文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代性美學(xué)價(jià)值研究

王冰，錢廣君

（通化師范學(xué)院音樂(lè)系，吉林通化134002）

文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代性美學(xué)價(jià)值研究

王冰，錢廣君

（通化師范學(xué)院音樂(lè)系，吉林通化134002）

文藝復(fù)興是歐洲文化領(lǐng)域里的一次解放運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗音樂(lè)、宗教音樂(lè)、音樂(lè)生活以及音樂(lè)理論的分析研究，詮釋了文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)處處顯露出以人為本、重視人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的感情、注重人與自然界的和諧等人文主義精神內(nèi)涵的時(shí)代性美學(xué)價(jià)值。

文藝復(fù)興；人文主義；美學(xué)價(jià)值；世俗音樂(lè)

文藝復(fù)興的概念是1885年法國(guó)歷史學(xué)家朱爾·米什萊在19卷《法國(guó)史》的第7卷的小標(biāo)題中最早使用，原意是“古希臘、古羅馬文化的再生”，指代約從1300年到1600年這一段時(shí)間。這段時(shí)間的手工業(yè)得到發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，一種新的文化形態(tài)逐漸興起，即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)文化，它代表了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，不再僅僅是一場(chǎng)恢復(fù)古希臘和古羅馬的哲學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，而是歐洲文化領(lǐng)域里的一次大解放運(yùn)動(dòng)，它代表了具有時(shí)代性的新的思想和新的觀念。

音樂(lè)的文藝復(fù)興要遲于其他學(xué)科一百多年（1450——1600年），表現(xiàn)為音樂(lè)從貴族化轉(zhuǎn)向大眾化；從宗教感情轉(zhuǎn)向崇尚理性和追求人性的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的主宰等，這些與具有神秘、抽象、禁錮感情等因素的中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)尚形成鮮明的對(duì)比，“在文藝復(fù)興這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，人類的心靈以各種方式為自身的情感、知覺(jué)和思想贏得了一個(gè)新的王國(guó)，它與那時(shí)存在的精神系統(tǒng)不是對(duì)立的，而只是超越并不依賴于它罷了”。[1]9人文主義在文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中隨處可見(jiàn)，無(wú)論是從音樂(lè)的體裁、題材、和聲、旋律、節(jié)奏等方面，還是對(duì)音樂(lè)美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都不難發(fā)現(xiàn)以人為本的精神宗旨和音樂(lè)作品所具有的幸福感和生命力，人們想要擺脫宗教束縛，在關(guān)心靈魂得救的同時(shí)，也向往著世俗生活的享受。世俗音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)出版業(yè)的蓬勃、宗教音樂(lè)中的民族因素和世俗因素的增強(qiáng)、音樂(lè)作品中音色的對(duì)比、樂(lè)器的聲部組合、半音的運(yùn)用、音樂(lè)形象的塑造、音樂(lè)人的增多等，都彰顯了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想——人文主義的時(shí)代性美學(xué)價(jià)值。

一、世俗聲樂(lè)的人文主義精神的展現(xiàn)

受文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)的世俗音樂(lè)呈現(xiàn)出了繁榮、多元的發(fā)展勢(shì)頭，音樂(lè)作品中對(duì)于人的內(nèi)心世界以及自然美的描寫(xiě)變得十分突出。不同國(guó)家根據(jù)不同民族的語(yǔ)言、音樂(lè)風(fēng)格形成了為詩(shī)歌譜曲的熱潮，在復(fù)調(diào)技法創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，形成了向主調(diào)音樂(lè)發(fā)展的傾向，通過(guò)意大利的牧歌、法國(guó)的尚松、德國(guó)的利德、西班牙的維良西科、英國(guó)的康索爾特等世俗音樂(lè)體裁可探究出其內(nèi)聚的人文主義精神。音樂(lè)不再僅僅作為宗教儀式的附屬品，它同時(shí)也是一門獨(dú)立的藝術(shù)。

