“奪胎”與“轉(zhuǎn)生”的信仰
——關(guān)于惠洪首創(chuàng)作詩(shī)“奪胎法”思想淵源旁證的考察

周裕鍇

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所,成都 610064)

“奪胎”與“轉(zhuǎn)生”的信仰
——關(guān)于惠洪首創(chuàng)作詩(shī)“奪胎法”思想淵源旁證的考察

周裕鍇

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所,成都 610064)

通過(guò)考察佛教術(shù)語(yǔ)“奪胎”的具體含義與相關(guān)的“轉(zhuǎn)生”觀念,以及該觀念在北宋佛教界的流行,并結(jié)合惠洪關(guān)于四位高僧和士大夫奪胎轉(zhuǎn)生的神話書(shū)寫(xiě)進(jìn)行辨析發(fā)現(xiàn),從思想淵源上看,詩(shī)文“奪胎法”確由惠洪首創(chuàng)。

奪胎;轉(zhuǎn)生;惠洪;奪胎法

宋釋惠洪《冷齋夜話》卷一有詩(shī)文“奪胎法”之說(shuō),具體內(nèi)容是“規(guī)模(一作‘窺入’)其意而形容之”。我曾在拙著《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》中討論過(guò)“奪胎法”的禪學(xué)語(yǔ)源[1],又在拙文《惠洪與換骨奪胎法》中將“奪胎法”的產(chǎn)權(quán)歸于惠洪,而非黃庭堅(jiān)[2],并引起莫礪鋒教授的批駁[3]。接著我寫(xiě)了《關(guān)于〈惠洪與換骨奪胎法〉的補(bǔ)充說(shuō)明》一文,與莫教授再商榷,寫(xiě)成后存于計(jì)算機(jī),直到2009年于《文學(xué)遺產(chǎn)》網(wǎng)絡(luò)版第4期發(fā)表。

在此,我想繼續(xù)考察一下“奪胎”的具體含義及與之相關(guān)的“轉(zhuǎn)生”觀念。

一、“奪胎”的含義與“轉(zhuǎn)生”觀念

“奪胎”是佛教術(shù)語(yǔ),指一種高僧投胎托生的現(xiàn)象。日本花園大學(xué)禪文化研究所編印《禪語(yǔ)辭書(shū)類(lèi)聚》第1冊(cè)收日本曹山釋元恭禪師《俗語(yǔ)解》對(duì)此有詳細(xì)解說(shuō):

奪胎:奪他人所托之胎也。按,像海印禪師這樣的人托生,本來(lái)應(yīng)當(dāng)為男子,然倘若于遷化之日出生,因無(wú)結(jié)胎之時(shí)日,亦恐會(huì)暫奪女子所托之胎也。又,依十二因緣之次第,三為識(shí),四為名色,五為六入,此三者皆胎內(nèi)之位也。識(shí)者,乃托生之一念也;名色之位,則六根尚未具也;六入之位,則六根具足,然后出生也。朱家之子六根既具,因已成女身之故,海印奪其一分之識(shí),則轉(zhuǎn)成女子矣。

這段解釋所例舉的海印禪師,是指北宋定慧超信禪師,臨濟(jì)宗瑯琊慧覺(jué)禪師的法嗣。宋釋道謙編《大慧普覺(jué)禪師宗門(mén)武庫(kù)》載其“奪胎”之事。

海印信和尚,嗣瑯琊,桂府人也。住蘇州定慧寺,年八十余。平日受朱防御家供養(yǎng),屢到其宅。一日朱問(wèn)曰:“和尚后世能來(lái)弟子家中托生否?”師微笑諾之。及歸寺,得疾,數(shù)日而化。其遷化日,朱家生一女子。圓照本禪師時(shí)住瑞光,聞其事,往訪之。方出月,抱出,一見(jiàn)便笑。圓照喚云:“海印,爾錯(cuò)了也!”女子哭數(shù)聲化去。

后來(lái)明代和尚明河編《補(bǔ)續(xù)高僧傳》,卷八《海印信禪師傳》就采用了《宗門(mén)武庫(kù)》的敘事。按照元恭禪師的解釋,海印禪師的“托生”是一次不成功的“奪胎”,也就是圓照宗本禪師(云門(mén)宗二本中的大本禪師)所說(shuō)“海印爾錯(cuò)了也”。因?yàn)楹Ｓ⊥短?轉(zhuǎn)生時(shí)應(yīng)當(dāng)為男子。但是他死的時(shí)候,朱家夫人已懷胎成女子之形。人生輪回的十二因緣中,第三為識(shí),第四為名色,第五為六入(亦名六處),這三個(gè)階段的因緣都在胎內(nèi)。到六入時(shí)人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根已完全形成,男女性別已定。海印死后托生已來(lái)不及重新結(jié)胎,匆匆忙忙錯(cuò)投到女子胎兒中,所以生下來(lái)就成女?huà)搿?/p>

