男權(quán)規(guī)范與女性主義糾結(jié)下的雙重文化鏡像
——論第三代女性詩歌的文化悖論

林平喬

(湖南第一師范學(xué)院 文史系,長沙 410002)

男權(quán)規(guī)范與女性主義糾結(jié)下的雙重文化鏡像
——論第三代女性詩歌的文化悖論

林平喬

(湖南第一師范學(xué)院 文史系,長沙 410002)

以翟永明、唐亞平、伊蕾等詩人的詩歌為代表的"第三代女性詩歌",一方面以清醒的女性意識(shí)揭露了男性中心社會(huì)和男性話語霸權(quán)對(duì)女性在肉體與精神上的雙重"施虐",以對(duì)女性自身生命原真狀態(tài)的揭示建構(gòu)起婦女解放的新話語,另一方面又以對(duì)傳統(tǒng)女性精神的返顧與留戀,顯示著甘愿回到"傳統(tǒng)女性"的傾向.她們的詩歌以對(duì)男性顯性層面的反抗與隱性層面的依戀表現(xiàn)出鮮明的文化悖反意蘊(yùn).

第三代女性詩歌;女性主義寫作;男性話語霸權(quán);傳統(tǒng)女性精神

所謂"第三代女性詩歌",是指20世紀(jì)80年代中后期以翟永明、唐亞平、伊蕾等詩人為代表的那種反抗男性話語霸權(quán)、書寫女性自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)的具有先鋒意識(shí)的詩歌.如果說,20世紀(jì)80年代前期舒婷等女性詩人的詩歌是將抒情視角凝固在個(gè)人的哀怨上,以女性特有的柔情來觀望身邊的世界,停駐于抒發(fā)女性優(yōu)雅的主體意識(shí),使女性詩歌成為一種"文質(zhì)彬彬的抒情藝術(shù)",那么,翟永明、唐亞平、伊蕾等詩人的詩歌則高揚(yáng)"女性主義寫作""身體寫作"的大旗,突破了以往的女性詩歌"怨而不怒,哀而不傷"的抒情傳統(tǒng),呈現(xiàn)出對(duì)"自我"壓抑了幾千年的情欲的大膽描寫,表現(xiàn)出激憤的然而也是孤獨(dú)的身體的吶喊.她們通過對(duì)混雜著生命欲望和激情的"內(nèi)心風(fēng)暴"的書寫,顛覆了父權(quán)制下的女性鏡像,以對(duì)女性自身生命的原真狀態(tài)的揭示建構(gòu)起婦女解放的新話語.但是,這些處于文化轉(zhuǎn)型期的第三代女性詩人,在拋棄了傳統(tǒng)的女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),游走于被西方女權(quán)主義理論引導(dǎo)的絕望荒原后,又逐漸顯示出對(duì)女性生命意義與價(jià)值的困惑和懷疑,重新顯示出對(duì)傳統(tǒng)女性精神的返顧與留戀,表現(xiàn)出在超越與傳統(tǒng)中徘徊、在圣者與俗者間游走的兩難傾向.本文試圖以翟永明、唐亞平、伊蕾的詩歌為個(gè)案,來剖析她們這種尷尬的文化悖反意蘊(yùn).

