“空無(wú)”與“虛化”
——論白居易對(duì)佛道觀照方式的理解及運(yùn)用

左志南,代永正

(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610064;2.新汶礦業(yè)職工大學(xué),山東萊蕪 271100)

“空無(wú)”與“虛化”
——論白居易對(duì)佛道觀照方式的理解及運(yùn)用

左志南1,代永正2

(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610064;2.新汶礦業(yè)職工大學(xué),山東萊蕪 271100)

白居易思想駁雜,與佛道關(guān)系密切,其對(duì)于佛道思想的吸收,是側(cè)重借鑒佛道觀照世界的方式,即“空無(wú)”與“虛化”。而白氏始終不曾具有融通佛道的思想意識(shí),這種缺失使其晚年思想始終處于一種矛盾,這正是后人以“畏死”、“白俗”評(píng)之的原因所在。

白居易;觀照方式;空無(wú);虛化

白居易思想的駁雜歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注,也有大量的論著、論文涉及到白氏對(duì)佛、道思想的吸收,尚永亮先生的《論白居易所受佛老影響及其超越途徑》一文即是其中代表。但相關(guān)論述,大多只是囿于白氏以“實(shí)用主義”對(duì)待佛道學(xué)說(shuō)的范疇。此外,在白居易對(duì)佛、道思想的具體理解及運(yùn)用的研究方面,馬現(xiàn)誠(chéng)先生《論白居易的人生態(tài)度與儒道佛的交融》一文可謂其中代表,馬著旨在說(shuō)明白氏以實(shí)用主義人生態(tài)度實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒道釋三教的融合。但如果對(duì)白氏作品進(jìn)行全面詳細(xì)的考察,我們可以發(fā)現(xiàn),白居易晚年是處于一種矛盾的思想狀態(tài)中,雖在表面上是豁達(dá)通脫的,但其作品中又彌漫著一種傷感與孤獨(dú),誠(chéng)如萬(wàn)曼先生所指出:“白居易晚年的作品,雖然表面上是優(yōu)游暇豫的,但是仔細(xì)咀嚼,總會(huì)感覺(jué)到在他那些閑適的詩(shī)篇中隱藏著一種苦味?！盵1]6假若白氏思想真正達(dá)到了融合三教的高度,那這種矛盾的思想狀態(tài)又應(yīng)作如何解釋?因而,白居易對(duì)佛、道思想的具體理解及運(yùn)用,無(wú)疑是一個(gè)有待繼續(xù)深究的問(wèn)題,亦是深入研究白居易思想不可回避的問(wèn)題。

白居易的思想雖未形成一個(gè)完整的體系,但他立足儒家,對(duì)佛道思想的理解和運(yùn)用卻深得精髓。他的這種理解及運(yùn)用分別著重于佛道思想觀照外物的“空無(wú)”和“虛化”。但白氏對(duì)于佛道思想僅僅停留在了“用”的層面上,這使其始終沒(méi)有具備調(diào)和佛道的自覺(jué)意識(shí),而這正是其晚年矛盾心態(tài)的成因。作為一個(gè)以詩(shī)名世的詩(shī)人,他對(duì)佛道觀照方式的言說(shuō)是通過(guò)詩(shī)歌這一形式來(lái)進(jìn)行的。本文力圖通過(guò)對(duì)白居易詩(shī)歌的解讀,來(lái)對(duì)白居易關(guān)于佛道觀照方式的闡釋進(jìn)行細(xì)致的考察。

