論管仲禮法并用思想的淵源

蔣澤楓，李德紅

（通化師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，吉林通化134002）

論管仲禮法并用思想的淵源

蔣澤楓，李德紅

（通化師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，吉林通化134002）

管仲是春秋時(shí)期著名的政治家，思想家。他輔佐齊桓公建立了“九合諸侯，一匡天下”的大業(yè)，使齊國(guó)迅速成為春秋五霸之首。管仲禮法并施的思想主張主要是源自于對(duì)西周舊法的繼承和發(fā)展。

管仲；西周；禮；法；刑罰；思想淵源

自從司馬談在其《論六家要旨》中歸結(jié)出陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名六家派別之后，后世每每評(píng)論先秦人物思想時(shí)都不禁自覺(jué)地囿于這種派別之分將某人思想歸入某學(xué)派。這種方法好處在于能夠梳理先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的雜亂思想局面，但是實(shí)際上，很多人物的思想并不是單一的，而是很博雜的，管仲就是其中典型代表之一。

管仲是春秋時(shí)期著名的政治家、思想家。他輔佐齊桓公建立了“九合諸侯，一匡天下”的大業(yè)，使齊國(guó)迅速成為春秋五霸之首。對(duì)此，儒法兩家的代表人物都從各自不同的思想主張出發(fā)對(duì)管仲做出了肯定評(píng)價(jià)。例如，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“九合諸侯，不以兵車，管仲之功也，如其仁，如其仁?！绷硗狻俄n非子·難二》稱贊管仲說(shuō)：“夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也?！笨梢?jiàn)管仲思想中既有儒家所稱道的，又包含法家所贊許的。水火不容的儒法特點(diǎn)能夠集中體現(xiàn)在管仲一人身上，表明禮法兼顧是管仲的主要思想特色。管仲的思想并非空中樓閣，而是有繼承性的。究其根源，管仲的思想主張主要源自于對(duì)西周舊法的繼承和發(fā)展?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“桓公曰：‘安國(guó)若何？’管子對(duì)曰：‘修舊法，擇其善者而業(yè)用之。’”這里的舊法主要指的就是西周時(shí)期的舊法，正如明代趙用賢《管子書序》中說(shuō)：“王者之法，莫備于周公，而善變周公之法者，莫精于管子?！惫苤俚亩Y法并用的思想就是在西周時(shí)期的舊法基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)變革時(shí)期。舊的社會(huì)制度漸漸衰退，新的社會(huì)制度逐步萌生。因其世考其事，管仲的禮法并用的思想正是這種社會(huì)環(huán)境在意識(shí)形態(tài)上的反映，體現(xiàn)出的特點(diǎn)是其思想的過(guò)渡性。一方面突出了對(duì)西周舊禮的繼承和發(fā)展，另一方面體現(xiàn)新時(shí)期以刑法為特色的法治思想開始萌芽。