一

進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)以后,女性一直被籠罩在男權(quán)話語的陰影下.長期以來,作為一種"喪失了'筆'的非寫作存在物",[1]女性喪失了獨(dú)立建構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義上的文化性別和精神性別,只具有"他者"和"獵者"的被動(dòng)身份.在茫茫如海的男性敘事中,女性的形象始終是模糊的,她們的性別一直被男性評(píng)判、表達(dá),包括身體在內(nèi)的一切都被男性書寫.翟永明的詩歌反映的正是女性的這一生存窘?jīng)r.她以一種覺醒的女性意識(shí),寫出了女性受壓迫的苦難歷史和遭遇男權(quán)話語壓抑的沉重記憶,寫出了女性在男權(quán)話語遮蔽下的沉默噤聲,并著力表達(dá)出覺醒的女性清醒地意識(shí)到自身被男權(quán)話語閹割時(shí)所產(chǎn)生的心理焦慮.例如,她在《憧憬》中就如此表述了女性的受難歷史和被男性霸權(quán)話語長期遮蔽與篡改的慘狀:"我在何處顯現(xiàn)?水里認(rèn)不出/自己的臉,人們一個(gè)接一個(gè)走過去."在她看來,男權(quán)話語強(qiáng)加給女性的所謂的"柔情似水"或"紅顏禍水"從來就不是女性真正的文化臉譜.女性的獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)在男權(quán)文化的積垢中已消解殆盡."所有的天空在冷笑/沒有任何女人能逃脫",居高臨下的男權(quán)像無邊無際的黑云遮覆著女性的思想與情感天空,而"男尊女卑""三從四德"就是這"天空"中蓄意而陰險(xiǎn)的"冷笑".在《黑房間》里,她這樣表達(dá)著女性難以逾越、難以擺脫的生存境況:"天下烏鴉一般黑,至此/我感到膽怯,他們?nèi)绱硕嗟?親戚,他們?nèi)硕鄤荼?難以抗拒."作為覺醒者的"我","已習(xí)慣在夜里學(xué)習(xí)月亮的微笑方式",只有在無男性鋒利的目光監(jiān)視掃描的夜晚, "我"才能擺脫男性那種居高臨下的觀賞欲、征服欲,恢復(fù)真正的女性意識(shí)和自由意識(shí).但是,即使"在夜晚,我感到/我們的房間危機(jī)四伏",陰森恐怖的男權(quán)像兇獸一樣圍困著女性.即使作為覺醒者、反抗者的"我""有意使壞,內(nèi)心刻薄",也難逃那些"越過邊境,精心策劃的人/牙齒磨利、目光筆直的好人"在精神上的無形壓迫.女性想要在男權(quán)中心社會(huì)生存下來,除了"炮制很黑、很專心的圈套","挖空心思/使自己變得多姿多彩/年輕、貌美、如火如荼",除了通過取悅、獻(xiàn)媚于男性以求得生存外,別無他法.作為女性意義的覺醒者,翟永明清醒地意識(shí)到:"我仍是痛苦的中心/影子在陽光下豎起各種姿態(tài)/沒有殺人者,也沒有幸免者"(《憧憬》).男權(quán)文化和由此形成的性別歧視已構(gòu)成一種無法超脫的生存環(huán)境,一種無形的道德律令,虐殺著逾規(guī)的女性,而女性無法逃脫的"痛苦"淵藪和宿命即在于"婚姻,依然是擇偶的中心"(《黑房間》),所以當(dāng)她們?cè)诩抑懈械竭B空氣中都彌漫著男性話語的威壓時(shí),她們就只能"孤注一擲"地說:"家是出發(fā)的地方."(《黑房間》)為了反抗不可逆轉(zhuǎn)的宿命,她們憤而叛逃,去尋找理想的精神家園,可是拼卻全部力量,她們又怎能從那有著幾千年歷史的"黑房間"沖決而出呢?"姐妹四人"——那個(gè)不甘為丈夫玩偶的娜拉,那個(gè)尋求真正愛情的安娜,那個(gè)為自由生活而逃離家庭的子君,乃至格外冷靜清醒的翟永明本人,誰能沖出"家"那扇黑暗沉重的大門呢?即使沖出了家門,誰又能奔逃得出男權(quán)話語的院墻呢?在翟永明的詩歌中,除了可以看到她那種哀怨激憤的女性意識(shí)外,還看得見她那種覺醒后的屈辱、壓抑與積久的心理疲憊.她就好像是一個(gè)背負(fù)著傳統(tǒng)的男性霸權(quán)文化的重負(fù)從遙遠(yuǎn)的歷史中長途跋涉而來的倦客,從她疲倦的身影中能看得見女性全部的苦難.所以,王岳川這樣評(píng)價(jià)道: "她的寫作總是想深究婦女的命運(yùn),婦女的缺席和女性存在的意義.她的創(chuàng)作并沒有加入女性解放的政治話語中,也并不對(duì)那種意識(shí)形態(tài)的大敘事感興趣,她僅僅以一種平靜的憂傷的溫馨的方式,去寫自己的生活."[1]確實(shí),翟永明是敏銳而感傷的,在她的腦海中滿是女性的扭曲和受虐,男權(quán)意識(shí)像空氣一樣布滿于她的四周,使女性舉步維艱,難以呼吸視聽.正如她在組詩《女人》第一首中所表達(dá)的那樣:"那些巨大的鳥從空中向我俯視/帶著人類的眼神/在一種秘而不宣的野蠻空氣中/冬天起伏著殘酷的雄性意識(shí)"(《預(yù)感》).這種殘酷的"雄性意識(shí)",構(gòu)成了對(duì)女性的生存壓迫,構(gòu)成了"我"痛苦的現(xiàn)實(shí)焦慮,它像一個(gè)幽靈一樣肆虐于女性世界.