一、“空無(wú)”:白居易的佛教觀照方式

“空無(wú)”是佛教思想的一個(gè)本質(zhì)性的特點(diǎn)。佛家認(rèn)為,一切事物都是“空無(wú)”的,因?yàn)樗鼈兌际恰耙蚓壓秃稀倍?即都只是各種要素的短暫組合,剎那生滅,沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體。佛家之“空無(wú)”觀,是從世界萬(wàn)物的構(gòu)成要素出發(fā),即從錢鐘書(shū)所謂“分散眢論”出發(fā),得出萬(wàn)物皆空而不實(shí)的結(jié)論。錢先生認(rèn)為,此種“分散以明本無(wú)”的“分散眢論”乃為佛氏之慣技,西方哲理名家亦常陷溺于此而不自知,其實(shí)都是有見(jiàn)于分而無(wú)見(jiàn)于合。[2]440-444佛家的理論是通過(guò)這樣對(duì)世界萬(wàn)物“生”的解構(gòu),來(lái)達(dá)到對(duì)生存的重新認(rèn)識(shí),從而達(dá)到對(duì)“生”的否定,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)死的超越?！督饎偨?jīng)》所謂“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,即從緣起性空的角度認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物皆為“空無(wú)”不實(shí),由此而悟無(wú)我無(wú)人無(wú)法,轉(zhuǎn)而摒棄此生。

白居易考取功名走上仕途后,官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、家庭的變故、人生的無(wú)常,使他傾心佛學(xué),從中尋找安身立命的精神支柱與慰藉。他到處游歷寺院,廣結(jié)方外之交,并深研佛學(xué),虔誠(chéng)修持,尋求凈心修養(yǎng)與脫苦避險(xiǎn)之法。他在元和十一年作的《答戶部崔侍郎書(shū)》中自敘與崔侍郎“在禁中日,每視草之暇,匡床接枕,言不及他,常以南宗心要,互相誘導(dǎo)。別來(lái)閑獨(dú),隨分增修,比與曩時(shí),亦似有得?！盵3]968文中多言在“禁中日”即為元和二年授翰林學(xué)士到元和六年去職丁母憂的這段時(shí)間,可見(jiàn)白居易在早年即對(duì)佛教的理論有所關(guān)注。但是白居易的學(xué)佛并不專注于某派學(xué)說(shuō),而是兼收并蓄,他官太子少傅時(shí)作《畫(huà)西方幀記》表示愿為“一切眾生”修彌陀凈土業(yè),說(shuō)“極樂(lè)世界清凈土,無(wú)諸惡道及眾苦。愿如老身病苦者,同生無(wú)量壽佛所”[3]1496,但他的《畫(huà)彌勒上生幀贊》又自稱“彌勒弟子樂(lè)天”[3]1475。彌勒凈土即上界兜率天,與彌陀凈土是有區(qū)別的。這也可以看出他所追求的超生之地并不固定。他在杭州聽(tīng)靈隱寺道峰講《華嚴(yán)經(jīng)》,作《華嚴(yán)經(jīng)社石記》,稱道峰勸十萬(wàn)人轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》一部,十萬(wàn)人又勸千人誦《華嚴(yán)經(jīng)》一卷,“予即十萬(wàn)人中一人也?！盵3]1429但他又宣揚(yáng)律學(xué)。晚年經(jīng)常吃齋、持戒,過(guò)宗教戒律生活,如他在《齋戒》一詩(shī)中寫(xiě)道:“每因齋戒斷葷腥,漸覺(jué)塵勞染愛(ài)輕。六賊定知無(wú)氣色,三尸應(yīng)恨少恩情?！盵3]793

雖然白居易對(duì)于佛教思想的吸收并不專注于某一固定的宗派,但是佛教的“空無(wú)”觀照方式卻為他所繼承,并隨著他后期仕途的跌宕而屢屢形諸于詩(shī)篇,而他對(duì)佛教思想的闡釋也是通過(guò)詩(shī)歌這一形式來(lái)進(jìn)行的。元和十年,白居易在江州貶所所做之《放言五首》其四曰:

誰(shuí)家第宅成還破,何處親賓哭復(fù)歌。昨日屋頭堪炙手,今朝門(mén)外好張羅。北邙未省留閑地,東海何曾有定波。莫笑賤貧夸富貴,共成枯骨兩如何。[3]319

