試論后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對陶瓷藝術(shù)的影響

胡曉潔

（黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，黃岡：438000）

1 引言

在藝術(shù)文化史上，一種藝術(shù)思潮往往代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格，乃至藝術(shù)發(fā)展的方向。這正如古希臘藝術(shù)，追求的是“古希臘人在全方位的文化創(chuàng)造中智慧和經(jīng)驗(yàn)積累到一定階段，在諸多因素的共同努力下創(chuàng)造出來的文明奇跡”。不論哪個(gè)時(shí)代，它輝煌的文化成就，都給人留下了這樣的印象：一種主要文化思潮影響著文化的發(fā)展，影響著文化的風(fēng)貌，以及影響著文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)今社會的一種文化思潮，對文化發(fā)展的影響，尤其對現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作有著十分顯著的影響。

2 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的文化背景及其在文化上的反映

“后現(xiàn)代一詞的源頭最早可以追索到弗.奧尼斯‘后現(xiàn)代主義’是1934年出版的《西班牙暨美洲詩選》中，首先采用了POSTMODERNISM一詞?！彪S后，黃茲在1942年編輯出版的《當(dāng)代拉美詩選》中再次使用此詞。哈桑是‘后現(xiàn)代主義’這一術(shù)語和概念的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義真正興起的時(shí)間是以喬伊斯《勞內(nèi)根的守靈》（1939）為其上限。利奧達(dá)認(rèn)為后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代知識狀況的集中體現(xiàn)?！押蟋F(xiàn)代的興起時(shí)間看成是60年代中期的事。"盡管對后現(xiàn)代主義興起的時(shí)間問題，各理論家都有自己的看法和主張，但是，后現(xiàn)代主義的大文化背景與文化現(xiàn)象足以證明：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的繼續(xù)和發(fā)展，并且，它與現(xiàn)代主義有著緊密的銜接。

就后現(xiàn)代主義范疇，我們還是應(yīng)該從后現(xiàn)代主義的文化背景，諸多文化現(xiàn)象及其特征上加以界定。從某種意義上說，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義眾多思潮和流派中不合理因素的批判，是對其合理積極因素的發(fā)展與繼承。因此，在現(xiàn)實(shí)文化生活中，首先是后現(xiàn)代主義客觀地接受與保留了工業(yè)革命以來尤其是現(xiàn)代信息社會的文化成果。這是后現(xiàn)代主義所顯示出的對歷史的繼承態(tài)度與現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)態(tài)度。其次，后現(xiàn)代主義站在尊重人性與珍視自然的高度，不僅承認(rèn)人的存在，也承認(rèn)自然的存在，并將人與自然緊密地結(jié)合起來。在尊重人性方面，后現(xiàn)代主義打破了藝術(shù)和生活的界限；在尊重自然方面，后現(xiàn)代主義以崇尚與回歸自然的態(tài)度和方式設(shè)計(jì)人的生活，與自然延續(xù)的可持續(xù)性。再次，它又從國際風(fēng)格轉(zhuǎn)向反權(quán)威和多元化；最后，從強(qiáng)調(diào)主觀自我轉(zhuǎn)向注重客觀世界；在此，最為重要的是，它主張藝術(shù)創(chuàng)作同自然環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，并發(fā)展平民化藝術(shù)而贏得了廣泛的人文與自然基礎(chǔ)。"后現(xiàn)代主義"這種合目的地為大眾服務(wù)的藝術(shù)主張，真正形成一種文化表達(dá)方式--它吸收了自然與人文因素，繼承了歷史文化傳統(tǒng)，將藝術(shù)推到更豐富的文化發(fā)展前沿。

因而，盡管人們對“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”的關(guān)系有著不同的見解，但是，文化的繼承性不得不使我們更相信：“后現(xiàn)代主義”是“現(xiàn)代主義”的繼承與發(fā)展。--就是這樣，“后現(xiàn)代主義”是在修正與補(bǔ)充“現(xiàn)代主義”不足的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并適應(yīng)了人們對多元性文化發(fā)展的需要，乃至為人們開辟了更加廣闊的文化發(fā)展空間。