一、管仲對(duì)西周禮治的繼承和發(fā)展

在成文法沒(méi)有出現(xiàn)之前，西周時(shí)期主要是依靠禮來(lái)治理國(guó)家的。如《荀子·禮論》記載：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也，故禮者養(yǎng)也?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)的禮起到了成文法的作用。正像梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)古代禮與法視為同一物，禮者即規(guī)律本族之法，故禮制之著于竹帛者，皆可認(rèn)為一種成文法。……若禮可認(rèn)為成文法，則周代所謂經(jīng)禮三百，曲禮三千，其可謂最古最繁博之法典焉矣?！雹僦芏Y是在對(duì)前代禮制的基礎(chǔ)上損益而成?！墩撜Z(yǔ)·為政》載:子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》記載了孔子曾表示對(duì)周禮的贊賞：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”周禮在維護(hù)西周宗法制度的親親尊尊方面起到了積極作用。盡管西周王朝確立了這樣的尊卑有序的等級(jí)制度，但社會(huì)上難免會(huì)出現(xiàn)違背親親尊尊的現(xiàn)象，那么如何來(lái)預(yù)防和處理這種違背親親尊尊的現(xiàn)象就成為了問(wèn)題的關(guān)鍵。為了更好地維護(hù)宗法等級(jí)秩序，西周統(tǒng)治者采取了“明德慎罰”的策略?！渡袝た嫡a》曰：“孟候，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！薄渡袝ざ喾健吩?“罔不明德慎罰”。明德指道德教化，慎罰指慎重使用刑罰。雖然明德、慎罰這兩種手段對(duì)于維護(hù)禮制來(lái)說(shuō)是殊途同歸，但是兩者在統(tǒng)治者眼中所占的比重是不同的，西周的統(tǒng)治者更鐘情于明德，強(qiáng)調(diào)道德教化為先，起到一個(gè)預(yù)防疾病的疫苗作用。預(yù)防不等同于社會(huì)中沒(méi)有背禮行為的出現(xiàn)。因而，這類道德教化解決不了的問(wèn)題只能退而求其次，選擇刑罰，但是是慎用刑罰。在治理國(guó)家的過(guò)程中，禮同刑罰是緊密聯(lián)系在一起的，刑罰是禮治得以實(shí)施的保障。而我們常說(shuō)的“刑不上大夫”不是說(shuō)貴族犯錯(cuò)誤不用遭受處罰，而是如何處罰，受處罰的方式和庶民是不一樣的。這里更多體現(xiàn)的是一種社會(huì)等級(jí)觀念。

到了春秋時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了巨大變化。禮崩樂(lè)壞是其最好的代名詞。管仲就生活在這樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。所謂的“禮崩樂(lè)壞”主要指的是西周以來(lái)的宗法等級(jí)制度開始遭到破壞，并不是禮的規(guī)范社會(huì)的職能徹底消失了，不存在了，春秋時(shí)代仍是以禮為中心的人文世紀(jì)②。如《左傳·昭公二十五年》載“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載禮仍是“國(guó)之紀(jì)也”，《左傳·襄公二十一年》載禮乃“政之輿”?？梢?jiàn)，禮仍是春秋時(shí)期人們的行為規(guī)范。管仲不能擺脫社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響，作為治國(guó)安邦的重要支柱之一的禮在管仲身上多有體現(xiàn)。而且管仲所提倡的禮和西周時(shí)期的禮在維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度方面沒(méi)有什么大的不同。如《史記·周本紀(jì)》記載管仲有功于周襄王，襄王以上卿之禮接待管仲，管仲不肯接受上卿之禮，推辭說(shuō)：“臣賤有司也。有天子之二守國(guó)、高在，若節(jié)春秋來(lái)承王命，何以禮焉？陪臣敢辭。”王曰：“舅氏，余嘉乃勛，勿逆朕命”。管仲卒受下卿之禮而還?！蹲髠鳌べ夜吣辍酚涊d：“管仲言于齊侯曰：‘臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無(wú)人不懷。’齊侯修禮于諸侯，諸侯官受方物。”，“君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無(wú)乃不可乎？子父不奸之謂禮，守命共時(shí)之謂信。違此二者，奸莫大焉?！睆倪@三段材料可以看出，大到治理國(guó)家，小到諸侯關(guān)系、父子關(guān)系，禮都具有極大作用，禮仍然是社會(huì)等級(jí)的體現(xiàn)，所以管仲不肯受上卿之禮。對(duì)待各個(gè)諸侯國(guó)也要用相匹配的禮儀，否則是對(duì)他國(guó)的不尊重，不會(huì)贏得諸侯國(guó)的信任。父子要有父子關(guān)系的樣子，決不能違背禮，以下犯上。這些都是對(duì)西周禮治的一種繼承。除此之外，管仲對(duì)新時(shí)期的禮也有所發(fā)展，如《史記·管晏列傳》載：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮義，衣食足則知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@里的禮更多的體現(xiàn)的是一種禮儀文化，已經(jīng)含有拋棄政治等級(jí)的味道了。