這首詩(shī)正是用佛教輪回轉(zhuǎn)化的“空無(wú)”觀照方式來(lái)為自己求得內(nèi)心的解脫,以此來(lái)消除因人生失意而產(chǎn)生的苦悶。值得注意的是,這首組詩(shī)是白居易在極端憤懣情緒下創(chuàng)作的,這種不自覺(jué)的對(duì)佛教“空無(wú)”觀照方式的運(yùn)用,正表明早年學(xué)佛經(jīng)歷對(duì)白居易產(chǎn)生了潛移默化的影響。同年所作的《宴坐閑吟》曰:“賴學(xué)禪門(mén)非想定,千愁萬(wàn)念一時(shí)空?！币嗍菍?duì)佛教“空無(wú)”觀照方式的闡釋。

如果在元和十年白居易對(duì)佛教思想的吸收是排遣現(xiàn)實(shí)失意的苦悶的需要的話,那么在他晚年完全對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后,佛教“空無(wú)”的觀照方式則成為了他看待外部世界的一個(gè)重要方式。他對(duì)佛教思想的服膺也慢慢成為了發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為,他研讀佛經(jīng),并在晚年以官俸重修龍門(mén)寺?！段鍩魰?huì)元》卷四將其列為佛光滿禪師法嗣,并稱贊其長(zhǎng)慶年間所作之《與濟(jì)法師書(shū)》曰:“嘗致書(shū)于濟(jì)法師,以佛無(wú)上大慧演出教理,安有狥機(jī)高下,應(yīng)病不同。與平等一味之說(shuō)相反。援引《維摩》及《金剛?cè)痢返攘?jīng),闢二義而難之。又以五蘊(yùn)十二緣說(shuō)名色,前后不類,立理而征之。并鉤深索隱,通幽洞微,然未覩法師酬對(duì)。后來(lái)亦鮮有代答者?！盵4]221如果沒(méi)有濟(jì)法師酬答白居易問(wèn)題的文章,尚可以散佚來(lái)推測(cè)的話。那么“后來(lái)亦鮮有代答者”的現(xiàn)象卻說(shuō)明了白居易所問(wèn)問(wèn)題的深刻。隨著他對(duì)佛學(xué)經(jīng)典研究的深入,他也自覺(jué)地運(yùn)用佛教的觀照方式來(lái)看待外物。其作于長(zhǎng)慶二年杭州刺史任上的《寓言題僧》曰:

劫風(fēng)火起燒荒宅,苦海波生蕩破船。力小無(wú)因救焚溺,清涼山下且安禪。[3]430

“劫風(fēng)”乃是佛教所言之“風(fēng)劫”也,佛教認(rèn)為世間之破壞系由火、水、風(fēng)等三大災(zāi)所次第破壞,風(fēng)劫為其中之一。“破船”出《眾經(jīng)撰雜譬喻》卷上:“時(shí)有二人欲至他國(guó),傍載至于中流,值遇惡風(fēng)吹破船舫。諸賈客取所依用以自濟(jì),時(shí)下座道人得一板木。上座語(yǔ)言:‘佛說(shuō)法恭敬上座,汝與我板來(lái),不畏犯戒也?！伦廊寺勈钦Z(yǔ)已,便自思惟:何者為重,護(hù)戒為重。思惟是已,我寧當(dāng)慎護(hù)佛教而死,即以板木獻(xiàn)上座,下座便沒(méi)海水中。水神見(jiàn)道人持戒如是不違佛教,將是道人至于岸上。因此道人至誠(chéng)持戒故,一船賈客皆得不死。水神贊道人言:‘汝真是持戒之人也。以是證故寧持戒而死,不犯戒而生?！盵5]553a“清涼山”出《華嚴(yán)經(jīng)》:“東北方有處,名清涼山。從昔已來(lái),諸菩薩眾,于中止住?，F(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱,常在其中而演說(shuō)法?！盵6]241b在這首七言絕句中,白居易將自己熟悉的佛經(jīng)的典故反其意而用之,言自己并非水神,也救不了受苦之人,只能自己修行,求得自己內(nèi)心的安寧。從中我們不難看出,白居易對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的熟悉程度是相當(dāng)高的。其作于大和二年的《觀幻》曰:

