論現(xiàn)代道德教育的代際之維

石 慧

（華南師范大學(xué) 增城學(xué)院，廣東 廣州 510631）

隨著社會的急遽轉(zhuǎn)型和變遷，人類代際關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化，導(dǎo)致了社會利益和道德價值觀在代際間發(fā)生分化和整合。代際關(guān)系問題比以往任何時候都更為突出。道德教育是關(guān)于道德價值觀的教育，是不同代的人之間的教化。雖然也包含代內(nèi)各群體和個體之間在道德上的相互影響和教育，但就其實質(zhì)而言，卻正是代際關(guān)系的反映和體現(xiàn)。在現(xiàn)代道德教育的過程中，注重代際的維度顯得必要而緊迫。

一、現(xiàn)代道德教育代際之維的存在依據(jù)

在現(xiàn)代社會，要進行有效的道德教育，關(guān)鍵在于實現(xiàn)道德價值觀的代際溝通。代際之維在道德教育的實施過程中有著客觀必然性，包括宏觀、中觀、微觀三大存在依據(jù)。

（一）宏觀依據(jù)：歷史發(fā)展的必然規(guī)律使然

唯物辯證法認為，事物是不斷運動、變化的。代是一個涵蓋年齡——社會——文化——歷史的概念范疇，是一個永恒的動態(tài)過程。這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。代際間由于閱歷和環(huán)境不同，在價值取向、道德觀念、思維模式等方面存在差異。而就目前生活狀態(tài)而言，卻于同一時空里生存，在上述方面又有一定程度的相似。隨著時代的發(fā)展，這些既成的方面又不斷發(fā)生變化。整個社會呈現(xiàn)一種“時空壓縮”的發(fā)展態(tài)勢，各種樣態(tài)的意識形態(tài)相互激蕩?！吧鐣兏锸宫F(xiàn)行文化和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在一代人時間里就發(fā)生引人注目的變化，其變化之快至少相當(dāng)于一個世紀。技術(shù)、教育、旅行和現(xiàn)代通訊之間的相互作用徹底改變了時間和距離的含義，而且使主觀范疇內(nèi)社會道德標(biāo)準和客觀范疇內(nèi)社會環(huán)境都發(fā)生著迅速的變化?！盵1]這樣就形成了代際之間道德底蘊相似、“代溝”現(xiàn)象潛存的局面。這是無法避免的，因為新舊更替、代際傳承是歷史發(fā)展的必然。所以，實施道德教育的過程關(guān)涉代際關(guān)系，注重代際之維是對歷史發(fā)展客觀規(guī)律的遵循。

（二）中觀依據(jù)：市場經(jīng)濟體制的客觀要求

社會學(xué)家涂爾干認為，“快速的經(jīng)濟增長打破了原有的社會關(guān)系。在這一變化中，人特別容易受新的道德觀念的影響，社會也因而會突然迷失方向?！盵2]現(xiàn)在的青年人自懂事起所接觸的就是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟追求利益最大化的氛圍渲染下，青年人形成了頗具“代”特色的價值觀念。這些道德觀念與前輩們在計劃經(jīng)濟體制的生存境遇下形成的集體主義價值觀念截然不同。而在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟體制的確立過程中，中國實現(xiàn)了收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及社會地位的代際更替?！扒嗄耆瞬粌H成為市場經(jīng)濟的主體之一，而且成了市場消費的‘上帝’，以青年人為對象、為主角的各種產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來，從一定意義上講，市場經(jīng)濟就是青年經(jīng)濟?！盵3,p37-38]市場經(jīng)濟讓專屬青年一代的文化意識、價值觀念逐漸從社會文化邊緣走向中心，讓他們分享并擁有了一定的“話語霸權(quán)”，代際之間有了平等對話的可能。代際間關(guān)系、地位的轉(zhuǎn)變，讓眾多的社會現(xiàn)象面臨著關(guān)于代與代之間的新維度思考。市場經(jīng)濟讓代際之維成為現(xiàn)實的客觀要求。