與翟永明的那種哀憤的控訴不同,唐亞平的許多詩側(cè)重于表現(xiàn)女性個(gè)體生命騷動(dòng)的體驗(yàn),傳達(dá)著現(xiàn)代女性的情感方式和生活態(tài)度,并以嘲弄的方式來反抗男權(quán),求取精神上的勝利.例如她的《黑色沙漠》組詩,就集中表現(xiàn)了女性在濃重的"黑暗意識(shí)"圍攻下的苦難與無助,展現(xiàn)了女性追求自主與獨(dú)立的生活方式,以及對(duì)擺脫男權(quán)社會(huì)的壓抑與束縛的企望.其中的《黑色洞穴》則揭示了男性對(duì)女性的身體、歷史的扭曲與改寫,寫出了女性被男性社會(huì)變?yōu)轳Z服的工具的悲嘆;《黑夜》則袒露了對(duì)女性獨(dú)立與尊嚴(yán)的追求.此外她的《你怎么下手》也以"反諷"的形式表達(dá)了對(duì)女性長期受壓的悲憤.這首詩暗示的是戀愛中的女性由于女性意識(shí)的覺醒而對(duì)男性在心理上的潛意識(shí)抵制.覺醒的女性意識(shí)使"我"陷入了一個(gè)無法擺脫的悖論,這個(gè)悖論體現(xiàn)為"本我"與"超我"的無法調(diào)和,即靈與肉的分離.

如果說,翟永明的詩歌較多表現(xiàn)的是女性"被看"的悲哀,那么伊蕾的詩歌表現(xiàn)的則是"示看"的勇敢.她以一種對(duì)身體與欲望的顛覆性的抒寫表達(dá)著覺醒的女性的自由與獨(dú)立意識(shí).如果說,翟永明、唐亞平等人的反抗主要停留在哀怨、控訴、沉思的層面,那么伊蕾的反抗則更多體現(xiàn)在驚世駭俗的"行動(dòng)"上.這種"行動(dòng)"就表現(xiàn)在對(duì)女性"身體文本"的全新塑造上.例如她的《我就是水》就極力渲染了女性在男權(quán)統(tǒng)治下的痛苦現(xiàn)實(shí),她的《迪斯科之戀》就形象地揭露了男權(quán)社會(huì)對(duì)女人形象的肆意扭曲、惡意重塑.而她最著名的組詩《獨(dú)身女人的臥室》則對(duì)女性作了一次由外到內(nèi)的全景式展現(xiàn).它仿佛打開了一扇塵封千年的大門,讓人們窺見長期被忽視的女性的欲望景觀.它剝離了傳統(tǒng)的道德律令對(duì)女性的約束,主動(dòng)揭開了女性的心理窗幃,自由自主地表達(dá)了女性的身體之美與身體之欲,大膽地坦陳了幽閉囚禁的原欲,用驚世駭俗的直率表達(dá)著真誠的生命意識(shí)和復(fù)雜幽秘的內(nèi)心欲求,以淫蕩的假象反叛男權(quán),表現(xiàn)出對(duì)女性"身體"覺醒的深度啟蒙.這些極具情色內(nèi)容的呈露,正如馬爾庫塞所說的:"整個(gè)身體都成了力比多貫注的對(duì)象,成了可以享受的東西,成了快樂的工具."[2]也許,在道學(xué)家們看來,伊蕾在《獨(dú)身女人的臥室》里表現(xiàn)出的這些思想鄙俗淫邪,具有病態(tài)的暴露狂特征.但其實(shí)她無非是想用這些曾經(jīng)不可、也不敢言說的"邪念"來確證"女人"的存在,用身體的覺醒來反抗男權(quán)對(duì)女性精神上的歧視、壓抑,借"身體的解放"達(dá)到"精神解放"的目的.它雖然不崇高,但也不骯臟,它是來自女性生命深處的真實(shí)聲音和吶喊,是女性痛苦的、被人忽略的生存體驗(yàn).正如埃萊娜.西蘇所說的:"她通過身體將自己的想法物質(zhì)化了,她用自己的身體表達(dá)自己的思想."[3]