有起皆因滅,無(wú)暌不暫同。從歡終作戚,轉(zhuǎn)苦又成空。次第花生眼,須臾燭過(guò)風(fēng)。更無(wú)尋覓處,鳥(niǎo)跡印空中。[3]587-588

眼前所有的一切隨著時(shí)空的流轉(zhuǎn)都會(huì)化為烏有,歡樂(lè)會(huì)化為悲傷,而悲傷也會(huì)被時(shí)間的流失所湮沒(méi)無(wú)聞,所有的一切像風(fēng)過(guò)燭滅一樣的短暫,而消逝了的事物就像是鳥(niǎo)兒在空中飛過(guò)一樣,不會(huì)留下任何的蹤跡。這正是對(duì)佛教“空無(wú)”觀照方式的一種闡釋。他在大和六年所作之《重修龍門(mén)香山寺畢,題二十二韻以記之》中寫(xiě)道:“南祖心應(yīng)學(xué),西方社可投。生宜知止足,次要悟浮休。”[3]700《莊子·刻意》:“其生若浮,其死若休?！背尚⑹柙?“夫圣人動(dòng)靜無(wú)心,死生一貫。故其生也如浮漚之蹔起,變化俄然;其死也若疲勞休息,曾無(wú)系戀也?！盵7]541后以“浮休”謂人生短暫或世情無(wú)常。在這首詩(shī)中,雖然其所用典故的直接來(lái)源是《莊子》,但其所要表現(xiàn)的思想?yún)s是人生的無(wú)常,這與佛教思想中的“空無(wú)”思想是一致的。

我們可以清楚地看到,雖然白居易所吸收的佛教思想是很雜亂的,但他對(duì)佛教思想的整體把握卻是深中肯綮。

二、“虛化”:白居易的道家觀照方式

所謂“虛化”,是使一切對(duì)立與差別在較大的視野層次之中變得相對(duì)或者說(shuō)無(wú)限縮小,因此“虛化”并不是完全否定區(qū)別與對(duì)立,也仍然承認(rèn)較小境域?qū)哟沃械膶?duì)立與差別,這是道教“虛化”觀照方式與佛家的不同。以佛道對(duì)“人生如夢(mèng)”的解釋為例,道家所謂“人生如夢(mèng)”,蓋如莊生所謂“行年六十而六十化”,即視野層次擴(kuò)大之后乃悟今是而前非,今日為覺(jué)而此前為夢(mèng)。而佛家所謂“人生如夢(mèng)”則如《金剛經(jīng)》所謂“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,即從緣起性空的角度認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物皆為“空無(wú)”不實(shí)。故依道家之說(shuō),知“人生如夢(mèng)”則覺(jué)此前所思所欲,意義極為微小(即被“虛化”),轉(zhuǎn)而追求人生中更為實(shí)在本色之意義;依佛家之說(shuō),知“人生如夢(mèng)”則悟無(wú)我無(wú)人無(wú)法,轉(zhuǎn)而摒棄此生而求來(lái)世之往生極樂(lè)。

白居易雖然被《五燈會(huì)元》等禪宗燈錄列為禪門(mén)弟子,然而白居易對(duì)道家“虛化”觀照方式的闡釋和使用卻遠(yuǎn)超其對(duì)佛家“空無(wú)”的闡釋和吸收。真正對(duì)白居易思想性格產(chǎn)生了深刻影響的,正是《老子》、《莊子》這兩部道家元典所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)、人生思想。白居易的詩(shī)文創(chuàng)作中,直接取材于《老子》、《莊子》的詩(shī)文數(shù)量是很多的,甚至有直接以讀《老子》、《莊子》命名的詩(shī)篇。如《讀〈莊子〉》、《讀〈老子〉》、《讀〈道德經(jīng)〉》等。白居易對(duì)道家思想的接受方面,比較明顯的是對(duì)逍遙適性、委順隨物的直接歌贊及其對(duì)逍遙適性、委順隨物思想的領(lǐng)悟和服膺,其詩(shī)歌中表達(dá)這種思想的的詩(shī)句不枚勝舉,如:“形骸委順動(dòng),方寸付空虛?！盵3]96“人心不過(guò)適,適外復(fù)何求 ?”[3]111“不學(xué)坐忘心 ,寂寞安可過(guò) ?”[3]120“常聞《南華經(jīng)》,巧勞智憂愁;不如無(wú)能者,飽食但遨游?！盵3]135“百年慵里過(guò),萬(wàn)事醉中休?！盵3]427“委形群動(dòng)里,任性一生間。洛下多閑客,其中我最閑?！盵3]639“心適復(fù)何為?一詠逍遙篇?！盵3]679

