(mén)人弟子說(shuō):我儒以仁愛(ài)萬(wàn)物，不殺無(wú)益之物。一家有仁，則一國(guó)興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國(guó)。

商人作為“市井之臣”，對(duì)社會(huì)起應(yīng)有的作用，也必須以行“仁”為本?！叭省弊质侨寮椅幕暮诵呐c精髓，在造就了明清晉商企業(yè)及其領(lǐng)軍人物自強(qiáng)不息與民胞物與、厚德載物的優(yōu)良品格與作風(fēng)?！傲π薪跞省保瑫x商的創(chuàng)業(yè)者們?cè)谏虡I(yè)領(lǐng)域辛勤耕耘，憑著頑強(qiáng)的毅力、不屈的精神，堅(jiān)毅拼搏，勤苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉持家，積累商業(yè)財(cái)富，歷經(jīng)數(shù)代人、十幾代人的不懈努力，終于成就了一個(gè)個(gè)財(cái)力雄厚的晉商企業(yè)。成功的晉商們力戒為富不仁，堅(jiān)持“仁厚”之道，如:著名的喬家大院歷代主人幾乎個(gè)個(gè)樂(lè)善好施，關(guān)心公益，據(jù)光緒八年《祁縣志》記載:光緒三年，山西大旱災(zāi)，赤地千里，寸草不生，餓死數(shù)百萬(wàn)，喬家大東家喬致庸在家鄉(xiāng)出巨資賑災(zāi)，設(shè)立粥棚，救濟(jì)災(zāi)民，救民甚眾，受到褒獎(jiǎng);其子喬景儼執(zhí)掌家業(yè)時(shí)，慷慨為家鄉(xiāng)捐資興修水利工程，資助祁縣中學(xué)堂和太原私立光華女子學(xué)院創(chuàng)立，向窮人施舍醫(yī)藥等，深得時(shí)人贊譽(yù)。秉持“仁”道的晉商用自己的“仁”行樹(shù)起了明清山西企業(yè)的良好公眾形象，提高了自身的知名度和美譽(yù)度，自然也就贏得了數(shù)不盡的有形資產(chǎn)和巨大的無(wú)形財(cái)富。

如明正德年間，安慶潛山、桐城一帶發(fā)生災(zāi)荒，糧價(jià)暴漲。休寧糧商汪平山并“不困人于厄”，將自己蓄儲(chǔ)的谷粟，“悉貸諸貧，不責(zé)其息，遠(yuǎn)近德之”。清代休寧人吳鵬翔，僑寓漢陽(yáng)，時(shí)值漢陽(yáng)饑謹(jǐn)，“鵬翔適運(yùn)川米數(shù)萬(wàn)石至，計(jì)之可獲利數(shù)倍”，但吳鵬翔為救人于水火之中，“悉減值平巢，民賴以安”。為此，“自大吏至郡縣咸與嘉獎(jiǎng)”。清代歇縣商人吳柄也是以“仁心”經(jīng)商的典型。他“平生仁心為質(zhì)，視人之急如己，力所可為即默任其勞，事成而人不知其德。其或有形格勢(shì)阻，輒食為之不寧”。儒商的倫理思想中“義”是經(jīng)營(yíng)立足的根本，“信”是經(jīng)營(yíng)興旺的標(biāo)志，而“仁”則是儒商經(jīng)營(yíng)理念的中心范疇。儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，所謂“仁”就是“仁者愛(ài)人”。這有兩層含義，一是愛(ài)親，“君子篤于親，則民興于仁”，即愛(ài)血緣之親;二是愛(ài)親情以外的他人，“樊遲問(wèn)仁，子曰:愛(ài)人”。愛(ài)人就是尊重人、關(guān)心人、幫助人。而要實(shí)現(xiàn)仁的要求，就應(yīng)由近及遠(yuǎn)地愛(ài)人，由愛(ài)血緣之親，推及到非血緣之親的他人。實(shí)現(xiàn)仁的途徑，孔子認(rèn)為是“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”的倫理道德思想被后來(lái)的儒商嫁接到經(jīng)營(yíng)管理領(lǐng)域，以“愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn)，追求人際關(guān)系的和諧，形成了以“仁”為中心的儒商經(jīng)營(yíng)理念。致使儒商在經(jīng)商過(guò)程中著意塑造商家的仁慈形象，如參與娠災(zāi)、樂(lè)善好施等，培養(yǎng)“潔身自好”“人品端正”的素質(zhì)以樹(shù)立商家的良好名聲和仁者風(fēng)范。