（三）微觀依據(jù)：信息社會的現(xiàn)實壓力

在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及并未能改變區(qū)域、家庭及其成員之間的信息差距現(xiàn)狀。在家庭里，青年一代具有思想解放、思維敏捷，三觀尚未定型等特征，容易接受新和吸收新的信息觀念。相對于長輩通過人生閱歷來獲取道德知識、積累道德經(jīng)驗，青年一代無疑占據(jù)信息資源優(yōu)勢。他們通過互聯(lián)網(wǎng)所獲取的道德知識、道德觀念以及道德理論都更具有時代性和世界性。于是開始擺脫了中老年一代的資訊權(quán)威和控制，開始攫取社會生活尤其是網(wǎng)絡(luò)生活的主動話語權(quán)。代際之間的“數(shù)字鴻溝”需要代際溝通加以彌合。“當(dāng)孩子們霸占了全球信息資源時，并且發(fā)現(xiàn)，只有成人需要見習(xí)執(zhí)照時，我們必須在前所未有的地方，找到新的希望和尊嚴?！盵4]這種“新的希望和尊嚴”就寄寓于道德教育的代際之維。

二、代際之維的基本體現(xiàn)：雙向的代際路徑

與傳統(tǒng)道德教育不同，現(xiàn)代道德教育不僅僅局限于上一代對下一代的道德認知傳遞和道德行為示范，還包含下一代對上一代的道德繼承和道德反哺?，F(xiàn)代道德教育的代際之維，正是體現(xiàn)在這種雙向的代際路徑。

（一）上一代對下一代的道德認知傳遞和道德行為示范

在傳統(tǒng)視域中，上一代對下一代的道德認知傳遞和道德行為示范是道德教育的唯一單向路徑。盡管它在今天備受質(zhì)疑和爭議，但幾千年來不斷重復(fù)的實踐證明了它的確是一種行之有效而且不可或缺的道德教育形式。

一方面，上一代對下一代的道德認知傳遞是實施道德教育的前提與基礎(chǔ)。知為行之先，真正的德性是建立在理性認知的底架之上的。上一代對下一代的道德認知傳遞，“有著深刻的理論依據(jù)，這就是蘇格拉底和赫爾巴特所證明了的道德教育主知主義命題：道德是可教的，而道德知識是道德可教的基礎(chǔ)和出發(fā)點。離開了道德知識，一切道德教育就是無源之水?！薄安豢煞裾J它對道德教育的前提意義?！盵3,p124]當(dāng)然，德性認知不是先在的，它不會自發(fā)形成于人的頭腦。青年一代只有通過對道德準則、規(guī)范等理性認識和理解，才能實現(xiàn)道德自律。這一切有賴于上一代人的理論灌注和認知傳遞。另一方面，上一代對下一代的道德行為示范是道德教育的升華。道德教育最突出的特點是是身教重于言教。在如何去做的教化過程中，更注重道德的感染力和行為的示范效應(yīng)。青年一代正處于身心逐漸發(fā)展成熟，世界觀、人生觀和價值觀逐步確立的關(guān)鍵時期。上一代人的道德行為示范會產(chǎn)生重要的效應(yīng)。行為示范的作用往往比空洞的、抽象的說教效果好。尤其是對“逆反心理”較為強烈的青少年，以身作則的行為示范一定程度上隱去了教育的痕跡，產(chǎn)生一種“潤物細無聲”的效果。

（二）下一代對上一代的道德繼承和道德反哺

道德教育作為精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，實際是文化精神的傳導(dǎo)和創(chuàng)新載體。道德，作為觀念層面的文化精神，在代際關(guān)系中，則是通過“代”來實現(xiàn)傳遞和發(fā)展的?！按笔堑赖職v史發(fā)展的環(huán)節(jié)與鏈條。這是人與人類特有的“遺傳”和“變異”路徑。一方面，“代”是道德活的載體，所有道德都是關(guān)于人的道德，而“代”是人最自然最本真的表現(xiàn)形式；另一方面，道德的發(fā)展必須經(jīng)過“代”的選擇，在“代”的繼承和創(chuàng)新之后才得以實現(xiàn)。從某種意義上說，下一代對上一代的道德繼承與道德反哺正是由道德教育的載體性本質(zhì)決定的。