3 受“后現(xiàn)代主義”影響的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀念特征

后現(xiàn)代主義的文化背景仍然在繁衍，藝術(shù)現(xiàn)象仍然在衍生。衍生于有容乃大的現(xiàn)代陶藝世界，使其絢麗多姿，色彩繽紛。

在現(xiàn)代陶藝表達(dá)上，現(xiàn)代主義的一些大師曾用自己的藝術(shù)實(shí)踐為陶瓷文化的純粹審美化做出貢獻(xiàn)。但是，由于受時(shí)代和個(gè)人認(rèn)識的影響，他們留下的空白和界限，為后現(xiàn)代主義影響下的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作填補(bǔ)與超越。后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義的壁壘，“后現(xiàn)代主義按照詹魯斯的話說是現(xiàn)代主義加上一些別的什么東西，它是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。”這不僅說明后現(xiàn)代主義具有繼承性，而且也說明后現(xiàn)代主義具有創(chuàng)造性。它不僅繼承了以往的文化成果，而且又發(fā)展了以往的文化成果，甚至創(chuàng)造了新的文化成果。后現(xiàn)代主義對以往文化的發(fā)展與創(chuàng)造，不僅僅局限在理論方面，它也具有偉大和廣泛的實(shí)踐?！白鳛橐环N文化現(xiàn)象，必定是這一社會和時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義也不例外。但在造型藝術(shù)的意義上看，后現(xiàn)代主義與其說是一種廣泛的社會文化現(xiàn)象，不如說是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮或設(shè)計(jì)運(yùn)動更合適。”不論后現(xiàn)代主義在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響多深，它終究還是將藝術(shù)帶入社會文化生活的各個(gè)角落。這里姑且不論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響如何，而從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中窺其一斑。

3.1 造物初衷及其元素的回歸

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作打出了“生活陶藝”的旗幟，廣泛為人們文化生活服務(wù)，促使人們社會文化生活在物質(zhì)和非物質(zhì)的量和質(zhì)上進(jìn)一步飛躍。這一旗幟好似與詹魯斯的主張相一致，其實(shí)不然，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作從藝術(shù)文化審美的角度出發(fā)來審視陶瓷造型藝術(shù)的服務(wù)方向，而不是從設(shè)計(jì)目的的角度看陶瓷生產(chǎn)。但是，現(xiàn)代陶藝在社會文化生活領(lǐng)域主張的“回歸”恰是造物的初衷，即人類最原始的造物是為了彌補(bǔ)自身的生理不足。

“生活陶藝”正是這一特征的表現(xiàn)。“生活陶藝”作為現(xiàn)代陶藝的一個(gè)創(chuàng)作內(nèi)容，它的主張是利用傳統(tǒng)工藝的方法和技術(shù)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而服務(wù)的受眾方向是人們的日常生活。例如，過去的日用瓷是由陶瓷廠或陶瓷公司完全按照工業(yè)生產(chǎn)的理念和生產(chǎn)模式進(jìn)行機(jī)械式的批量生產(chǎn)，而“生活陶藝”創(chuàng)作的日用陶藝完全變成了陶藝家個(gè)人的行為，他們在創(chuàng)作中，從材料的選擇與配置、功能的考究與形式的推敲，以及造型的設(shè)計(jì)與制作等，都是個(gè)人的操作。除此之外，在造型形式上也別出心裁，--在符合實(shí)用功能的基礎(chǔ)上對壺的把手、蓋、嘴（流）和主體進(jìn)行適度的夸張變形，不論是仿生還是聯(lián)想，都做到既適合功能又迎合審美的要求；在裝飾上，陶藝家們更是挖空心思地使它具有獨(dú)特的風(fēng)格，從裝飾的內(nèi)容、題材、形式、和色彩等諸多方面來考慮，進(jìn)而創(chuàng)作出“壺壺各異”、“把把獨(dú)秀”的現(xiàn)代生活系列陶藝。這正實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)來源于生活而高于生活”的主張。由于“生活陶藝”在服務(wù)的受眾方向上的正確引導(dǎo)，與受眾內(nèi)容上的不斷豐富，“生活陶藝”的創(chuàng)作天地越來越廣闊--它服務(wù)的受眾層次和范圍不斷增大，以及服務(wù)水平逐漸提高，使得人們的文化生活水平日益盤升。然而，當(dāng)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作舉起“生活陶藝”旗幟方興未艾的時(shí)候，人們似乎認(rèn)為它是現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的產(chǎn)物。而隨著陶藝創(chuàng)作的深入與全面展開，人們的認(rèn)識發(fā)生了根本性的變化：它與后現(xiàn)代主義所主張的注重客觀世界，尤其是重視人類的客觀生活相一致。“生活陶藝”的創(chuàng)作取材于客觀世界的一切可用元素，符合人性化的功能與高度重視審美要求的緊密結(jié)合，都是尊重客觀世界的存在。

