論《西游記》的民俗審美與游戲主題

高日暉 李建忠

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

關(guān)于民俗的游戲娛樂性質(zhì)，鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中寫道：“民俗的娛樂功能顯而易見”，“人不可能日復(fù)一日、永無休止地勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r間進行適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?，休息體力，調(diào)節(jié)精神，享受勞動成果，進行求偶、社交等活動。世界上沒有哪個民族沒有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，它們是人類生活的調(diào)節(jié)劑。”[1]也可以說任何民俗都帶有游戲的性質(zhì)，這種民俗的性質(zhì)可以反映在一部優(yōu)秀的文學(xué)作品尤其是為人們所容易接受的通俗白話小說中，《西游記》正是這樣一部小說。不論是它的形成、創(chuàng)作過程，還是在形成以后對后世的民俗審美都具有不可磨滅的作用。在創(chuàng)作過程中作者就有意地加入了游戲成分，清人任蛟在《西游記敘言》中曾經(jīng)提到：“以戲言寓諸幻筆?！盵2]魯迅也曾經(jīng)說過：“然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已?！盵3]

民間傳說、神話和風(fēng)俗習(xí)慣對于《西游記》的創(chuàng)作是非常重要的。該小說大量吸收民間文學(xué)進行創(chuàng)作，民間文學(xué)中的美和游戲性就會自覺不自覺地出現(xiàn)在小說中，這種民間文學(xué)中的美和游戲性是不可分割的，下面從以下幾點進行分析：

一、仙界描寫的非嚴(yán)肅性

《西游記》中有很多關(guān)于仙界的描寫，但是這種描寫并不是寫仙界的莊嚴(yán)肅穆，即使是莊嚴(yán)的仙界也是為了襯托猴子的戲謔，可以說游戲性是占首位的，作者從娛樂性的角度來刻畫這種環(huán)境。這點從《西游記》題材的累積發(fā)展中就能體現(xiàn)出來：在《西游記》形成以前的一些作品例如《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》等都是以唐朝和尚取經(jīng)的事情為依據(jù)的，《大唐三藏取經(jīng)詩話》更是擺脫了紀(jì)實的桎梏，以取經(jīng)故事為藍本融入了一些傳說和神話，作者自己創(chuàng)造出了“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”孫行者和沙和尚的原型“深沙神”，然而這時候的故事底本還不具備很強的民俗特征，這在對仙界的描寫中就可以看得出來。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》第3回中寫道：“行者教令僧行閉目。行者作法。良久之間，才始開眼，僧行七人，都在北方大梵天王宮了。且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹亮，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中諸佛演法?！盵4]整齊劃一、井然有序的描寫給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺，而《西游記》中關(guān)于嚴(yán)肅的仙界的描寫變少了，替代的是非嚴(yán)肅性的帶有戲謔意味的仙界，在第5回中，玉皇大帝為了安撫孫悟空將其封作齊天大圣，讓他去掌管蟠桃園，猴子的本性就喜吃桃，結(jié)果沒過多長時間那大圣“脫了冠著服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用”。本來一個為蟠桃盛會提供果品的地方，結(jié)果成了他享用美食的圣地。后又因為蟠桃盛會沒有邀請他，感覺自己受到了不公正的待遇，于是變作赤腳大仙到蟠桃宴上，聞見酒香“口角流涎”，把那些個力士、道人用瞌睡蟲弄得睡著了，自己開始吃那些美味佳肴，等到吃喝得差不多了才想起“不好！不好！再過會，請的客來，卻不怪我？一時拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也”。孫悟空明白自己攪亂了天宮，首先想到的是回府中睡去，既符合猴子的本性，又用這種筆法寫出了非嚴(yán)肅性的天宮。在第1回中猴子去西牛賀洲去尋訪神仙，遇一樵夫向他指路道：“此山叫做靈臺方寸山，山中有座斜月三星洞”，“靈臺”和“方寸”都是指心，而“斜月三星”也是一個心字，唐僧曾說過：“心生種種魔生，心滅種種魔滅?！笨梢娫谧髡叩难壑小靶摹笔亲钪匾?，萬事從心生。