二、管仲對(duì)西周刑罰的繼承和發(fā)展

關(guān)于管仲思想中含有后世法家思想成分的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)廣為學(xué)者們所接受。正如馮友蘭所說(shuō)：“以后的法家所有的重要思想，在管仲的思想中，都已經(jīng)有了萌芽。……他是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)變時(shí)期的改革，進(jìn)步路線的創(chuàng)始人。李斯、韓非的法家思想，是這條路線在思想戰(zhàn)線上的發(fā)展的高峰。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)，是這條路線在政治戰(zhàn)線上的完成?！雹凼裁词欠?？《韓非子·定法》說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄俄n非子·難三》說(shuō)：“法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！边@是法家對(duì)法的一個(gè)基本定義?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載管仲向桓公講述治國(guó)之道時(shí)說(shuō)：“設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度，竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)。”其大意就是將規(guī)章制度公布于眾，用它去衡量民眾，以本正末，用賞賜去鼓勵(lì)，用刑罰去糾正錯(cuò)誤，使社會(huì)長(zhǎng)幼有序，這就是治民的綱紀(jì)。管仲的這種新的治國(guó)策略由于和法家的主張比較接近，因而被稱為是法家的先驅(qū)。我認(rèn)為管仲思想中萌芽性的法治思想更多體現(xiàn)的是對(duì)西周刑罰的繼承和發(fā)展。禮也好，法也好，都只不過(guò)是統(tǒng)治者采取的一種社會(huì)行為規(guī)范而已，在這方面兩者沒(méi)有太大的區(qū)別。因?yàn)樗鼈兊墓τ枚荚谟谝?guī)范社會(huì)等級(jí)秩序，任何人違反了都要受到一定的懲罰。其不同在于禮法得以實(shí)施的保障——刑罰，此時(shí)在管仲心中的地位更高和作用更加明顯了。

西周時(shí)期是以禮治為中心，采用明德慎罰的手段來(lái)維護(hù)禮，而主要是運(yùn)用道德教化這種德治的手段，刑罰只不過(guò)是一個(gè)輔助，即我們常說(shuō)的德主刑輔。而到了春秋時(shí)期，西周的宗法制度的血緣紐帶日益松弛，周王室對(duì)諸侯的控制力已經(jīng)不復(fù)存在，禮制也因此而受到?jīng)_擊和破壞。臣弒君、子弒父、弟弒兄的現(xiàn)象層出不盡，諸侯間的征伐兼并接連不斷。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，各個(gè)諸侯國(guó)想要立于不敗之地，避免被他國(guó)兼并亡國(guó)，就必須富國(guó)強(qiáng)兵。如何能夠富國(guó)強(qiáng)兵？管仲憑借其敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)，社會(huì)如此混亂，兒子弒父、臣子弒君這等大逆不道的事情都能發(fā)生，單純依靠道德教化的禮治已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)期的局面，必須找到一種新的更具強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范。那么如何讓新的社會(huì)規(guī)范較禮更具規(guī)范作用呢？最好的辦法就是突出刑罰的作用。因此，以刑罰作為堅(jiān)強(qiáng)后盾的法治思想開始應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)期讓百姓尊禮守法的手段也隨之變成了德刑并施，德與刑罰開始平分秋色，既不同于西周時(shí)期的德主刑輔，又不同于后世法家的那種酷刑峻法，嚴(yán)而少恩，這也是管仲法治思想的一大特色。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載：“昔管仲有言，小妾聞之，曰：‘畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也；見(jiàn)懷思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。叢懷如流，去威遠(yuǎn)矣，故謂之下。其在辟也，吾從中也?！多嵲?shī)》之言，吾其從之?！舜蠓蚬苤偎约o(jì)綱齊國(guó)，裨輔先君而成霸者也?！庇纱丝梢钥闯?，管仲意識(shí)到，新的亂世局面，僅僅依靠過(guò)去的那種單純的道德教化治理國(guó)家簡(jiǎn)直就是天方夜譚，臣子弒君、兒子弒父就是典型例子。如何杜絕類似事情的發(fā)生，最好的辦法莫過(guò)于糾以刑罰，在一定限度內(nèi)盡力發(fā)揮刑罰的最大功用。使用刑罰去威懾百姓，讓其輕易不敢犯錯(cuò)誤。與此同時(shí)，管仲也不是一味地追求嚴(yán)刑峻法，而是要求人們盡量在法的規(guī)范內(nèi)行動(dòng)，他認(rèn)為只要民眾能做到“見(jiàn)懷思威”就可以了，究其本質(zhì)是一種恩威并施的思想。如《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》中記載的管仲主張“慎用其六柄”表達(dá)的也是類似的思想?！豆茏印ば】铩分姓f(shuō)：“殺、生、貴、賤、貧、富，此六柄也。”管仲認(rèn)為，對(duì)于六柄不可恣意妄為，民有“四欲”和“四惡”，順民心四欲，則國(guó)安；以四惡逆民心，則國(guó)危。只有順應(yīng)民心，國(guó)家政令法度才能順利施行。所以，為政的關(guān)鍵在于如何順應(yīng)民心，而非專任刑罰?！豆茏印ば】铩份d管仲曰：“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！市塘P不足以恐其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》也記載鮑叔牙評(píng)論管仲“寬惠柔民”，“治國(guó)家不失其柄”的這種惠民與威刑并施的手段。