當(dāng)然，適應(yīng)這一主張和要求的不僅是生活陶藝，還有環(huán)境陶藝。環(huán)境陶藝充分考慮了自然與社會因素兩大方面內(nèi)容，從與環(huán)境結(jié)合的角度考慮是將人造物如何巧妙地置于環(huán)境中，并與環(huán)境形成默契關(guān)系；與社會相和諧是充分考慮了無公害影響和審美要求，即充分考慮了陶瓷原料的化學(xué)性質(zhì)并驅(qū)除了有害人身健康的物質(zhì)，以及充分審視了人文環(huán)境的需求，創(chuàng)作出大眾皆宜的陶瓷藝術(shù)文化產(chǎn)品。

3.2 對自然與未來的關(guān)注

從現(xiàn)代主義的“幾何化”、“模式化”，以及批量生產(chǎn)中走出的后現(xiàn)代主義，主張：藝術(shù)要打破一種模式，充分尊重自然存在和人的個(gè)性選擇。也就是，充分發(fā)揮與肯定人在造物運(yùn)動中，對自然的認(rèn)識與把握?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐不僅從理論上推翻了現(xiàn)代主義的藝術(shù)主張，而且從實(shí)踐上證實(shí)了它所存在的缺憾?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作充分發(fā)揮并肯定了人對自然和社會現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)而為陶藝創(chuàng)作拓展了廣闊的天地。

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作者盡最大努力從自然和社會環(huán)境中攝取因素，并充分發(fā)揮自己對它們的認(rèn)識（既從現(xiàn)象又從本質(zhì)上的分析與理解）和表達(dá)。在此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者利用仿生學(xué)原理從自然中獲取動植物形象，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)某榛脱萘x，或具象的語言、或抽象的符號，來反映一種自然或社會現(xiàn)象，或褒揚(yáng)或諷刺批判。例如，現(xiàn)代美國陶藝家帕蒂.瓦倫西娜創(chuàng)作了這樣一幅作品：在漆黑發(fā)亮的大地上，生長著光光的樹干，在樹干上系吊著一個(gè)搖動的“床”，在這個(gè)所謂的床里面躺著一位“似人非人，似鳥非鳥”的形象，在漆黑的大地上，遺留了一顆未孵化的卵（鳥蛋）。整個(gè)形象活現(xiàn)了一幅自然或社會生殖的景象：不論生物界，還是人類社會都面臨著生存環(huán)境惡化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，一位母親在呼喚--救救我們和我們的孩子（下一代）吧。試想，我們已經(jīng)面臨生存的威脅，還能讓我們的孩子降臨嗎？與其讓他們將來倍受困繞，還不如讓他們永遠(yuǎn)滯留在卵中。這是創(chuàng)作者諷刺也好，批判也罷，但是，她的呼喊告訴人們一個(gè)事實(shí)：我們的發(fā)展不能以毀滅自然和自身為代價(jià)。從作品的創(chuàng)作意義上看，它辛辣地批判了工業(yè)社會不計(jì)后果的發(fā)展，給當(dāng)今人們敲響了警世之鐘。

因此，從更加廣泛的意義上講，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作在發(fā)展創(chuàng)作思維中更加關(guān)注自然和社會的未來，這是它最為顯著的特征之一。