二、民俗敘述的趣味性

民俗文化本身就包含了很多趣味性，而小說中的民俗成分更能體現(xiàn)其趣味性，《西游記》這部小說中有很多民俗成分，就《西游記》的內(nèi)容而言，其中所包含的民俗與游戲性也是非常廣泛的。《西游記》所描寫的情景不外乎作者的所見所聞和作者在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的構(gòu)思與概括，《西游記》中關(guān)于佛教寺院的描寫可謂繁多，這與當(dāng)時的社會現(xiàn)實是密切聯(lián)系的，不僅是由于政府對寺院采取了一定的政策，更是由于在民間人們對于佛教的崇拜和關(guān)注。另外是小說中土地、山神和城隍的大量出現(xiàn)，“明代的洪武年間城隍改制，在歷史上第一次將城隍納入國家祭祀體系，并使之成為天下通制”。[5]土地廟在各地也風(fēng)行一時，由于人們對于城隍和土地的信仰，漸漸成為一種習(xí)俗、習(xí)慣，因而才有《西游記》中孫行者有不解之處先問土地、山神或城隍的描寫。例如在第40回，唐僧被紅孩兒捉住，孫悟空不明就里找出了山神和土地。神祗是高于妖魔的，可是在這里卻反被妖魔控制，還要依靠大圣的力量來打敗魔王，趣味性油然而生。明代當(dāng)時就有這種城隍和土地廟，當(dāng)時的江南和蘇北的一些地區(qū)都有這種信仰，而且非常興盛，加之官方的支持，以至于拜城隍和土地成為人民群眾生活的一件大事。豬八戒在取經(jīng)路上出力也不少，是孫悟空的得力助手，但是正是這樣一個好幫手有時也有鬧笑話的時候。在第32回中因唐僧護短，所以孫悟空只得想法子來讓豬八戒去巡山，而悟空就變作小蟲跟在他后面，戲耍于他，后見豬八戒“對石頭唱個大喏”，“原來那呆子把石頭當(dāng)著唐僧沙僧行者三人，朝著他演習(xí)哩”，而且等到快要見到唐僧的時候“又怕忘了那謊，低著頭口里溫習(xí)”。這些讓我們更為生動地理解豬八戒的性格特征。豬八戒本身就是一個農(nóng)民，所以從他的身上可以看出很多民俗的影子，他老實憨厚，但是卻好吃懶做，因為他老實所以唐僧處處維護他。也是由于他的性格，悟空經(jīng)常捉弄他，他不敢當(dāng)面沖撞，于是轉(zhuǎn)而向唐僧告黑狀，唐僧信以為真就懲戒悟空，悟空當(dāng)面揭穿八戒的謊言，唐僧并未懲罰。由此觀之，在作者眼里甚至在中國的民俗文化中，老實本分的人是可以受到褒獎的。

《西游記》中所有角色都充滿了人世間的情意，作者使其都具有了人的性格。這樣做可以更加體現(xiàn)出作品創(chuàng)作的游戲性。比如在作品第98回中唐僧師徒隨阿儺、伽葉去認(rèn)領(lǐng)經(jīng)書，二尊者向唐僧師徒索要“人事”，因索要未成功，竟傳他們無字真經(jīng)，師徒四人到如來處告狀，如來竟然如此回答：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。”真是令人忍俊不禁，原來“人事”不論到了哪里都是需要的。即使把這種情況放到現(xiàn)在也是適合的，更不用說是在封建社會后期的明代了。小說的主人公孫悟空就是一個天生石猴，也具有很強的民俗特性，由于其早年的經(jīng)歷，一直到后來還是保持了一顆童心。比如在第51回孫行者上天查探怪物的來由，見到玉陛“朝上唱個大喏”畢恭畢敬，葛仙翁問其為何前倨后恭，他回答道：“不敢不敢！不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了?！睕]有了金箍棒的孫悟空見到玉陛之后也要唱個大喏。作者對人物的刻畫可算是惟妙惟肖。