2 町人與儒商對(duì)“義利”的理解

町人的“義利觀”思想的主要倡導(dǎo)者中井竹山，竹山所主張“利即義”的倫理思想中，其“利”是指“上下共利”，其“義”也是指“上下共利”。無(wú)論是庶民只為自己的“利”，還是幕藩統(tǒng)治者只為自己的“利”，都只能稱為“私利”，而不能稱之為“義’，尤其執(zhí)掌政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，只有做到“上下共利”才是“義”。竹山這種將“上下共利”視為“義”，而否定歷來(lái)官方以所謂“公利”為“義”的思想，意義十分重大。因?yàn)樗蚱屏舜饲皩⑥r(nóng)工商之“利”視為“私”而將幕藩官方之“利”視為“公”的統(tǒng)治階級(jí)倫理觀，為建立以庶民大眾為“公”、以庶民大眾之利為“義”的價(jià)值倫理，提供了理性主義的理論依據(jù)。

在儒家倫理思想中的義利觀，是一種把義、利對(duì)立起來(lái)的義利觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義、義然后取”“君子喻于義，小人喻于利”。荀子明確提出“先義后利”，“重義輕利”“以義制利”?！盁o(wú)商不奸”“無(wú)奸不商”的觀念就是在這種思想的背景下人們商人的看法，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒商義利觀在強(qiáng)調(diào)義、利對(duì)立的前提下。同時(shí)也在一定程度上認(rèn)識(shí)到了義、利的統(tǒng)一性，并且認(rèn)為主張重義輕利，既有其合理性，又有其不合理性。從這一點(diǎn)來(lái)看，儒商的的義利觀，相對(duì)儒家傳統(tǒng)的統(tǒng)義利觀來(lái)說(shuō)，有其歷史性的進(jìn)步意義。

隨后在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的應(yīng)用過(guò)程中造就了儒商“義利兼顧”的商業(yè)倫理思想。在商業(yè)發(fā)展的初期，儒商是崇尚儒家倫理的“義利兼顧”的商人的典型。儒商在追求“利”的過(guò)程中，以“義為準(zhǔn)繩”，“以義取利”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。而決不能“見(jiàn)利忘義”、唯利是圖。儒商的義利觀是一種把“義和利”統(tǒng)一起來(lái)的義利觀。在一些儒商的傳記中，有不少一邊求利，一邊行仁義的富商大賈。他們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中能夠自覺(jué)的做到是義利兼顧、義利兼得。儒商在從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，所關(guān)注的不僅是其商業(yè)活動(dòng)是否可以獲利，而且還有其行為是否能夠具有道德上的正值意義。以義統(tǒng)利，義以生利作為基本的行為準(zhǔn)則。