3.3 “你中有我，我中有你”的自然選擇

在自然觀上，我們的共識是地球僅有一個(gè)，共同保護(hù)它，就是保護(hù)人類自己。同樣，在對待人類歷史和現(xiàn)實(shí)文化中，我們的共識：保護(hù)人類文化成果并使其延續(xù)與發(fā)展，我們才會有美好的未來?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作充分利用了人類這一共識，主張?zhí)账噭?chuàng)作“你中有我，我中有你”。那是因?yàn)閺奶粘霈F(xiàn)之日起，陶瓷文化環(huán)境的不斷變遷以及它所容納的文明成果，是全人類共同創(chuàng)造的。所以，利用這一文明也是每個(gè)民族的天賦權(quán)力。再者，世界各民族各地區(qū)都有自己的陶瓷文明，后來，伴隨著他們的不斷交往，文化成果已經(jīng)共享。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，陶藝世界的現(xiàn)實(shí)如此證實(shí)了創(chuàng)作者充分挖掘與利用自然界和人類社會一切可利用的資源，創(chuàng)作了異常豐富的現(xiàn)代陶藝。例如，美國是一個(gè)新興的國家，本民族的歷史極其短，且不說古老的歷史文化，就傳統(tǒng)文化來說它也是一片空白。但是，美國現(xiàn)代陶藝家卻創(chuàng)造了五彩繽紛的現(xiàn)代陶藝世界?！白鳛槊绹说睦畈?赫胥對東方的了解和熱情，無疑讓我們感到親切。他不僅收集中國的青銅禮器，宜興茶壺，而且還熟知日本茶道及日本園藝景觀的美學(xué)理念?！闭?yàn)槿绱耍谒默F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，“讓人體驗(yàn)到的是除了來自中國青銅器的莊重與威嚴(yán)外，還有其造型的量感對內(nèi)空間和外空間的雙向擴(kuò)展，給人們帶來視覺和心靈的沖擊?！边M(jìn)一步分析赫胥的作品，他利用了獨(dú)特的“樂燒”燒成技巧，充分將氧化物、氯化物以及泥漿呈色發(fā)揮到極致，使表層色彩的多樣化恰到好處地體現(xiàn)出來。就是這樣，赫胥的作品以永恒與消失、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交織的理念和方式，表達(dá)了現(xiàn)代人對陶瓷文化的感悟。這種滲透了人類歷史時(shí)空與對當(dāng)今文化參省正是后現(xiàn)代主義所主張的藝術(shù)表達(dá)模式。

4 現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的多元模式

后現(xiàn)代主義在社會文化中的主張是一個(gè)“多元”世界的存在與發(fā)展，在現(xiàn)代陶藝世界中，藝術(shù)創(chuàng)作的多元化是對一個(gè)時(shí)空觀念的默契。

4.1 歷史與現(xiàn)實(shí)并重，共性與個(gè)性共生

在后現(xiàn)代主義感召下，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作歷史與現(xiàn)實(shí)并重，重新思考陶瓷藝術(shù)發(fā)展的方向，即面對人類歷史進(jìn)程進(jìn)行必要的思考與對人類未來的生衍進(jìn)行必要的規(guī)劃。因此，不論傳統(tǒng)陶瓷文化產(chǎn)品，還是現(xiàn)代陶瓷文化產(chǎn)品乃至現(xiàn)代陶藝，自然地從陶瓷材料的特性出發(fā)，模擬與抽象各種自然物的造型和裝飾紋樣，具體地塑造美的形象，這著實(shí)是陶瓷文化生產(chǎn)的永恒課題。一方面它承認(rèn)歷史客觀存在，也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的客觀存在，在尊重歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展陶瓷文化，進(jìn)行陶藝創(chuàng)作；另一方面，現(xiàn)代陶藝在各地大面積鋪開，世界各民族都進(jìn)行著現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，與積極地思考。不僅美國如此，就是在東方的中國、日本和韓國，以及西歐、南歐和北歐，甚至南美洲和非洲的各民族都處在火熱的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中。