除開(kāi)這些明顯表示對(duì)道家思想的表述外,白居易對(duì)道家“虛化”觀照方式的闡釋過(guò)程中,“虛化”慢慢成為了他晚年觀照外部世界的主要方式。李清良《中國(guó)闡釋學(xué)》從闡釋學(xué)的角度論述《莊子》的思想時(shí)指出:“存在境域與闡釋語(yǔ)境變化,則意義亦必變化。莊子正是利用此一理論作為其思想基礎(chǔ),反復(fù)申明意義的相對(duì)性、有限性。整篇《齊物論》,講的都是這個(gè)道理,整部《莊子》,也主要講這個(gè)道理?！盵8]134而白居易則抓住了《莊子》這一觀照方式,并將其運(yùn)用到自己對(duì)生活的觀察與思辨中去,這使得白居易的晚年詩(shī)歌中呈現(xiàn)了理趣濃郁、思辨色彩鮮明的特點(diǎn)。我們看其《禽蟲(chóng)十二章》的第六章:

蟭螟殺敵蚊巢上,蠻觸交爭(zhēng)蝸角中。應(yīng)是諸天觀下界,一微塵內(nèi)斗英雄。[3]859

這首詩(shī)運(yùn)用《列子》、《莊子》中的典故,以此來(lái)說(shuō)明闡釋語(yǔ)境變大,意義則變小的道理。首句出自《列子·湯問(wèn)第五》:“江浦之間生么蟲(chóng),其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫,弗相觸也,棲宿去來(lái),蚊弗覺(jué)也?！盵9]157次句之典故出自《莊子·則陽(yáng)》:“有國(guó)于蝸之左角者,曰觸氏,有國(guó)于蝸之右角者,曰蠻氏,時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),伏尸數(shù)萬(wàn),逐北旬有五日而后反?！盵7]891-892白居易創(chuàng)造性地將這兩類在人類看來(lái)很渺小的動(dòng)物列在一起,說(shuō)他們的廝殺與爭(zhēng)奪在我們?nèi)藖?lái)看來(lái)是很微不足道的,而當(dāng)我們站在一個(gè)更高的高度(諸天)來(lái)看人世間的爭(zhēng)名逐利,我們也會(huì)覺(jué)得所有的爭(zhēng)奪都是沒(méi)有意義的。白居易應(yīng)用的方式正是通過(guò)存在境域、闡釋語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化來(lái)重新審視某一事物意義的方式。白居易屢屢通過(guò)視角的轉(zhuǎn)化,即闡釋語(yǔ)境和存在境域的變化來(lái)重新看待外部世界,以得出迥異于自己以前所見(jiàn)的結(jié)論,如:“莫入紅塵去,令人心力勞。相爭(zhēng)兩蝸角,所得一牛毛?！盵3]619“蝸牛角上爭(zhēng)何事,石火光中寄此身?！盵3]598如果站在一個(gè)更高的高度來(lái)看塵世間所有的爭(zhēng)奪,會(huì)覺(jué)得像我們看蝸牛角上的蠻國(guó)與觸國(guó)相爭(zhēng)一樣,所爭(zhēng)微不足道,所得亦如牛毛一般微不足道。