由于抗拒和疾視男權(quán),翟永明、唐亞平、伊蕾對(duì)男性也采取了一種極端化的表達(dá)方式,敵視、蔑視甚至虐待男性成了她們一種共同的寫作姿態(tài).在她們的筆下,男性都成了心智不健全者、機(jī)體與活力萎縮者.他們只能被稱為"小男人""小丈夫",無法被冠以"偉丈夫"的尊稱.例如伊蕾在《獨(dú)身女人的臥室》中塑造的男性形象就如此.在她看來,他們不"壞",可是他們太正經(jīng),缺少情趣,不解風(fēng)情,缺少"創(chuàng)造女人"的能力."他溫存多情,單純可愛/他只能是孩子/他文雅莊重,彬彬有禮/他永遠(yuǎn)是孩子,是孩子/——我不能證明自己是女人."這些男人只懂形而上的愛情,卻不懂也不敢追求形而下的性愛,愛情無法被他們落實(shí)到身體,他們是不完整的、有精神缺陷的男人.唐亞平的《黑色睡裙》則以居高臨下的俯視視角,鄙視、嘲諷著缺少崇高的雄性品格而顯得卑瑣、虛假的"劣質(zhì)"男性.她以"在深不可測的瓶子里灌滿洗腳水"的惡作劇來作弄男性,以"放下紫色的窗簾開一盞發(fā)紅的壁燈/黑睡裙在屋里蕩了一圈"的情色氛圍和動(dòng)作來挑逗男性.可是,缺少高尚品性的男人,卻只會(huì)以他"高貴的阿諛自來水一樣嘩嘩流淌/甜蜜的謊言星星一樣動(dòng)人"來奉承女性,顯示的是他的淺薄虛偽,為"我"對(duì)他的譏誚、鄙視提供了充分的理由.在翟永明的筆下,同樣充滿了對(duì)男性的深深失望.因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭钆跃褓橘?、高山仰止的滄桑雄?缺少令她們怦然心動(dòng)、生死追隨的恒久魅力.在《十四首素歌》中的"黃河謠"一節(jié)中,她就這樣失望地寫道:"什么樣的男人是我們的將來?/什么樣的男人使我們等至遲暮?/什么樣的男人在我們得到時(shí)與失去一樣悲痛?/什么樣的男人與我們的睡眠和死亡為伴?"而且他們也不理解女性,和女性缺少心有靈犀的靈魂契合.因而在《午夜的判斷》中她這樣黯然嘆息道:"溫柔體貼的愛侶在我身邊睡去/怡然自得全然不知我夜晚的精神/在他烏有世界之外".應(yīng)該說,這種對(duì)男性以偏概全式的描寫,只是這些女詩人制造的宣傳女權(quán)主義與女性主義的理由與策略,也是她們對(duì)男性的整體揶揄與蔑視,更是對(duì)男權(quán)主義的嘲諷與報(bào)復(fù).

總之,不管是翟永明,還是唐亞平、伊蕾,她們都通過內(nèi)心的細(xì)微波動(dòng)展現(xiàn)了"女人"所應(yīng)具有的合理欲望,在欲望的展現(xiàn)中體現(xiàn)出女性與男性類似的蓬勃的生命活力和同樣不應(yīng)被輕視的具有形而下特征的生存本相,用一整套陌生而激烈的創(chuàng)造性話語,達(dá)到了抵制與消解男性話語的目的.

