紹興藏書史話

趙任飛 張玲琳

(紹興圖書館,浙江 紹興 312000)

〔作者信息〕趙任飛,女,館長,研究館員;張玲琳,女,學(xué)會秘書長,副研究館員。

在世界古代四大文明中唯我中華文明不絕,而對文明的傳承,典籍堪稱犖犖大者。典籍的誕生,源于先民的結(jié)繩記事,而后甲骨金文、摩崖碑版、漢簡縑帛,直到“蔡侯紙”的發(fā)明,隋雕版、宋活字的面世,典籍才以書籍的形式出現(xiàn),人類文明的傳播一躍進(jìn)入了一個全新的階段。從此又一個新的名詞——藏書家、一種新的建筑——藏書樓產(chǎn)生了。

歷代藏書家以其對文明的渴望,或篳路藍(lán)縷,或傾其家貲,遍搜書籍藏于一閣,供己及子侄弟子或親朋好友研學(xué)。歷代的書籍歷經(jīng)“水火兵蟲”之厄,亦屢遭聚散之運,雖曰劫后余燼,然終賴藏書家得以保存于萬一,文明的薪火亦賴以不絕。

紹興古又稱會稽、越州,向有文化之邦美譽(yù),以文人輩出冠絕宇內(nèi),藏書家亦是代有人出,藏書樓更是星羅棋布。綿綿不絕的著書、刻書、藏書,不僅記錄了越地的歷史文脈,而且也極大地豐富了中華民族的文化寶庫。

萌 芽

越地藏書最早見之于“禹穴藏書”的傳說。司馬遷上會稽,探禹穴,在《史記》中寫道：大禹治水七年未成,后來在會稽山一懸崖石窟中發(fā)現(xiàn)一部“金簡玉書”,從中獲得“通水之理”,才把泛濫的洪水制服,使百姓絕水之患。禹稱帝后巡狩越地時,“見耆老,納詩書”。只不過后人從未見過這金簡玉書和耆老的詩書,想來,司馬遷也是沒有見過,權(quán)當(dāng)是神跡罷了。后來的越王勾踐,為雪敗吳之恥,閉居石室,“晝書不倦,晦誦竟旦”,硬是想從書中弄明白失敗的原因和稱霸的路徑。果不其然,勾踐終雪其恥,稱霸成功。故后人贊曰：“苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”據(jù)此推測,此時勾踐王府中應(yīng)該已有不少藏書。

紹興藏書真正可靠的記載當(dāng)在漢代。東漢上虞人王充一部《論衡》橫空出世,即被儒家視為異端邪說,可這部書在他的家鄉(xiāng)卻被廣為傳抄。據(jù)傳,漢末著名學(xué)者蔡邕入?yún)?見到《論衡》,視為秘寶,從此學(xué)業(yè)大進(jìn);三國時,會稽太守王郎也曾得其書,及還許下,時人稱其才進(jìn)。他說,他的學(xué)業(yè)也來自于《論衡》一書。這大概是當(dāng)時已有人開始藏書,而藏書又嘉惠后人的最早記載之一。稍后的闞澤,為三國時會稽郡山陰人氏。據(jù)《三國志?吳志》本傳所載,闞澤“家世農(nóng)夫,至澤好學(xué),居貧無資,嘗為人傭書,以供紙筆。所寫既畢,誦讀亦遍。追師論講,究覽群籍,兼通歷數(shù),由是顯名”。所謂“傭書”,即以抄書和販書為業(yè)。

時至魏晉南北朝,紹興一地的藏書已成了風(fēng)氣。以東山再起而名入史冊的謝安及其謝氏家族,以禊貼蘭亭序而名傳千古的王羲之及其王氏家族,兩家不僅是官宦家族,亦是書香門第。王謝以及同道中人所形成的魏晉風(fēng)度,直至今日,尚為人津津樂道。有人說：魏晉風(fēng)度是從書香中泡出來的。此言不虛。南朝梁代有個山陰人叫孔休源,官至金紫光祿大夫,家里“聚書千卷,手自校練”,因其藏書宏富而名聞遐邇。