存在境域與闡釋語(yǔ)境的變化會(huì)引起主體存在意義的變化,而這種變化有空間和時(shí)間之分。上述所講的情況只是白居易從空間角度的擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其所觀照對(duì)象的重新認(rèn)識(shí)。但還有一種情況即是站在時(shí)間轉(zhuǎn)變的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)原有事物的新意義,即視野層次擴(kuò)大之后乃悟今是而前非,今日為覺(jué)而此前為夢(mèng)。白居易對(duì)道家這種觀照方式的闡釋和應(yīng)用是他“中隱”思想的內(nèi)核,陳寅恪先生在《白樂(lè)天之思想行為與佛道關(guān)系》一文中所言:“樂(lè)天之思想,一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨,由老子‘知足不辱’而來(lái)。蓋求‘不辱’,必知足而始可也。”[10]337這種“知足”實(shí)際上就是用對(duì)以前存在方式(思想、行動(dòng))的否定來(lái)彰顯對(duì)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的滿足。其會(huì)昌元年所作之《寄潮州楊繼之》詩(shī)中云:

相府潮陽(yáng)俱夢(mèng)中,夢(mèng)中何者是窮通?他時(shí)事過(guò)方應(yīng)悟,不獨(dú)榮空辱亦空。[3]809

在吞噬性的時(shí)間面前,位極人臣與遠(yuǎn)謫他方皆如夢(mèng)境,醒后化為一場(chǎng)虛空。人之一生即是如此,待時(shí)過(guò)境遷,榮耀和屈辱都會(huì)化為一場(chǎng)空。這是白居易在他去世前第五年所作,是他在“從心所欲”之年對(duì)自己看待外物之方式的不自覺(jué)的展示。而這種不自覺(jué)的展示卻正可以從反面說(shuō)明他對(duì)道家“虛化”觀照方式的闡釋已經(jīng)深深影響了他的人生觀。類似這樣的言說(shuō)尚有很多:

向夕前褰簾臥枕琴,微涼入戶起開(kāi)襟。偶因明月清風(fēng)夜,忽想遷臣逐客心。何處投荒初恐懼?誰(shuí)人繞澤正悲吟?始知洛下分司坐,一日安閑直萬(wàn)金。[3]717

魚(yú)能深入寧憂釣,鳥(niǎo)解高飛豈觸羅。熱處先爭(zhēng)炙手去,悔時(shí)其奈噬臍何。尊前誘得猩猩血,幕上偷安燕燕窠。我有一言君記取,世間自取苦人多。[3]717

白居易在其晚年,多站在闡釋語(yǔ)境與存在語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化的角度上,對(duì)人生進(jìn)行重新審視以得出新的見(jiàn)解。

從上面的論述中,我們可以得出這樣的結(jié)論:白居易關(guān)注個(gè)體生命存在方式的思考特點(diǎn),使他對(duì)道家思想的闡釋是著重于對(duì)“虛化”觀照方式的繼承和發(fā)展。

三、“空無(wú)”與“虛化”的交織——對(duì)佛道觀照方式的運(yùn)用與白居易晚年思想特點(diǎn)

白氏身以儒者自命,又親近佛道,儒釋道思想在他身上有沒(méi)有得到融合甚至升華,這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題,馬現(xiàn)誠(chéng)先生認(rèn)為白氏“非功利的審美態(tài)度”,使他“聯(lián)結(jié)并融合儒道佛三教,最終使三教思想在其身上合為一體”[12]。倘若白氏達(dá)到了融通儒道釋三教的思想高度,那么他晚年思想“十分復(fù)雜而充滿矛盾”[13]64有當(dāng)作何解?通過(guò)對(duì)白氏運(yùn)用佛道思想的考察,筆者認(rèn)為白氏始終缺乏調(diào)和佛道思想的自覺(jué)意識(shí),而這正是造成白氏晚年思想特點(diǎn)的主要原因。