意大利牧歌是16世紀(jì)最具本民族代表性的世俗聲樂(lè)體裁，尤其是在牧歌創(chuàng)作的繁榮時(shí)代，“作曲家們讓音樂(lè)自身的邏輯順從于詩(shī)詞內(nèi)涵的表現(xiàn)，由此產(chǎn)生的作品是唱出來(lái)的詩(shī)歌，而非帶詞的音樂(lè)，這也正是人文主義者們追求的理想”。[2]86音樂(lè)家寫(xiě)作牧歌時(shí)，特別注重對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的表達(dá)，詩(shī)文與音樂(lè)之間相互影響、相互輔助。被稱為“最溫柔的天鵝”牧歌作曲家馬倫齊奧雖從小在教堂唱詩(shī)班接受音樂(lè)教育，但是他更偏愛(ài)為田園風(fēng)味的詩(shī)歌譜曲，尤其是用變化半音、描繪性的手法來(lái)表現(xiàn)詞意，不僅可描寫(xiě)可感可知的外部世界，還能夠表現(xiàn)出內(nèi)在豐富的感情世界，融入了戲劇風(fēng)格中較少的戲劇沖突，音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)樸素嚴(yán)謹(jǐn)，具有主調(diào)風(fēng)格，突出了人的重要性以及人與大自然的和諧融洽。蒙特威爾第是一位徹頭徹尾的專業(yè)音樂(lè)家，他的牧歌創(chuàng)作前后延續(xù)了近40年，其音樂(lè)風(fēng)格抒情優(yōu)美，注重表現(xiàn)人的感情，音樂(lè)用來(lái)表達(dá)比較輕松的情緒，隱含的感情、合適的詩(shī)歌能夠使他找到與詩(shī)相配的音樂(lè)想象，這使他的牧歌具有直接影響的無(wú)比張力，如生動(dòng)的描繪孤獨(dú)寂寞的《仙女的悲歌》是蒙特威爾第對(duì)孤獨(dú)寂寞體會(huì)、理解和表現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，《蜷曲的長(zhǎng)發(fā)》透過(guò)單純優(yōu)美的音樂(lè)配上詩(shī)人直白的愛(ài)意，相配的是那么和諧自然，“貫穿他漫長(zhǎng)生活的各個(gè)時(shí)代所流行的詩(shī)歌韻文風(fēng)格，在他的牧歌曲集中得到反映。當(dāng)這些詩(shī)歌韻文是輕浮瑣碎或至少不是很深入細(xì)致的時(shí)候，他的音樂(lè)便隨之而膚淺；在詩(shī)歌韻文風(fēng)格變得造作和夸張時(shí)，音樂(lè)情調(diào)也變得夸張；當(dāng)詩(shī)歌韻文的風(fēng)格趨向強(qiáng)烈和追求具體形象時(shí)，音樂(lè)也隨之富有形象性；當(dāng)詩(shī)歌韻文的風(fēng)格趨向抽象和富有哲理性時(shí)，蒙特威爾第的音樂(lè)也趨向于深?yuàn)W”。[3]7

法國(guó)的尚松是一種風(fēng)趣幽默、以繪聲繪色見(jiàn)長(zhǎng)并富有法國(guó)民族性格的世俗聲樂(lè)風(fēng)格，題材廣泛，有反映日常生活和社會(huì)現(xiàn)狀的內(nèi)容，也有表現(xiàn)戲劇性或嚴(yán)肅的愛(ài)情生活內(nèi)容，歌詞使用通俗、簡(jiǎn)潔、明晰的詩(shī)歌，屬于一種模仿對(duì)位的歌謠曲形式，具有主調(diào)風(fēng)格和“格律音樂(lè)”的復(fù)調(diào)風(fēng)格兩種。法國(guó)世俗音樂(lè)重要代表音樂(lè)家是雅內(nèi)坎和塞米西。雅內(nèi)坎將生動(dòng)的模仿與情境描繪相結(jié)合，使其描繪的對(duì)象惟妙惟肖，如《百鳥(niǎo)圖》生動(dòng)地模仿百鳥(niǎo)齊鳴的景象；簡(jiǎn)潔單純、輕快的朗誦性的風(fēng)格富于法國(guó)的民族性風(fēng)格特征，如《戰(zhàn)爭(zhēng)》真實(shí)的勾畫(huà)出戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等等。塞米西擅于創(chuàng)作雅致的尚松，代表作品有《親切的吻應(yīng)保存到哪里》，旋律真摯、優(yōu)美、抒情。尚松的詩(shī)詞不僅決定了音樂(lè)的曲式，也決定了旋律的節(jié)奏，作曲家通過(guò)音樂(lè)方式將詩(shī)人的思想傳達(dá)、詮釋出來(lái)。通過(guò)這些世俗音樂(lè)作品表達(dá)了音樂(lè)家以人為本，向往和平、熱愛(ài)大自然、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、歌頌愛(ài)情的美好愿望，也謳歌了人們對(duì)幸福生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)。