隋唐以降,紹興始稱越州。大唐盛世詩風(fēng)大熾。山陰道,若耶溪,鑒湖水,云門寺,天姥山,就在風(fēng)光迤邐的越州山水間形成了一條長長的唐詩之路。長慶二年,元稹遷浙東觀察使兼任越州刺史,與時任杭州刺史的白居易詩歌酬唱,競夸越杭美景。元微之還發(fā)現(xiàn),越人早已翻刻白樂天的詩作在競相吟誦。其時,越州創(chuàng)辦了用于刻書藏書的書院,在州城設(shè)“麗正書院”,諸暨則有“溪山書院”。至五代,南唐會稽人徐鍇,酷嗜讀書,頗致力于收藏,《南唐書》稱：“江南藏書之盛,為天下冠,鍇力居多?！眳窃綍r,“越州有斐氏書樓”。藏書之風(fēng)漸盛。

勃 發(fā)

宋元時期雕版印刷日趨成熟。

宋代雕版不僅雕刻精美,字體端莊,而且紙墨考究,校勘精細(xì)。尤其是宋仁宗慶歷年間,平民發(fā)明家畢升制成了膠泥活字,實行排版印刷,史稱活字印刷術(shù)。從此,印刷史上的兩種技術(shù)并行于世,為書籍的化身千百與大規(guī)模生產(chǎn)創(chuàng)造了條件,也為藏書家藏書提供了更多的書籍來源。據(jù)史料記載,宋代已形成了官府藏書、私家藏書、書院藏書、寺觀藏書四大藏書系統(tǒng)。一些藏家非惟藏書,而且開始了對藏書的研究。晁公武的《郡齋讀書志》、陳振孫的《直齋書錄解題》就是現(xiàn)存最早的解題目錄,開創(chuàng)了目錄史上解題目錄的先河。

宋代,尤其是南宋,隨著政治文化中心的南移,紹興在刻書藏書方面更是得風(fēng)氣之先。此時紹興所刻之書史稱“越本”或“越州本”。北宋熙寧二年,兩浙東路茶鹽司刻有《外臺秘要方》。錢端禮知紹興府,刻自著《諸史提要》。洪邁守會稽,版《萬首唐人絕句》于蓬萊閣。嵊縣則有姚宏補(bǔ)注的《新雕重校戰(zhàn)國策》,稱“剡川姚氏本”而為士林所珍。此外,王十朋撰史鑄注《會稽山賦》、施宿嘉泰《會稽志》、張淏寶慶《續(xù)志》等均有刻本。

其時的紹興藏書家已蔚然成群,較著名的有新昌的石氏家族(石待旦、石景衍、石公弼、石邦哲),山陰的陸氏家族(陸佃、陸宰、陸游、陸子遹),會稽的諸葛家族(諸葛行仁、諸葛行敏、諸葛千能、諸葛十朋),以及上虞的李光、會稽的莫子純、剡川的姚寬等。新昌石公弼,官至兵部尚書,《嘉泰會稽志》記其藏書“無一不有”。惜其子不能守而散出,幸得其侄石邦哲將散出之書重新購回,并建“博古堂”藏書樓以庋之。他曾對其子說：“吾是書以遺爾,無恨矣!”然書之聚散本乃常事,石氏之書終究還是散出而杳無蹤跡。山陰陸氏當(dāng)真是大官大宦之家,亦是屈指可數(shù)的藏書大家。從陸佃開始,歷經(jīng)四代到陸子遹,刻書不止,藏書成癡。書載,陸宰性好讀書,歸隱山陰后,曾筑雙清堂、千巖亭,藏書達(dá)一萬多卷。陸游嘗宦游四川,出峽不載一物,盡買蜀書以歸,其編目益巨。其在《書巢記》中寫道：“吾室之內(nèi),或棲于櫝,或陳于前,或枕籍于床,俯仰四顧,無非書者,吾飲食起居,疾痛呻吟,悲憂憤嘆,未嘗不與書俱。賓客不至,妻子不覿,而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起,而亂書圍之,如積槁枝,或至不得行?！辈貢链?非曰癡又何以呼之。