三、俗語運用的幽默旨趣

《西游記》中有很多民諺俗語，這些俗語運用得非常廣泛，大部分都是出自唐僧師徒。俗語內(nèi)容淺顯易懂，有一些是繼承前人的，也有的是《西游記》中所獨有的，不過，也可能是從民間大眾的口中得到的。田同旭提到過《西游記》中的俗語，“無論出自何人之口的俗語、諺言，皆富有哲理，又體現(xiàn)出世俗化傾向，使孫悟空、唐僧以及神佛、妖魔，從神秘的神魔世界進入人類社會，具有明代世俗社會的人情味”，“不僅僅是個小說語言風(fēng)格的問題，它還給人們認(rèn)識明代人的精神風(fēng)貌和道德追求，認(rèn)識明代社會的時代特點與世俗風(fēng)氣，提供了一部形象生動的教科書?！盵6]不論這其中的俗語是來自何地，都深深地打上了民俗的烙印。由于豬八戒在高老莊的生活經(jīng)歷，所以他口中的俗語充滿了幽默旨趣。在《西游記》第26回中有關(guān)豬八戒和福祿壽三仙的一段描寫：那八戒見了壽星，近前扯住，笑道：“你這肉頭老兒，許久不見，還是這般脫灑，帽兒也不帶個來?！彼彀炎约乙粋€僧帽，撲的套在他頭上，拍著手呵呵大笑道：“好，好，好！真是‘加冠進祿’也！”那壽星將帽子摜了，罵道：“你這個夯貨，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯貨，你等真是奴才！”福星道：“你倒是個夯貨，反敢罵人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做‘添壽’、‘添福’、‘添祿’？”從這里我們可以看出民俗文化中的“討彩頭”、吉利話在這部著作中的表現(xiàn)，同時豬八戒的行為也能夠讓人開懷大笑。除此四人之外，也會有其他人說出一些俗語來。比如在第71回中朱紫國娘娘口中就說出：“大王何為出丑？常言道，皇帝身上還有三個御虱。”這樣帶有幽默性質(zhì)的民間俗語，將孫行者的機靈和妖怪難為情的窘迫的情形展露無遺。在第72回中孫行者說：“我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做‘滾湯潑老鼠，一窩都是死’?！睂O悟空的調(diào)皮通過這種淺顯易懂的俗語展現(xiàn)出來。第83回托塔天王和哪吒太子去捉妖怪，老怪向太子求情，太子說：“這是玉旨來拿你，不當(dāng)小可。我父子只為受了一炷香，險些兒和尚拖木頭，作出了寺?！钡?1回中妖怪向悟空喝道：“你是那鬧天宮的孫悟空？真?zhèn)€是聞名不如見面，見面羞煞天神！你原來是這等個猢猻兒，敢說大話！”這些民間的俗語、歇后語的運用增強了文章的趣味性。

正是由于民俗的美和游戲主題的進入，才使得《西游記》充滿了歷久不衰的魅力，即使在知識和文化如此豐富的今天，《西游記》的影響力也沒有絲毫的減退，而且還促進了中國民俗的發(fā)展。

[1] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M] .上海：上海文藝出版社，1999.31.

[2] [3] 朱一玄，劉梳忱.西游記資料匯編[C] .天津：南開大學(xué)出版社，2002.360.47.

[4] 魯迅.中國小說史略[M] .北京：人民文學(xué)出版社，2006.170.

[5] 馮賢亮.明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制[M] .上海：上海人民出版社，2002.423.

[6] 田同旭.〈西游記〉俗語中的人物性格和時代特色[J] .淮海工學(xué)院學(xué)報，2006，6（2）：21.