這里之所以用“交織”,而不是用“融合”,是因?yàn)榘拙右讓?duì)佛道思想的借鑒是站在實(shí)用主義立場(chǎng)上的應(yīng)用,著眼點(diǎn)在于自己心靈的解脫,而沒(méi)有像程顥理學(xué)思想形成過(guò)程的描述“泛濫于諸家,出入老釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”的更高的終極關(guān)懷。葛兆光先生在論及唐人理論興趣衰退時(shí)說(shuō):“首先,是貴族知識(shí)階層的瓦解與普通知識(shí)層的興起,這些充滿了實(shí)用精神和進(jìn)取精神的士人階層的崛起,使整個(gè)社會(huì)不再有脫離實(shí)用的純學(xué)術(shù)興趣,他們那種為改變身份與存在狀況的知識(shí)把握,導(dǎo)致了知識(shí)的簡(jiǎn)約和實(shí)用風(fēng)氣?！盵11]134白居易便是如此,他更沒(méi)有建構(gòu)新的哲學(xué)理論體系的明確意識(shí)。他對(duì)佛道思想的這種借鑒特點(diǎn)使他沒(méi)有能夠上升到新的哲學(xué)高度來(lái)思辨自己的存在境域,這也使他在晚年沒(méi)有真正的走出人生的困境——或沉迷于豐裕的生活而墜入庸俗的境地,或在悲傷、怨嘆的漩渦中掙扎。而這正造成后人對(duì)白居易兩種批評(píng)。一為蘇軾“白俗”之譏,一為趙翼“畏死”之嘲。

“白俗”之譏:蘇軾在《祭柳子玉文》中寫(xiě)道:“元輕白俗,郊寒島瘦。嘹然一吟,眾作卑陋?！盵14]1938與蘇軾意見(jiàn)相類似的還有葛立方,他在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中指出:“白樂(lè)天號(hào)為知理者,而于仕宦升沉之際,悲喜輒系之?！^此數(shù)詩(shī),是未能忘情于仕宦者?！盵15]566朱熹也說(shuō):“樂(lè)天 ,人多說(shuō)其清高 ,其實(shí)愛(ài)官職,詩(shī)中凡及冨貴處,皆說(shuō)得口津津地涎出?！盵16]3328這正是因?yàn)榘拙右自趯?duì)道家“虛化”觀照方式的闡釋時(shí),著重用眼前富足的生活來(lái)彰顯自己對(duì)已往存在方式的否定,以此來(lái)麻痹自己,以求得心靈的安寧的表現(xiàn)。晚年的白居易在莊子“此木以不材得終其天年”的思想啟示下,以“不材”為自我定位,并以“蟲(chóng)全性命緣無(wú)毒,木盡天年為不材”來(lái)定位自我;又吸收老子“知足不辱”思想,以“忘榮知足委天和,亦應(yīng)得盡生生理”來(lái)勸誡自我。這誠(chéng)然使他在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我開(kāi)解,但這也使他的很多詩(shī)歌千篇一律,格調(diào)不高。如“瓶中有酒爐有炭,甕中有飯庖有薪。奴溫婢飽身晏起,致茲快活良有因?！盵6]677-678“睡足斗擻衣,閑步中庭地。食飽摩挲腹,心頭無(wú)一事?！盵3]471諸如此類的詩(shī)歌還有很多。

“畏死”之嘲:清人趙翼曾有詩(shī)云:“香山與放翁,晚歲澹容與。語(yǔ)語(yǔ)不畏死,正是畏死語(yǔ)?！盵17]1039這實(shí)際上是白居易在對(duì)佛教“空無(wú)”觀照方式的闡釋特點(diǎn)決定的,萬(wàn)事萬(wàn)物皆為“空無(wú)”不實(shí)。因而白居易在詩(shī)中屢屢詠嘆生命的渺小、脆弱、無(wú)法主宰所帶給他的迷茫與苦悶。但人畢竟不能沒(méi)有生命的目的與意義,不能沒(méi)有自己的“終極關(guān)懷”,所謂“終極關(guān)懷”,按西方學(xué)者的解釋即是:“凡是從一個(gè)人的人格中心緊緊掌握住這個(gè)人的東西,凡是一個(gè)人情愿為其受苦甚至犧牲性命的東西,就是這個(gè)人的終極關(guān)懷,就是他的宗教?！盵18]297終極關(guān)懷的喪失、人生意義的迷惘,所帶給人的必然是心靈的苦悶、矛盾與掙扎。白居易的晚年就是在這心靈的苦悶、矛盾與掙扎中度過(guò)的,他因絕望而百無(wú)聊賴、無(wú)所寄托的苦悶,與竭力超越苦悶的努力交織與一起,時(shí)而委順任化、隨遇而安的情緒占了上風(fēng),時(shí)而內(nèi)心的苦悶、痛苦、矛盾又被外界的變化喚醒,這種復(fù)雜的情感變化也一再體現(xiàn)在于其詩(shī)歌中:

手里一杯滿,心中百事休。春應(yīng)唯仰醉,老更不禁愁。弄水回船尾,尋花信馬頭。眼看筋力減,游得且須游。[3]710-711

林梢隱映夕陽(yáng)殘,庭際蕭疏夜氣寒。霜草欲枯蟲(chóng)思急,風(fēng)枝未定鳥(niǎo)棲難。容衰見(jiàn)鏡同惆悵,身健逢杯且喜歡。應(yīng)是天教相暖熱,一時(shí)垂老與閑官。[3]750

詩(shī)人因人生意義何在的迷惘情緒所引發(fā)的關(guān)于時(shí)光流逝的傷感,時(shí)時(shí)折磨著他。他對(duì)佛教“空無(wú)”的闡釋與接受并未解決人生意義何在這一難題,也并未使白居易走出精神上的苦悶、迷茫與焦慮。

因而白居易對(duì)佛道思想的闡釋是“空無(wú)”與“虛化”的交織,這種“交織”使他的詩(shī)歌在曠達(dá)中夾雜著庸俗與不絕如縷的哀傷,使他的思想復(fù)雜而矛盾。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義者,他出入儒家經(jīng)典、諸子百家、方外之教,起最直接的動(dòng)機(jī)就是為了當(dāng)下的“用”,是為了解決現(xiàn)實(shí)生存中的疑難和困境。他總是希望在“躬行踐履”中迅速完美的完成和實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目的,從而使審美情感和現(xiàn)實(shí)倫理得到巧妙的結(jié)合。朱熹云:“學(xué)之之博,不若知之之要,知之之要,未若行之之實(shí)?！盵14]222這種強(qiáng)烈的實(shí)踐特征和經(jīng)驗(yàn)特征,是對(duì)傳統(tǒng)思維模式的一次很好的總結(jié)。很顯然,白居易的經(jīng)驗(yàn)主義與功利主義思想,正是這種傳統(tǒng)思維模式在當(dāng)下最具體的表現(xiàn)。而且這些思想成為表達(dá)其快樂(lè)哲學(xué)取之不盡的創(chuàng)作資源和情感資源。但不容否認(rèn)的是,白居易的這些思想,如果僅僅從思想史的理論角度來(lái)看,根本就沒(méi)有超出相關(guān)傳統(tǒng)思想的范疇。因而,他對(duì)佛道思想的闡釋只是“空無(wú)”與“虛化”的交織,而不是創(chuàng)造性的“融合”。

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Abstract:Bai Juyi’s complex thought has the close relations with Buddhism and Taoism,his characteristic of aborb Buddhism and Taoism’s thought is stresses in profits from Buddhism and Taoism contemplation world way,that is bareness and empty.Bai Juyi has not the consciousness that fused the Buddhism thought and Taoism thought,and this kind of characteristic causes his old age thought to be in throughout one contradictory condition,This is the reason that posterity appraise him by“the common custom”and“the fear death”.

Key words:Bai Juyi;contemplation way;bareness;empty

(責(zé)任編輯:許瑤麗)

Bareness and Empty:On BAI Juyi’s Understanding and Applying of Buddhism and Taoism’s Thought

ZUO Zhi-nan1,DAI Yong-zheng2
(1.College of Literature and Journalism of Sichuan University,Chengdu 610064;2.Xinwen Mining industry University for Workers and Staff,Laiwu,Shandong 271100,China)

I207.22

A

1672-0539(2010)02-010-05

2010-03-22

左志南(1981-),男,山東泰安人,博士研究生,研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。代永正(1981-),男,山東泰安人,講師,主要從事哲學(xué)研究。