元代因蒙古人治國,民分四等,北方漢人為三等,南方漢人最下等,知識分子地位更低下,時有“九儒十丐”之說。由于戰(zhàn)爭破壞,經(jīng)濟(jì)式微,紙墨產(chǎn)量不多,出版數(shù)量及質(zhì)量遠(yuǎn)不及宋。又因蒙古族篤信佛教,倒是用各種文字印刷了大量的《大藏經(jīng)》。紹興刻書鮮有記載。至正年間,上虞詠澤書院曾經(jīng)刻過《四書》,紹興路儒學(xué)刻過《吳越春秋音注》、《越絕書》等史部書籍。藏書較有名的有山陰韓度,諸暨楊宏楊維楨父子、王冕等人。楊宏曾為州官,在家鄉(xiāng)楓橋的鐵崖山上筑有一處藏書樓,“藏書數(shù)萬卷”。楊維楨幼時就被關(guān)在這樓中讀書,父撤去樓梯,用轆轤傳食。如此五載,維楨學(xué)業(yè)大進(jìn)。后為元代詩壇領(lǐng)袖,因“詩名擅一時,號鐵崖體”,在元詩壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。

繁 盛

有明一代,舉國崇文。洪武元年曾令書籍、筆墨不得征稅,加上科舉發(fā)達(dá),等科第者眾,文人著作汗牛充棟,《千頃堂書目》就收錄明朝人著作一萬五千余種。官府、藩王、書院、寺觀、私家宅塾、書肆作坊無不刻書。藏書也是如此,明翰林館閣、兩京胄監(jiān)、各部司署、州縣府衙、郡邑諸學(xué)、大夫士人靡不藏書。此時的紹興文風(fēng)之盛似可用輝煌來形容,尤其是從嘉靖到萬歷年間,人文薈萃,大師輩出。嘉靖初年,理學(xué)大師王陽明返回越中,講授心學(xué),一時文人云集,徐愛、王畿、錢德洪、季本等王學(xué)弟子都成了名噪一時的學(xué)者;徐渭、朱公節(jié)、陳鶴等越中十子,柳文、張?zhí)鞆?fù)、羅椿齋越中三俊等一批文人名重天下;在朝中,兵部尚書吳兌、大理寺卿商為正、翰林修撰羅萬化與張元汴、內(nèi)閣大學(xué)士朱庚等亦官亦儒;前來紹興的知府,如南大吉、俞卿、李亨特等均是學(xué)富五車、風(fēng)流倜儻之輩。嘉靖至隆慶的六次科考,紹興人奪得三個狀元,榜眼、探花以及進(jìn)士更是不計其數(shù)。

文風(fēng)的盛行,亦帶來了藏書的繁榮。迄今可以查考的藏書家大約有四五十家。其中比較著名的有駱象賢、駱問禮的萬一樓,鈕清、鈕緯的世學(xué)樓,張元汴、張岱的不二齋,祁承火業(yè)、祁彪佳的澹生堂,董玘、董懋策的御書樓,商濬的半野堂,陶望齡的石簣山房,陳性學(xué)、陳洪綬的寶倫堂,倪元璐的衣云閣,羅萬化的康家湖園,朱庚的逍遙樓,徐渭的青藤書屋,王思任的三槐堂,陳汝元的函三館,朱燮元的鰷魚館。這其中又以世學(xué)樓和澹生堂最為著名。鈕緯的世學(xué)樓不僅有世所罕見的宋元珍本,而且還有大量抄錄的稀世秘本,總計達(dá)上萬卷之多。據(jù)北圖所藏《會稽鈕氏世學(xué)樓珍藏圖書目》的記載,他對每一種圖書的記錄,不僅注明書名、卷帙和作者,還對該書作了簡要解題,以及行款格式、版本判定,甚至考述其流傳。這比清錢曾考訂版本行款的《讀書敏求記》要早得多,從這個意義上講,世學(xué)樓藏書目在中國目錄學(xué)上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)掘與確立。祁氏澹生堂收藏圖書九千余種,十萬余卷。澹生堂對后人的貢獻(xiàn),不僅僅在藏書上,而是在藏書理論上。祁承火業(yè)在全面總結(jié)收藏經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,撰寫了《澹生堂藏書約》,包括讀書、購書、鑒書、聚書等專章,把收藏學(xué)和管理學(xué)結(jié)合起來。他一生關(guān)注和研討文獻(xiàn)典籍的分類編目,先后編撰了《庚申整書小記》、《庚申整書略例四則》、《澹生堂書目》等專著,比較全面和深入地提出并且運用了“因”、“益”、“通”、“互”四字分類錄目原則。這些原則被后世廣為使用。