二

但是,與此同時(shí),這些女詩人的情感又是低回的,她們的心態(tài)又是非常矛盾的.一方面,她們以清醒的女性意識(shí)揭露了男權(quán)對(duì)女性在肉體與精神上的雙重"施虐",以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)男權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn),并肆意嘲弄甚至貶低著男性;另一方面,由于深受傳統(tǒng)文化的影響和塑造,她們又不自覺地、潛意識(shí)地守衛(wèi)著自己的女性身份,有著回到"傳統(tǒng)女性"的傾向.這使她們的許多詩歌又表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性詩歌的溫柔和感傷.可以說,她們的詩歌既顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代內(nèi)容,同時(shí)又表現(xiàn)出難以超越自身局限的女性們真實(shí)的意識(shí)形態(tài).

翟永明曾說過:"女性的真正力量就在于既對(duì)抗自身命運(yùn)的暴戾,又服從內(nèi)心召喚的真實(shí)."[4]應(yīng)該說,這種"內(nèi)心召喚"的聲音,除了靈與肉的吶喊外,也有來自于對(duì)傳統(tǒng)的女性精神的依戀與眷顧.例如在《女人.獨(dú)白》中,她就以這樣柔情似水的語言向男性炫耀著她柔美的情性:"我是軟得像水的白色羽毛體/你把我捧在手上,我就容納這個(gè)世界"."我是最溫柔最懂事的女人/看穿一切卻愿分擔(dān)一切".甚至由于男性意識(shí)的積久威壓,當(dāng)"我"從男性意識(shí)的堡壘中掙脫而出時(shí),"我"是如此的不自信:"我想握住你的手/但在你的面前我的姿態(tài)就是一種慘敗".那種被動(dòng)、俯就、自卑的意識(shí)與生俱來,如影隨形,難以消除.這種顯性層面的反抗與隱性層面的依戀使"我"永難超越,永處"受虐"的境地而難以自拔.這種對(duì)男性難以棄擲的依戀情結(jié),和舒婷、席慕蓉等女詩人那種躺在男性濃蔽的樹蔭下的感傷而優(yōu)美的哀婉吟唱何其相似.因?yàn)樵诘杂烂鞯脑娭?同樣能看到這樣?jì)舌恋谋戆?"用愛殺死你"(《女人.獨(dú)白》);同樣能聽到這樣哀怨的訴說:"女詩人用植物的語言/寫著她缺少的東西"(《人生在世》),"我只為了你/以最仇恨的柔情蜜意貫注你全身/從頭到頂"(《女人.獨(dú)白》).當(dāng)"你"拜倒于"我"的石榴裙下,屈服于"我"擋也擋不住的風(fēng)情,"我"就勝利了.但是這只能是一瞬的勝利,也只能是精神上的勝利,與男性以文化的規(guī)約來管束著女性的一生相比,這樣的勝利顯得多么脆弱和無奈!事實(shí)上,翟永明在極力標(biāo)舉她的"女性意識(shí)"的同時(shí),也這樣坦承過:"在生活中我首先是一個(gè)女人,然后才是一個(gè)詩人."[5]所以,在《憧憬》中,可以看到她這樣柔弱哀婉的"小女人"式的訴求:"我的愛人,難道我眼中的暴風(fēng)雨/不能使你為我而流的血返回自身/創(chuàng)造奇跡?/我是這樣小,這樣依賴你".在《理解力》中,可以看到這樣驚人的中年女性自覺的賢淑心態(tài):當(dāng)男性"每一次鎩羽而歸/又疲又累沉沉睡去"時(shí),"我"表現(xiàn)出來的是這樣一種賢妻良母式的關(guān)愛:"如果我是女人/我就會(huì)同情他們/我就會(huì)口吐芬芳繞梁三匝/把他們裹進(jìn)一層/幸福的蠶絲".那種犀利激烈的言說姿態(tài)收斂殆盡,那種基于男權(quán)批判而表現(xiàn)出的對(duì)男性的疾視、怨憤全然被消除.