德國(guó)的世俗聲樂(lè)——利德，采用德國(guó)音樂(lè)素材吸收法，大多由德國(guó)市民音樂(lè)家名歌手演唱，繼承了德國(guó)戀詩(shī)歌手的傳統(tǒng)，歌曲采用本國(guó)語(yǔ)言演唱，不僅局限于愛(ài)情歌手，也有關(guān)于政治、道德、抒情的內(nèi)容，通常是單聲部的，后經(jīng)佛蘭德樂(lè)派作曲家和一些德奧作曲家將復(fù)調(diào)手法與單聲部歌曲相結(jié)合，創(chuàng)造出了復(fù)調(diào)形式的利德，通俗易懂，易于傳唱；西班牙的世俗聲樂(lè)——維良西科，也譯作村夫謠，音樂(lè)純樸，帶有民歌風(fēng)格，藝術(shù)性較強(qiáng)，歌詞涉及愛(ài)情、政治、史實(shí)、警句甚至宗教內(nèi)容等，最體現(xiàn)這類歌曲價(jià)值在于它的器樂(lè)伴奏，常用的固定和弦連接序列被后來(lái)演變成著名的低音主題；英國(guó)的世俗聲樂(lè)——康索爾特歌和牧歌，康索爾特是這一時(shí)期產(chǎn)生于英國(guó)的一種室內(nèi)樂(lè)合奏體裁，康索爾特歌就是由這種室內(nèi)樂(lè)合奏小組來(lái)伴奏的獨(dú)唱或合唱歌曲，牧歌是采用英語(yǔ)歌詞作曲，具有本民族特征的藝術(shù)，重視音樂(lè)自身的完美，缺少意大利牧歌的戲劇性，多為田園性和抒情性的內(nèi)容，不再局限于教會(huì)調(diào)式的束縛，通過(guò)個(gè)性化的音樂(lè)，進(jìn)行自我情感的抒發(fā)，體現(xiàn)了人們?cè)絹?lái)越關(guān)心自己，重視社會(huì)的和諧與自然的和諧，具有崇高的理想和追求，不再盲目的崇拜將理想寄托于神明，充分表現(xiàn)了以人為本的中心論調(diào)。

二、宗教音樂(lè)中的人文主義精神的發(fā)現(xiàn)