清入駐中原,為鞏固其統(tǒng)治,大興文字獄,許多知識分子被誅殺,大量所謂違禁書籍、書版被銷毀。好在清統(tǒng)治者目的是杜絕反滿思想,對不違禁的倒也沒有趕盡殺絕,并照樣采取了八股取士的方法籠絡(luò)知識分子。經(jīng)過一段時間,文人們著書立說、刻書藏書又蓬蓬勃勃地開展起來了。此時的紹興因文人眾多,藏書之富亦到頂峰。因去時不遠(yuǎn),藏書家仍歷歷可證,總的不下百家。較著名的有：山陰周長發(fā)的賜書堂,胡天游的石笥山房,胡浚的綠蘿山房,李宏信的小李山房,沈復(fù)粲的鳴野山房,杜熙、杜春生的大吉樓,陳錦的橘蔭軒,周星詒的書鈔閣,平步青的香雪崦,傅以禮的長恩閣,姚振宗的師石山房,汪瑔的隨山館,徐友蘭的鑄學(xué)齋;會稽有梁國治的敬思堂,楊賓的鐵函館,章學(xué)誠的滃云山房,陶元藻的泊鷗山房,顧廷綸的玉笥山房,宗圣垣的九曲山房,宗稷辰的躬恥齋,趙之謙的二金蝶堂,李慈銘的越縵堂,章壽康的式訓(xùn)堂,陶方琦的湘麋閣,董金鑒的取斯堂,陶浚宣的稷山館;上虞有王望霖的天香樓,連仲愚的枕湖樓,許正綬的重桂堂;新昌有呂撫的逸亭;諸暨有余縉的大觀堂,屠倬的是程堂,陳遹聲的畸園,樓卜瀍的聯(lián)桂堂,朱長庚的嘯客堂。其中又以李慈銘、姚振宗、平步青等最享盛名。史書記載,李越縵“直以書為妻孥,祿糈所入,悉以購書”,其藏書編有《越縵堂書目》。姚振宗“肆力聚古冊,隱住讀書”,到他四十歲時,將藏書編為《師石山房書錄》,“錄書三千二百余種,六萬卷”。平步青 “嫻熟掌故?？敝畬W(xué),蓄書二萬卷”。眾多的藏書家及其藏書對文明的傳承居功厥偉。

轉(zhuǎn) 型

隨著帝制的推翻,人類文明的發(fā)展進(jìn)入了新的時期。清末民初,舊式藏書漸趨式微,雖有部分知識分子在戰(zhàn)火余燼中極力搶救,但無奈只能漸漸走進(jìn)歷史。其時,紹興尚有一批有識之士鍥而不舍地搜尋古籍。如湯壽銘的琴石山房、王綬珊的九峰舊廬、諸宗元的大至閣、王子余的萬卷書樓、沈知方的粹芬閣、沈仲濤的研易樓、馬一浮的蠲戲齋、裘吉生的讀有用書樓、孫祖同的虛靜齋、袁夢白的八百里湖荷花詞館、鮑亦皆的萬卷樓等,依然收藏了大量古籍留存后世,但此時的三大革命性變革,促使古籍收藏幾乎走到了盡頭。第一大變革便是鉛活字等西洋印刷技法的引進(jìn),較之于傳統(tǒng)的雕版、木活字排版技術(shù)更經(jīng)濟(jì)、更科學(xué)。第二大變革就是新式學(xué)堂的引進(jìn),使大規(guī)模的平民教育成為可能。第三大變革是公共圖書館的誕生,使得藏書不再神秘。而在這場大變革中,又是紹興人得風(fēng)氣之先。1902年,鄉(xiāng)紳徐樹蘭集議創(chuàng)辦中國歷史上第一家公共圖書館——古越藏書樓,為上千年的傳統(tǒng)藏書史畫上了圓滿的句號。