且不論海印的“奪胎”是否成功,可以肯定的是在北宋佛教界“奪胎”這個(gè)術(shù)語(yǔ)已為眾人熟知,其含義是奪取他人所托之胎而轉(zhuǎn)生。宋釋悟明《聯(lián)燈會(huì)要》卷十五《洪州黃龍悟新禪師》記載了一段問(wèn)答:

正言王公問(wèn):“嘗聞三緣和合而生,又聞即死即生。何故有奪胎而生者?某甲甚疑之?！睅熢?“如正言作漕使,隨所住處,即居其位 ,還疑否 ?”王云 :“不疑?！睅熢?:“復(fù)何疑也?”正言于言下領(lǐng)解。

這段問(wèn)答《嘉泰普燈錄》卷二十三、《五燈會(huì)元》卷十七都有收錄。王正言所謂“三緣和合而生”,就是指十二因緣中的第三、四、五等三個(gè)階段的因緣,第三識(shí),托生的念頭;第四名色,指胎兒的心身;第五六入,指胎兒六根已具。這三個(gè)因緣合成人的生命。所謂“即死即生”,是指“轉(zhuǎn)生”的觀念,一次生命的終結(jié),是另一次生命的開(kāi)始;一具肉體的死亡,是另一具肉體的誕生。而“奪胎而生”則是投胎轉(zhuǎn)生的較極端的形式,通過(guò)奪取他人所托之胎來(lái)完成。但總體而言,“奪胎”乃是佛教“轉(zhuǎn)生”觀念的產(chǎn)物。

上述問(wèn)答中的主角黃龍悟新禪師是北宋和尚,與惠洪同時(shí)代而略前?！妒T(mén)文字禪》卷十九有《死心禪師舍利贊》,死心就是悟新禪師。

二、惠洪著作中的“托胎轉(zhuǎn)生”故事

值得注意的是,惠洪對(duì)高僧投胎轉(zhuǎn)生的現(xiàn)象有著獨(dú)特的興趣,在他的著作中,至少記錄或轉(zhuǎn)述了四個(gè)高僧或士大夫“托胎轉(zhuǎn)生”的故事。現(xiàn)分述如下:

1.栽松道者的故事

《石門(mén)文字禪》卷二十二《栽松庵記》:

《僧史補(bǔ)》曰:四祖道信禪師以唐武德七年至破頭山,愛(ài)洞壑深秀,有終焉之志。禪者相尋而來(lái),遂成叢林。有僧不言名氏,日以種松為務(wù),私請(qǐng)祖曰:“衣法可以見(jiàn)付乎?”師叱之曰:“汝能再來(lái),乃可耳?！庇谑巧錾?至濁港,見(jiàn)女子浣,呼曰:“我托宿得否?”女曰:“我家具有父兄,可從問(wèn)之?！鄙?“汝諾我乎?”女曰:“諾?！迸?,周氏之季也。僧即還山中,危坐而化。周氏之女因有娠。父母怒而逐之。于眾屋之中,日庸紡里闬間。已而生子,女以為不祥,棄濁港中。明日視之,跏趺波間,泝流而上。異之,取養(yǎng)。七歲,隨母往來(lái)黃梅道中,四祖偶見(jiàn),問(wèn)曰:“童子何姓 ?”曰 :“姓固有 ,但非常性?！弊嬖?:“是何姓 ?”對(duì)曰 :“是佛性?！弊嬖?:“然則 汝無(wú)姓耶?”對(duì)曰:“惟空固無(wú)?！庇谑撬淖嫘χ?乞于其母,為剃落。二十授以衣法,為第五祖。即游雙峯,見(jiàn)栽松之全身。又至東山,見(jiàn)周氏之全身。

這個(gè)故事在《林間錄》中也有記載。禪宗五祖弘忍,前身是破頭山上的栽松道者,托胎于周氏女腹中。轉(zhuǎn)生后重見(jiàn)四祖道信禪師,四祖為之剃度,并傳授袈裟和禪法。周氏之女未婚而孕的神話書(shū)寫(xiě),在東西方文化傳統(tǒng)中都不陌生,如《圣經(jīng)》(《新約全書(shū)·馬太福音》)里圣母馬利亞未婚而懷了圣靈的兒子耶穌,《詩(shī)經(jīng)》(《大雅·生民》)里姜嫄“履帝武敏”(踩上帝的足跡)而懷上周始祖后稷。不過(guò),栽松道人“托宿”周氏的神話書(shū)寫(xiě),卻旨在說(shuō)明佛教“轉(zhuǎn)生”觀念的可信。