宗教音樂(lè)表現(xiàn)了信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信仰和祈求，是獲得心理平衡的一種方式。在文藝復(fù)興時(shí)期，賦予宗教音樂(lè)更多的是尊重人的價(jià)值和人的地位，例如眾贊歌的演唱將拉丁語(yǔ)改為用本國(guó)、本民族語(yǔ)言，不再是專門的唱詩(shī)班演唱，由所有的會(huì)眾共同演唱，尊重每個(gè)人的參與權(quán)，并且易于理解和傳唱。人們?cè)谧诮桃魳?lè)中表現(xiàn)出不僅要關(guān)心靈魂得救的同時(shí)，也向往著世俗的享受，并且在宗教音樂(lè)中增加了大量的民族民間音樂(lè)因素。文藝復(fù)興時(shí)期被尊稱為“音樂(lè)家之父”的若斯坎·德·普雷在他的彌撒曲創(chuàng)作中，多用世俗曲調(diào)作定旋律，在經(jīng)文歌《你，窮人的庇護(hù)》中，注重感情的內(nèi)涵以及朗讀重音和旋律的契合。世俗曲調(diào)是廣為流傳、大家熟知、易于傳唱的曲調(diào)，宗教音樂(lè)的定旋律采用世俗曲調(diào)是為了能讓更多的人信仰上帝，廣泛傳播的同時(shí)關(guān)注自身，上帝是精神的依托，信仰上帝是為了今后能夠更好的生活，在隨順經(jīng)文的朗讀重音來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)旋律時(shí)，本著以人為本的思想，將個(gè)人的情感體驗(yàn)通過(guò)個(gè)性化的創(chuàng)作手法得以表達(dá)。奧蘭多·迪·拉索的音樂(lè)有較強(qiáng)的感情因素和動(dòng)態(tài)感，極富創(chuàng)造性，彌撒曲常常是前幾小節(jié)借用樂(lè)曲的原型，之后的旋律常作跳進(jìn)，并且廣泛使用變化音，尤其在經(jīng)文歌的寫(xiě)作中重視內(nèi)容的感情表達(dá)和音樂(lè)描繪。透過(guò)這些音樂(lè)作品可以看出，宗教音樂(lè)在對(duì)上帝敬仰贊嘆之余，關(guān)心著人的感受，注重人的思想和與之相適應(yīng)的創(chuàng)作技法，體現(xiàn)人的精神和價(jià)值。

三、音樂(lè)生活中人文主義精神的體現(xiàn)

出版業(yè)的蓬勃發(fā)展，是音樂(lè)從貴族化轉(zhuǎn)向大眾化的重要途徑，為音樂(lè)發(fā)展提供了更廣闊的空間。古老、封閉、拘束的中世紀(jì)，音樂(lè)是為教堂和王公貴族們服務(wù)和專有的，對(duì)于普通市民來(lái)說(shuō)是一種奢侈品，隨著文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)出版事業(yè)的發(fā)展，樂(lè)譜的印刷為宮廷社交和市民家庭，以及不斷增加的專業(yè)音樂(lè)家和業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者提供了大量的樂(lè)譜，人們可以根據(jù)各自的審美需求擁有和創(chuàng)作音樂(lè)作品。由于音樂(lè)家的流動(dòng)性很大，各國(guó)音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作技法各異，音樂(lè)風(fēng)格各有特色，通過(guò)樂(lè)譜的印刷，加快了音樂(lè)風(fēng)格的交流和音樂(lè)創(chuàng)作技法的傳播，增進(jìn)了人與人之間的交流。新形式下的音樂(lè)使人們的審美聽(tīng)覺(jué)不斷受到新的音響沖擊，改善了對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的審美疲勞，重視對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)，突出了人是衡量萬(wàn)物的尺度。市民生活日益豐富多彩，音樂(lè)成為娛樂(lè)生活中必不可少的一部分，通過(guò)人聲與器樂(lè)結(jié)合的音樂(lè)藝術(shù)，表現(xiàn)了人的思想感情，為了滿足人們審美情趣的不斷提升，樂(lè)器的品種也不斷更新，同時(shí)樂(lè)器在音樂(lè)中的地位也在不斷變化，由原來(lái)完全依附于聲樂(lè)的從屬地位，一躍成為具有獨(dú)立意義的器樂(lè)。婦女參加到音樂(lè)生活中更是人文主義思想個(gè)性解放的體現(xiàn)之一，尤其是宮廷中的婦女，“不僅在嗓音功夫上還用優(yōu)美的經(jīng)過(guò)句裝飾自己的歌唱，如何善于運(yùn)用聲音表現(xiàn)強(qiáng)弱，如何用臉部眼睛表情來(lái)協(xié)助歌聲”。[4]431可以看出人們擺脫了教會(huì)對(duì)其的思想束縛，摒棄神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條，肯定了人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。