而中國(guó)儒商的“誠(chéng)信”狀況，處于不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)此有各自不同的估價(jià)。但“誠(chéng)信”確為近世儒商重要倫理。馳騁商界幾百年的晉商和徽商，也都具有誠(chéng)信的特征?；丈檀蠖挤钚小按私游?，誠(chéng)實(shí)不欺”。以“誠(chéng)信”作為重要的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，在商業(yè)交往過(guò)程中，由于“誠(chéng)信”能降低交易成本，并促成了儒商的事業(yè)成功，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而在明末清初的儒商群體中對(duì)“誠(chéng)信”認(rèn)識(shí)和理解的歷史進(jìn)步性應(yīng)給予充分肯定。在儒商“誠(chéng)信”道德選擇背后，實(shí)在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)?？岛Ｔ凇斗鲲L(fēng)耆賓樊翁墓志銘》中記商人樊現(xiàn)語(yǔ)云:“貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予不以欺為計(jì)，故吾日益而彼日損。誰(shuí)謂天道難信哉!”對(duì)“日益”的預(yù)期，使儒商選擇了“不欺”和“誠(chéng)信”;而“日益”的效果，又進(jìn)一步強(qiáng)化了“誠(chéng)信”意識(shí)。為了強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”合理性和神圣性，又進(jìn)而將之“天道”本體化，上升到根本性倫理的高度。經(jīng)濟(jì)行為的相應(yīng)文化支撐，道德支持只是其中之一，“誠(chéng)信”又只為道德之一。

3 町人與儒商對(duì)“儉約”的理解

“儉約”是町人倫理思想的重要概念。町人哲學(xué)家石田梅巖的《儉約齊家論》就是其闡述“儉約”的核心文獻(xiàn)。名稱即透出濃厚的儒學(xué)特色，梅巖在《齊家論》中論述:町家之事瑣細(xì)，難用大道言之。吾以為不然。自上至下，職分雖異，其理則一。得心而行節(jié)儉時(shí)，則家齊、國(guó)治、天下平。此焉非大道乎?所言儉約者，畢竟是為修身齊家耳。《大學(xué)》所謂自天子以至于庶人，一以修身為本。修身何有士農(nóng)工商之別!修身以何為主?乃此心也。若以此身之微而喻之，猶如大倉(cāng)中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。"故士農(nóng)工商雖職分各異，會(huì)得一理，則言士之道與農(nóng)工商通，言農(nóng)工商之道與士通，何必四民之儉約要分別論耶?言儉約無(wú)它，乃天生之正直也。天降生民，萬(wàn)民皆天之子也。故人乃一小天地，本無(wú)私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，貸物收領(lǐng)，借物返還，絲毫不為我私，此乃正直也。若行此正直，世間一同和睦，四海之中皆兄弟也?！八接m害世，不知此之味而成儉約，皆至吝，為害甚也。吾所言由正直至儉約，則至助人。”“若要守正直，首當(dāng)遠(yuǎn)離名聞利欲?！薄皟€約非僅衣服財(cái)器之事，總之，乃非私曲也。教以正心為志，退而應(yīng)有工夫?！?/p>

這些話的關(guān)鍵點(diǎn)，在于將“儉約”與“正直”聯(lián)系了起來(lái)，并說(shuō)明“由正直至儉約”，而且區(qū)分了儉約與吝嗇。他還有許多論正直和儉約的話，如《語(yǔ)錄》卷十一切忘懷而能守法則為儉約，“圣人七十而從心所欲不逾矩，我隨心之所欲亦成天下之法。”他不止一次講“隨法”就是儉約。這個(gè)“法”既是“物”之所具有的，也含幕府“實(shí)定法”之意，反映了石田梅巖思想的多重性與過(guò)渡性質(zhì)。

眾所周知儒家思想對(duì)儒商的影響是全方位，多方面。所以對(duì)于儒商的“儉約”的倫理思想，還是要從傳統(tǒng)的儒家思想談起，儒家的始祖孔子雖沒(méi)有很系統(tǒng)地論述過(guò)節(jié)儉問(wèn)題，但他一貫主張節(jié)儉消費(fèi)。奢侈豪華的生活方式是當(dāng)時(shí)奴隸制禮節(jié)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，孔子卻提倡樸素的禮樂(lè)制度和道德風(fēng)尚。在他看來(lái)，“奢則不遜儉則固，與其不遜，寧固”，他認(rèn)為人君能否守禮制，節(jié)嗜欲和尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國(guó)家社極之盛衰存亡。對(duì)于一般庶民及士大夫階層，他也同樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用財(cái)有制，克儉持家。他提出“身貴而愈恭，家富而愈位”“中人之情，有余則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則失，縱欲則敗。儒家都“儉約”的理解和認(rèn)識(shí)，也是儒商對(duì)“儉約”的理解，在現(xiàn)有的歷史資料的記載中，儒商中的晉商和徽商在經(jīng)商的過(guò)程中，也不同程度的認(rèn)識(shí)到“勤儉”“節(jié)約”是經(jīng)商之根本。深明其重要性。