首先，道德教育是文化精神的傳導(dǎo)載體，這就在歷史發(fā)展的角度上提出了下一代對上一代的道德繼承要求。與其它的文化傳承方式不同，道德教育無需任何外在條件，其活動本身就是實現(xiàn)人類文化精神承繼性的傳導(dǎo)載體。這就引出了道德繼承的必然性問題。在道德教育過程中，下一代對上一代的道德繼承是一個自然過程，是伴隨著道德發(fā)展且每一代人都必然經(jīng)歷的“自然前提”，即每一代人一出生就不可避免地面臨著上一代人所繼承和創(chuàng)造的道德，并擔(dān)負著承繼、傳導(dǎo)下去的歷史使命。

其次，道德教育是文化精神的創(chuàng)新載體。下一代人對上一代人的道德反哺一定程度上是道德教育創(chuàng)新載體的突出表征。在真實的歷史中，繼承始終是伴隨著創(chuàng)造的?！暗赖路床浮笔堑赖陆逃H逆動的鮮明形式。它改變了傳統(tǒng)道德教育的代際方向，讓上一代對下一代的單向道德教育變成了上下兩代都可以相互進行道德教育，在道德教育的代際關(guān)系上實現(xiàn)了雙向和互動。

三、代際之維的終極目標(biāo)：主體間性的互動式代際模式

道德的歷史發(fā)展通過代際傳承得以實現(xiàn)，上一代通過道德認知傳遞和道德行為示范實現(xiàn)著對下一代的道德教育，而下一代也通過道德繼承和道德反哺對上一代產(chǎn)生影響，這些都深刻說明了現(xiàn)代道德教育的突出特點是注重代際的雙向性和互動性。因此，建構(gòu)交互的主體間性的代際模式是現(xiàn)代道德教育代際之維的終極目標(biāo)體現(xiàn)。在現(xiàn)代道德教育的模式中，主體間性表征的是代際之間的主體性平等共在和交流對話的意蘊。

在我國，傳統(tǒng)道德教育由于囿于“主——客”二元對立的思維，一直呈現(xiàn)孤立、單向的代際走向。在道德教育過程中，教育者（通常為年長者）與受教育者（通常為年輕人）的關(guān)系往往表現(xiàn)為教育者向受教育者灌輸既有的規(guī)范和價值觀，受教育者只能唯唯諾諾像“美德袋”似的接收。而在文化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的形勢下，這種單向的代際關(guān)系模式應(yīng)當(dāng)改變。道德教育應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)與未來的紐帶，成為老一代與年輕一代的協(xié)調(diào)。

在現(xiàn)代道德教育過程中，教育者與受教育者之間是平等對話的共生主體間性的關(guān)系，二者都是教育過程的主體。那種舊模式下單純灌輸?shù)睦咸茁泛徒逃呓^對控制受教育者的雙邊關(guān)系一去不復(fù)返。一方面，年長一代通過道德認知傳遞和道德行為示范讓年輕一代了解傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)他們更好地進行道德社會化，讓年輕一代找到不斷走向未來的生長點，找到不斷向上攀登不可或缺的父輩的肩膀。另一方面，年輕一代善于通過道德反哺，把自身所獲取的時代氣息和先進文化精神及時反饋并影響年長一代，讓長輩們通過調(diào)整在紛繁復(fù)雜的新世界中找到活力和希望?？偠灾?，現(xiàn)代道德教育主體間性的代際模式的構(gòu)建勢在必行卻又長路漫漫，需要代際之間攜手努力共勉共創(chuàng)！