四、音樂(lè)美學(xué)理論中人文主義精神的實(shí)現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)在人們的生活中具有重要的地位，政治家巴爾達(dá)薩爾·卡斯蒂里昂涅在《論宮廷的內(nèi)侍官》中提到：“世界上沒(méi)有比音樂(lè)更受人尊敬和受人夸獎(jiǎng)的恢復(fù)疲勞的休息了，沒(méi)有比音樂(lè)再好的醫(yī)治靈魂疾病的藥品了?！盵4]431音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，荷蘭音樂(lè)理論家約·廷克托里斯主張：只有人們聽(tīng)到的聲樂(lè)和器樂(lè)才是音樂(lè)。也就是說(shuō)人的聽(tīng)覺(jué)對(duì)于音樂(lè)來(lái)講是最重要的，聲音對(duì)耳朵的沖擊使耳朵衍生的愉快才是真正的身心暢快。意大利音樂(lè)理論家、作曲家扎爾林諾認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)是一切感官中最重要和最優(yōu)越的，而且能給智慧帶來(lái)好處的。優(yōu)美的旋律與色彩變幻的和聲之所以能夠打動(dòng)人的心弦，節(jié)奏的快慢和變化的調(diào)性之所以能夠激起人的情緒，那是因?yàn)槁曇舻暮椭C與人體聽(tīng)覺(jué)的和諧相適應(yīng)，適應(yīng)的程度越深，人的感情就越強(qiáng)烈，反之就減弱，人的聽(tīng)覺(jué)占主導(dǎo)的地位，聽(tīng)覺(jué)的直接感受是判斷音樂(lè)的尺度。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)家們以人為本的思想意識(shí)和理念，突出了音樂(lè)中人的重要作用，注重人的感受，尊重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的感情可以通過(guò)音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，闡釋了對(duì)真善美的追求、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的熾烈向往。人的聽(tīng)覺(jué)器官作為傳遞聲音的重要媒介，給身心帶來(lái)愉悅和享受，這是一種人的價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)、自我生成、自我超越的過(guò)程。智慧的人類創(chuàng)造了音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)本身是一種尋求和不斷發(fā)掘生命意義的過(guò)程，在反映作曲家的思想成果和價(jià)值的同時(shí)，還為人們揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、美學(xué)思潮等時(shí)代價(jià)值，雖然它轉(zhuǎn)瞬即逝，但卻能在人的心靈深處永駐。

文藝復(fù)興時(shí)期是西方文明史上的一個(gè)新時(shí)代，被看作是中世紀(jì)與近代的分水嶺，人們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)時(shí)代，此時(shí)無(wú)論是在哲學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、戲劇、美術(shù)等方面都取得卓越的成就，歷史演繹的是一場(chǎng)光彩奪目、百花齊放的思想文化運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)呈現(xiàn)出新的思想、新的發(fā)現(xiàn)、新的飛躍，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕。音樂(lè)創(chuàng)作在人文主義思潮引領(lǐng)下，世俗音樂(lè)與宗教音樂(lè)處于同等重要的地位，音樂(lè)會(huì)成為時(shí)尚，婦女也積極地參與到音樂(lè)生活當(dāng)中來(lái)，音樂(lè)中大小調(diào)式的盛行逐漸取代了教會(huì)調(diào)式，印刷業(yè)的發(fā)展大大促進(jìn)了音樂(lè)的傳播，人們對(duì)音樂(lè)的審美更注重的是聽(tīng)覺(jué)的感受，處處顯露出以人為本、重視人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的感情、注重對(duì)美的追求、展現(xiàn)自然界的和諧等人文主義的精神內(nèi)涵。

[1]（英）佩特.文藝復(fù)興——藝術(shù)與詩(shī)的研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]沈旋，古文嫻，陶辛.西方音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].上海：上海音樂(lè)出版社,1999.

[3]Denis Arnold.蒙特威爾第牧歌[M].石家莊：花山文藝出版社,1999.

[4]鐘子林.何乾三音樂(lè)美學(xué)文稿[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)社出版,1999.

（責(zé)任編輯：林凡）

J601

A

1008—7974(2010)07—0073—03

本文系吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值研究”的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：2009B297

2010—05—06

王冰（1972-），女，吉林通化人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院音樂(lè)系副教授，碩士。