雖然,伊蕾在組詩《獨(dú)身女人的臥室》中以貌似放蕩的口吻拒絕做傳統(tǒng)意義上的淑女,但是,更多的時(shí)候,又可以看到,她那種孤芳自賞的幽孤心態(tài)與肉體自戀,又全是因?yàn)榕砸庾R(shí)的覺醒而在內(nèi)心抗拒男性所致.所以,當(dāng)她在孤獨(dú)中不免重生出對(duì)男性的俯就、依傍意識(shí),流露出對(duì)男性之愛的強(qiáng)烈渴望時(shí),又表現(xiàn)出向傳統(tǒng)女性不自覺的歸依.例如,在《迎春花》中,她就這樣熱烈地謳歌了與男性共生共榮的愛情:"把我鑲滿你的皮膚/我要和你一起盛開/讓我的嘴唇長成你的花瓣/讓你的紙條長成我蓬松的頭發(fā)";在《只因?yàn)槟愕囊粋€(gè)暗示》中這樣表達(dá)了對(duì)男性在情感上的不勝依戀、俯就:"只因?yàn)槟愕囊粋€(gè)暗示/我就倉惶而來/不只由于你的神秘微笑/不只由于我畸零無侶/從薄暮時(shí)分到晨星輝映/從樹蔭蒼郁到大雪殘年/我忘記了時(shí)間/閨中的樂土一定長滿了草荒吧/我從此失去了最后的領(lǐng)地/與你相伴/直到地老天荒/如果你是一座冰山/終要棄我而去/我是多么悲傷/不過,親愛的,我只要/只要一個(gè)暗示".正因?yàn)樗吹搅四行院团圆豢煞指?、相互依存的生存真?shí),男性在她的筆下重又成為強(qiáng)烈的依戀者,而不再是藐視或敵對(duì)的另一半.她詩歌中的"我"也因此常常呼喚、渴望著男性的庇護(hù)與撫慰:"看到烏鴉的翅膀/我恐懼太陽的消失/愛人啊,用紫色的雙臂圍緊我/無論你嘆息著或者沉默"(《祈禱》);"我的肉體渴望來自另一個(gè)肉體的顫栗的激情/我的靈魂渴望來自另一個(gè)靈魂的自如的應(yīng)和"(《流浪的恒星》).甚至這種對(duì)男性之愛的強(qiáng)烈渴望被扭曲為一種心甘情愿的虐戀,這只要看她的《把你野性的風(fēng)暴摔在我身上》即可知道.在這首詩中,那種依賴于男性的雄暴來給予自己肉體快感的企求被充分而大膽地表露出來.她渴望臣服于海浪般磅礴、巖石般雄渾的男性,愿意以自己的屈辱與恐懼來成全和拯救失敗的男性,平衡與緩解他們?cè)诰薮髩毫χ械男睦硎е?在這里,女性心甘情愿地重返"黑夜",男性與女性的關(guān)系重又走向施虐與受虐的歷史深淵,"女性主義寫作"重又走向?qū)δ袡?quán)投降的困境.