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作既是一種對理性生活方式的思考，又是一種感性生活方式的展現(xiàn)。思考人類文明發(fā)展的每個(gè)截面，然后，進(jìn)行有益的反思與回歸：在歷史時(shí)空的橫截面上，現(xiàn)代陶藝有著共性，也有著個(gè)性，它表現(xiàn)在各民族或陶藝家個(gè)人的不同文化經(jīng)歷，與陶藝家有限的生命中，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的內(nèi)容十分豐富，形式異常廣泛，創(chuàng)作理念又相當(dāng)復(fù)雜，這就使得陶藝家只能截取其一個(gè)片段，進(jìn)行研究；在最為現(xiàn)實(shí)生活的面前，現(xiàn)代陶藝也同樣思考了人類文明的負(fù)面影響，并對此進(jìn)行批判或警世，它尤其發(fā)生在工業(yè)文明先進(jìn)的國家和地區(qū)，由于大工業(yè)帶來的對人類生活環(huán)境的破壞，造成對人類可再生的威脅。如此看來，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作與后現(xiàn)代主義廣泛的文化環(huán)境及其內(nèi)容相一致，它批判地繼承了現(xiàn)代主義的優(yōu)秀成果，并對其所負(fù)面的有文化因素進(jìn)行必要的"揚(yáng)棄"。

4.2 追求文化共享與人文關(guān)懷

陶瓷文化豐富的內(nèi)容為后現(xiàn)代主義思潮的落實(shí)提供了廣闊的天地。反過來，正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的時(shí)代性，它影響著現(xiàn)代陶瓷文化，尤其影響著現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作。就現(xiàn)代陶藝的實(shí)踐領(lǐng)域，不論陶藝的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特征，表現(xiàn)方法與表達(dá)方式，以及創(chuàng)作隊(duì)伍都打上深深的后現(xiàn)代主義影響的烙印。

從現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作上分析，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維不僅具有后現(xiàn)代主義的廣泛性，而且其創(chuàng)作的表現(xiàn)方法與表達(dá)方式，與以往相比皆豐富到無以復(fù)加的程度。在創(chuàng)作思維上，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維既承認(rèn)傳統(tǒng)的"客觀的、靜態(tài)的、樸實(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮蛦蜗虻哪Ｊ?，又承認(rèn)現(xiàn)代社會的"主觀的、動態(tài)的、擴(kuò)展的、想象的、自由的和多向的模式"。在現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)方式上，采取了材料工藝與成型技術(shù)并重，具象與抽象并用，繼承與創(chuàng)新相聯(lián)系的諸多的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)方式。例如，在南美洲的阿根廷、巴西和秘魯，陶藝家們的創(chuàng)作既帶有西方工業(yè)文明的成果，又?jǐn)y帶著印第安人早期的文化，甚至古代美洲的文明（阿斯特科、印加等文明）痕跡。在秘魯陶藝家瑪丁勒茲.挪茜格里亞創(chuàng)作的陶藝作品中，可以看到跨越歷史時(shí)空的文明烙?。ā妒澜绗F(xiàn)代陶藝概覽》白明編著，第91頁下圖1、2），它有著工業(yè)文明的科技含量，有著陶文明時(shí)期的語言符號，還有著陶藝家對美的事物的認(rèn)識與表達(dá)。毋庸枚舉，世界各地區(qū)各民族在陶瓷文化發(fā)展上皆適應(yīng)了當(dāng)代文化需要，從民族化的個(gè)性向國際化的大同方向轉(zhuǎn)變；在各民族的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，本民族與它民族相結(jié)合，“你中有我，我中有你”，民族文化共享，人類文明共有?？傊蟋F(xiàn)代主義重視客觀現(xiàn)實(shí)的存在，尊重歷史傳統(tǒng)與人的個(gè)性發(fā)揮。

從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作隊(duì)伍上看，幾乎接近“平民化”的程度，在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作者當(dāng)中，不乏有杰出的陶瓷藝術(shù)大師，當(dāng)代知名的陶藝家，一般的陶藝創(chuàng)作者，乃至普通的現(xiàn)代陶藝愛好者，等等，這與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家時(shí)代相比，真正成為“藝術(shù)平民化”的時(shí)代。因此，現(xiàn)代陶藝打破了生活與藝術(shù)的界限，大量滲透了人為意識與發(fā)揮了人文作用。