4 町人與儒商的社會(huì)生存背景導(dǎo)致差異的產(chǎn)生

從町人和儒商的各自社會(huì)生存背景來(lái)看，二者的當(dāng)時(shí)在各自的國(guó)度里所處的地位和身份基本上相同，都是在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的過(guò)程中，重農(nóng)抑商的觀念逐漸的有所改觀的前提下，才逐漸發(fā)展起來(lái)的。而町人對(duì)“仁”和“義利”的理解與儒商卻有很大的差異。但在各自的發(fā)展過(guò)程中，町人和儒商對(duì)待“誠(chéng)信”的觀點(diǎn)，確不近相同。雖然二者理解“誠(chéng)信”的前提都是指在經(jīng)商的過(guò)程中要“誠(chéng)實(shí)守信”，“不欺不詐”，但在深層次的理解方面就有所不同了。町人對(duì)“誠(chéng)信”的理解是把“誠(chéng)信”在經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中的普遍意義，上升到了道德層面，誠(chéng)信在維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)交換安全的同時(shí)，也是個(gè)人修養(yǎng)和品德的體現(xiàn)。在中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的影響下，“誠(chéng)信”無(wú)論在圣人的思想中，還是在國(guó)人的道德實(shí)踐中都不是最基本的道德義務(wù)，它必須服從其他的道德原則，信隨義走，“講信”總是和“重義”相聯(lián)，“背信”和“棄義”相關(guān)?！罢\(chéng)信”總是游離于“義利”之外，因此儒商的對(duì)“誠(chéng)信”的理解并沒(méi)有上升到道德層面上來(lái)，儒商的誠(chéng)信道德總體來(lái)說(shuō)是適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的誠(chéng)信觀，儒商講誠(chéng)信的目地，則完全是為了商品經(jīng)濟(jì)交換的安全，在儒商“誠(chéng)信”道德選擇背后，實(shí)在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)。對(duì)“誠(chéng)信”的不同的理解，雖然是在町人與儒商的倫理思想中一小部分的差異，但也深刻的影響著各自倫理思想體系的構(gòu)建。

［1］ 何劍.町人與儒商倫理思想之比較［D］.延吉:延邊大學(xué)，2007.

［2］ 劉金才.町人倫理思想研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［3］ 姚凱.日本城下町的形成和發(fā)展及其原因［M］.北京:日本研究，1990.

［4］ 潘暢和.中韓日儒學(xué)比較論［M］.延吉:延邊大學(xué)出版社，2005.

［5］ 葉坦.中日商品經(jīng)濟(jì)思想比較研究［J］.河北學(xué)刊，2005(2):35－37.

The differences of ethics between Japanese merchants and Chinese confucian entrepreneurs

HE Jian

(Department of Social Science，Changchun Institute of Technology，Changchun 130012，China)

Japanese merchants and Chinese confucian entrepreneurs are living in the same period，their ethics have the background of Confucian culture，but because of values and moral consciousness，the differences of their ethics are larger.The detailed comparison on both ethics will offer a more accurate understanding of similarities and differences between the two ethics.

Japanese merchant;Chinese confucian entrepreneur;ethics

B313

A

1009－3907(2010)11－0097－03

2010－10－18

何劍(1977－)，男，吉林長(zhǎng)春人，碩士，助教，主要從事中日哲學(xué)比較研究。

責(zé)任編輯:沈宏梅