2.十世觀音慧寛的故事

《石門(mén)文字禪》卷三十《十世觀音應(yīng)身傳》:

唐大菩薩僧寬公出于益州孝水楊氏。方其娠也,母失常性,卻酒胾,有慧辯。及其生也,無(wú)痛苦,聞異香忽然在前,即能言,言我名慧寛。有女兄信相亦神異,年相聯(lián),于齠齔中終日論說(shuō),聽(tīng)者一不能曉。其父瑋以符咒為兩川道俗所歸,而不知有佛經(jīng)。人錄其所論百許紙。時(shí)懷龍山會(huì)禪師聞其異,至瑋舍,瑋出示之。會(huì)驚曰:“與佛經(jīng)合,不測(cè)人也?！倍碛挟惐惹鹑牖鸸馊劣趦艋鬯?特召信相。信相至,曰:“此室皆火聚,其可入哉?”曰:“以水滅之可入。”信相即作水觀而入。于是異比丘化其父母,使出家。父母曰:“許聘矣,奈何?”鄉(xiāng)里爭(zhēng)出財(cái)贖之。公因信相亦俱依慧空寺慎公避太祖御諱剃落焉。公時(shí)年十三,從會(huì)公授經(jīng)律,會(huì)畏之如神,反從質(zhì)疑。天姿謙敬,未嘗怒。懷龍眾三千指,皆躬力作,公獨(dú)閑適,人以為言。會(huì)曰:“此吾先師也。昔周滅吾法,吾從曇相禪師隱于終南山。及隋教復(fù)興,吾辭而歸蜀。曇相囑曰:‘汝當(dāng)領(lǐng)徒,大作佛事。有童子名慧寛者,善視之?！似浜笊怼！北娨虿桓覐?fù)言。

惠洪的這篇傳記乃是改寫(xiě)唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷二十五《益州凈惠寺釋惠寬傳》而成?！独m(xù)高僧傳》原載懷龍寺會(huì)禪師語(yǔ)其徒曰:“斯人(惠寬)是吾本師,何得使作?昔周滅法,依相禪師(曇相)隱于南山。及隋興教,辭師還蜀。嘗受?chē)谠?‘汝還蜀土,大有徒眾,有名惠寬,可將攝也。’我憶此事,計(jì)師死日,當(dāng)寬受生。無(wú)得致怪?！睍?huì)禪師認(rèn)為,自己的老師曇相禪師死后,投胎到益州楊氏家,慧寛就是曇相的后身。

3.僧圓觀三生石的故事

《冷齋夜話》卷十《觀道人三生為比丘》:

《唐·忠義傳》,李澄之子源,自以父死王難,不仕,隱洛陽(yáng)惠林寺。年八十余,與道人圓觀游甚密,老而約自峽路入蜀。源曰:“予久不入繁華之域?！庇谑窃S之。觀見(jiàn)錦襠女子浣,泣曰:“所以不欲自此來(lái)者,以此女也。然業(yè)影不可逃,明年某日,君自蜀還,可相臨,以一笑為信。吾已三生為比丘,居湘西岳麓寺,有巨石林間,嘗習(xí)禪其上?！彼觳粡?fù)言,已而觀死。明年如期至錦襠家,則兒生始三日,源抱臨明檐,兒果一笑。卻后十二年,至錢(qián)塘孤山,月下聞扣牛角而歌者,曰:“三生石上舊精魂,賞月臨風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖壞性常存?！?/p>

圓觀的故事本見(jiàn)于唐袁郊的《甘澤謠》,宋釋贊寧《宋高僧傳》卷二十有《圓觀傳》,蘇軾曾改寫(xiě)為《圓澤傳》。圓澤之“澤”,疑涉《甘澤謠》之“澤”而誤。圓觀和尚因業(yè)緣不得不遇見(jiàn)浣衣的錦襠女子,知道自己生命將盡,又將投胎轉(zhuǎn)生為錦襠女的兒子。

4.五祖戒禪師的故事

《冷齋夜話》卷七《夢(mèng)迎五祖戒禪師》:

蘇子由初謫高安,時(shí)云庵居洞山,時(shí)時(shí)相過(guò)。有聰禪師者,蜀人,居圣壽寺。一夕,云庵夢(mèng)同子由、聰出城迓五祖戒禪師,既覺(jué),私怪之,以語(yǔ)子由。語(yǔ)未卒,聰至。子由迎呼曰:“方與洞山老師說(shuō)夢(mèng),子來(lái)亦欲同說(shuō)夢(mèng)乎?”聰曰:“夜來(lái)輒夢(mèng)見(jiàn)吾三人者,同迎五祖戒和尚?！弊佑赊允执笮υ?“世間果有同夢(mèng)者,異哉!”良久,東坡書(shū)至,曰:“已次奉新,旦夕可相見(jiàn)?！比舜笙?追筍輿而出城。至二十里建山寺,而東坡至。坐定無(wú)可言,則各追繹向所夢(mèng)以語(yǔ)坡。坡曰:“軾年八九歲時(shí),嘗夢(mèng)其身是僧,往來(lái)陜右。又先妣方孕時(shí),夢(mèng)一僧來(lái)托宿,記其頎然而眇一目?！痹柒煮@曰:“戒,陜右人,而失一目,暮年棄五祖來(lái)游高安,終于大愚?！蹦鏀?shù)蓋五十年,而東坡時(shí)年四十九歲矣。

這個(gè)故事首見(jiàn)于惠洪的記載。高安即筠州,是惠洪的家鄉(xiāng)。然而,蘇軾至筠州探望蘇轍時(shí),惠洪年僅十三歲,不會(huì)親歷其事。因此,這個(gè)故事有可能是來(lái)自其師云庵真凈克文禪師的回憶,甚至有可能來(lái)自惠洪的道聽(tīng)途說(shuō)?？傊?在《冷齋夜話》的敘述中,可看出惠洪非常相信戒禪師托胎而生蘇軾的故事。其實(shí),我更相信這是栽松道者、十世觀音、三生圓觀等人的神話書(shū)寫(xiě)的一種移植或仿擬,它來(lái)自惠洪對(duì)托胎而生的“奪胎”、“轉(zhuǎn)生”觀念的虔誠(chéng)信仰。

這種虔誠(chéng)信仰不僅表現(xiàn)在《石門(mén)文字禪》卷一九《栽松道者真身贊》、卷一三《十世觀音生辰六月二十六日二首》對(duì)“奪胎”、“轉(zhuǎn)生”的禮贊上,表現(xiàn)在惠洪把高僧死亡的“忌日”當(dāng)作重生的“生辰”的慶賀上[4],而且還表現(xiàn)在《石門(mén)文字禪》卷三《游南岳福嚴(yán)寺》對(duì)慧思大師“三生來(lái)游”的吟唱上,以及《冷齋夜話》卷七、卷八對(duì)張方平前生為僧、房琯前生為智永禪師的記載上。

行文至此,我對(duì)詩(shī)文“奪胎法”的產(chǎn)權(quán)屬于惠洪更充滿信心。所謂詩(shī)文“奪胎”的比喻,實(shí)際上是說(shuō),詩(shī)文創(chuàng)作借鑒前人的構(gòu)思而創(chuàng)新,正如高僧借他人所托之胎而轉(zhuǎn)生。而惠洪著作中關(guān)于“奪胎”、“轉(zhuǎn)生”現(xiàn)象的津津樂(lè)道,正可作為惠洪首創(chuàng)“奪胎法”的思想淵源上的旁證。

[1]周裕鍇.文字禪與宋代詩(shī)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1998:116-119.

[2]周裕鍇.惠洪與換骨奪胎法——一樁文學(xué)史公案的重判[J].文學(xué)遺產(chǎn),2003,(6).

[3]莫礪鋒.再論“奪胎換骨”說(shuō)的首創(chuàng)者——與周裕鍇兄商榷[J].文學(xué)遺產(chǎn),2003(6).

[4]周裕鍇.作為忌日的“生辰”——一個(gè)獨(dú)特詞匯中蘊(yùn)藏的佛教理念與民俗信仰[M]//新國(guó)學(xué).成都:巴蜀書(shū)社,2006:108-121.

Abstract:According to review the meaning of“altering the fetus”in Buddhism,relevant ideas of“reincarnation”and their dissemination in the Northern Song Dynasty as well as four supernatural stories about four herarches’altering the fetus and reincarnation in Monk Huihong’s works,the text points out that Monk Huihong initiated the poetic method of“altering the fetus”.

Key words:“altering the fetus”;reincarnation;Monk Huihong;poetic method of“altering the fetus”

(責(zé)任編輯:許瑤麗)

Altering the Fetus and Reincarnation:Review of Circumstantial Evidence in Thought Origin to Prove that Monk Huihong Initiated the Poetic Method of“Altering the Fetus”

ZHOU Yu-kai
(Chinese Folk Culture Research Institute of Sichuan University,Chengdu 610064,China)

I206.2

A

1672-0539(2010)02-001-04

2010-04-12

周裕鍇(1954-),男,四川雙流人,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。