三

其實(shí),不管是翟永明,還是唐亞平、伊蕾,她們既是清醒的女權(quán)主義者,也是無奈的父權(quán)制臣民.從她們的詩作中,可以清楚地看到她們無法逃避的文化悖論:作為女性意識(shí)的啟蒙者,她們既有對(duì)男權(quán)高傲的俯視,也有對(duì)男性在精神和肉體上無法克服的依戀與仰視.這種"俯視"與"仰視"交織的兩難心境構(gòu)成了現(xiàn)代女性痛苦的心理淵藪,但也構(gòu)成了在兩性社會(huì)中現(xiàn)代女性生存的全部真實(shí).可以說,這些女性詩人的痛苦悲劇就在于:她們能清晰地洞悉自身的生存悲劇,卻無法逃避這種悲劇.所以,唐亞平在她的《黑色沙漠》中就表現(xiàn)出這樣的茫然:"我的眼睛不由自主地流出黑夜/流出黑夜使我無家可歸/在一片漆黑之中我成為夜游之神";在意識(shí)到女性的歷史困境與精神困境之際,她們所能做的,僅僅就在于提供充足的揭露男性霸權(quán)話語罪惡的文本,并以驚世駭俗的"身體文本"作孤獨(dú)的吶喊.所以,翟永明就曾這樣無奈地宣稱:"如果詩人面對(duì)自己的真實(shí)世界連揭示的勇氣都沒有,那她還能寫些什么呢?我們都有那不為人知、也不為我知的一面,把它揭示出來就是一種勝利."[6]但是,即使是那種驚世駭俗的身體吶喊,其內(nèi)在意義也顯得十分空洞與迷茫.因?yàn)?雖然"肉體中存在著反抗權(quán)利的事物",[7]"冒犯文化習(xí)俗特別是性別習(xí)俗的裸露或半裸露的身體具有潛在的顛覆性"[8],但這種純粹依靠"身體"與"欲望"來發(fā)聲的反抗只形同街邊的吆喝,除了引起圍觀與起哄之外,并不能掀起女性真正的解放風(fēng)暴,"示看"最終仍然只能淪落為"被看".當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì),她們那種吶喊漸漸被歷史的風(fēng)塵掩埋的現(xiàn)實(shí),即可說明這種反抗的軟弱和失效.可以說,以"身體"與"私欲"的呈現(xiàn)來表現(xiàn)對(duì)男權(quán)的反抗絕不是一種清醒而高邁的行為,只能是一種黔驢技窮的表現(xiàn),"是女性長期以來都處在被壓抑遮蔽的境遇中,在別無選擇的情形下退到一個(gè)疏離并對(duì)立于男性世界的私人化的生存及話語空間中"[9].事實(shí)上,這種對(duì)女性歷史創(chuàng)傷的表面化敘述,這種過于感性化而往往近于發(fā)泄、墮落和自暴自棄的書寫,不但有損于女性形象,而且很容易導(dǎo)致女性詩歌在意識(shí)層面的訴求意義的減退.其實(shí),女性的自我確認(rèn)并不應(yīng)該是女性詩歌所要達(dá)到的最終目的,女性的社會(huì)確認(rèn)才應(yīng)該是它更加理想的目標(biāo),對(duì)西方女權(quán)主義的盲從和圖解式的敘述無補(bǔ)于婦女的解放.因而,女性詩人的終極目標(biāo)不管是在現(xiàn)在還是在將來,都不應(yīng)該僅限于身體的吶喊,而應(yīng)該是獨(dú)立的精神空間的重建.即以不動(dòng)聲色的言說寫出最真實(shí)動(dòng)人的女性形象,以寬容大度的胸懷面對(duì)男性世界,以女性特有的魅力,以生命的熱力和深沉的愛影響世界、感染世界,在美好中孕育文明,在文明中呈現(xiàn)美好.從這個(gè)層面來說,也許折返傳統(tǒng),從傳統(tǒng)中吸取女性精神的優(yōu)質(zhì),并和現(xiàn)代女性精神的合理內(nèi)核有機(jī)結(jié)合,從而塑造出具有新的文化內(nèi)涵的女性氣質(zhì),才是女性詩人應(yīng)該著力思考的問題.

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Double cultural mirror under tangle between male chauvinism and feminism——on cultural paradox of third-generation women's poetry

LIN Ping-qiao

(Dept.of Literature and History,Hunan First Normal Univ.,Changsha 410002,China)

The poetries created by Zhai Yongming,Tang Yaping,Yi Lei,etc.are regarded as the representation of"thirdgeneration women's poetry".On the one hand,their poetries exposed the double maltreat both in body and in spirit in the male-centered society and the word-hegemony of men to women with a clear sense of women,and constructed a new discourse of women's liberation with an exhibition of the true state of women's own original lives;on the other hand,their poetries showed a tendency to return to the"traditional female"with the nostalgia of the spirit of the traditional female.Their poetries showed a distinct connotation of cultural contrary with the resistance at the male dominant level and the attachment at the recessive level.

third-generation women's poetry;feminist writing; male word-hegemony;spirit of traditional female

1671-7041(2010)01-0110-05

I207.22

A*

2009-06-25

林平喬(1964-),男,湖南湘鄉(xiāng)人,教授; E-mail:linpingqiao@163.com