從現(xiàn)代陶藝的內(nèi)容上分析，現(xiàn)代陶藝的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)審美的、表現(xiàn)情感的、表現(xiàn)潛在意識和理念的，以及表現(xiàn)一種“純粹形式”的，甚至創(chuàng)作者的隨心所欲之作，都可以和現(xiàn)代陶藝有著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)代陶藝注重客觀實(shí)踐精神的存在，重視與人文環(huán)境的緊密聯(lián)系，珍視人類改造自然的偉大成果，等等，這勢必將現(xiàn)代陶藝推到與人文環(huán)境相結(jié)合的高度。此外，現(xiàn)代陶藝還尤其注重材料的審美性，將一般形式和甚少內(nèi)容或無任何內(nèi)容的材料展現(xiàn)，看成為藝術(shù)創(chuàng)作。這樣，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅削弱了傳統(tǒng)的藝術(shù)家和一般人壁壘森嚴(yán)的區(qū)別，模糊了藝術(shù)的界限，主張文化的多元模式，表現(xiàn)出現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的人文性與大眾性。

5 結(jié)語

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主張與現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維及理念，皆是現(xiàn)代社會文化大環(huán)境的必然產(chǎn)物。如若說后現(xiàn)代主義對陶瓷文化的影響，就是后現(xiàn)代主義所主張的藝術(shù)的廣泛社會文化基礎(chǔ)，即在文化審美上陶瓷文化與后現(xiàn)代主義有著相同的審美方向和審美內(nèi)容。后現(xiàn)代主義主張并強(qiáng)調(diào)以人為主的社會文化主體，要充分認(rèn)識與利用自然，并對從自然界中索取的素材進(jìn)行必要的深加工。這個(gè)目的在原始社會新石器時(shí)代就已經(jīng)昭然若揭了。從為生存與生活的造物，到為文化審美的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，皆是人們?yōu)榱俗陨砩钚枰鴮ψ匀坏母脑炫c加工。尤其陶瓷藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)了人們改造自然的目的性，與表達(dá)一種征服自然為人所用的精神。在此，人們更應(yīng)該注意到：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作內(nèi)容的廣泛性，形式的豐富性，表達(dá)的多樣性，審美的復(fù)雜性是以往陶瓷藝術(shù)無法比擬的。從現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作內(nèi)容看，現(xiàn)代陶藝有表達(dá)日常生活的--生活陶藝；有表達(dá)環(huán)境景況的--環(huán)境陶藝；有表達(dá)人們興趣情感的--興趣陶藝；有表達(dá)人們文化審美的--審美陶藝；有表達(dá)文化交流與集團(tuán)文化標(biāo)志的--符號象征陶藝；有表達(dá)日常文化交流與往來的--禮品陶藝等等。從形式的豐富性來說，現(xiàn)代陶藝可以是具象化的、寫實(shí)性的形式，也可以是抽象化的、寫意性的形式，還可以是符號性的純形式的表現(xiàn)，甚至可以純粹表達(dá)創(chuàng)作者的一種愛好或單純當(dāng)作制作者的休閑娛樂形式出現(xiàn)等等。從陶瓷文化審美的角度看待現(xiàn)代陶藝，它不僅體現(xiàn)一種藝術(shù)的材質(zhì)美，而且體現(xiàn)一種藝術(shù)的造型美、裝飾美、工藝美、思想美，甚至體現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)審美情趣或高尚的人文素質(zhì)修養(yǎng)等等。從后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代陶藝的緊密關(guān)系看，后現(xiàn)代主義崇尚回歸自然的反璞歸真的精神境界，與充分體現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性，以及個(gè)人在生活中的創(chuàng)造性等等，這著實(shí)與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的廣泛性（創(chuàng)作隊(duì)伍與創(chuàng)作內(nèi)容和形式的廣泛性）不謀而合。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代社會文化的一種思潮，它建立在現(xiàn)代社會全局文化的基礎(chǔ)之上，并反過來與現(xiàn)代社會文化進(jìn)行緊密結(jié)合，也在不同程度上影響現(xiàn)代文化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代陶藝的影響就是后現(xiàn)代主義影響現(xiàn)代社會文化的一部分。

1陳美渝.美術(shù)概論.北京:中國輕工業(yè)出版社,2007

2范夢.世界美術(shù)簡史.太原:山西教育出版社,2000

3郭文連.論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法.陶瓷學(xué)報(bào),1996,(4)

4白明.世界現(xiàn)代陶藝—概覽.南昌:江西美術(shù)出版社,1999