上述管仲的反對(duì)專任刑罰的思想和“慎用六柄”基本上同《尚書·立政》記載周公曰：“司寇蘇公式敬而由獄，以長(zhǎng)我王國(guó)，茲式有慎，以列用中罰”是一致的。所謂中罰，就是刑罰適中。因此說(shuō)，管仲的思想既體現(xiàn)了對(duì)西周德刑兼顧思想的繼承，也體現(xiàn)了對(duì)西周德刑兼顧思想的發(fā)展。繼承指的是德、刑這兩個(gè)元素仍繼續(xù)同時(shí)存在，而不是舍去德，僅存法。發(fā)展即其與西周的不同，其不同在于刑罰在管仲心中的地位開始上升，突破了原有的德主刑輔，演變成了德刑并施，平分秋色。正如前面所說(shuō)，禮和刑罰是分不開的，新時(shí)期的法也是和刑罰分不開的，例如，《說(shuō)文解字》曰：“灋,刑也。平之如水。從水,廌所以觸不直者去之,從去,會(huì)意?！薄渡袝涡獭吩唬骸拔┳魑迮爸淘环ā薄！吨芤住っ伞吩唬骸袄眯倘?以正法也?！币部梢哉f(shuō)管仲的法主要就是刑法。而春秋時(shí)期最早出現(xiàn)的成文法也都是以刑法為主的，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”、鄧析作《竹刑》，晉國(guó)趙鞅、荀寅“鑄刑鼎”等也正好印證了這一點(diǎn)。

綜上所述，管仲禮法并施的思想就是以西周舊法為藍(lán)本的。

注釋：

①《飲冰室文集之十六·論中國(guó)成文法編制之沿革得失》《飲冰室合集》第二冊(cè).

②徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》(先秦篇).上海：三聯(lián)書店，2001年.

③《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上）人民出版社1998年12月，128頁(yè).

[1]孫星衍.尚書今古文注疏[M].中華書局,1986.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局,1981.

[3]國(guó)語(yǔ)[M].上海古籍出版社,1988.

[4]司馬遷.史記[M].中華書局,1982.

[5]二十二子[M].上海古籍出版社,1986.

[6]阮元.十三經(jīng)注疏[M].中華書局影印阮刻本,1980.

[7]戴望.管子校正[G]//諸子集成本，中華書局,1988.

[8]黎翔鳳.管子校注[M].中華書局,2004.

[9]郭沫若，等.管子集校[M]//郭沫若全集·歷史編，人民出版社, 1984.

[10]徐漢昌.管子思想研究[M].臺(tái)北學(xué)生書局,1990.

[11]胡家聰.管子新探[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Ideological Origins of Kuan Chung's Ruling by Ceremony and Law Together

JIANG Ze-feng,LI De-hong
(Department of Ideological and Political Theory Teaching,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Kuan Chung was a famous politician and ideologist in the Spring and Autumn Period.He assisted the monarch of Qi Country to establish great domination,and made the Qi Country quickly become the first great power.Kuan Chung's ruling thoughts by ceremony and law together mainly derived from the inheritance and development of old laws of the Western Zhou.

Kuan Chung;Western Zhou;ceremony;law;penalty;ideological origin

B226.1

A

1008—7974(2010)07—0026—03

2010—05—20

蔣澤楓（1981-），黑龍江明水人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部教師，碩士。